思想（9）中國哲學：危機與齣路 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 中國哲學
• 哲學史
• 思想史
• 文化研究
• 危機與轉型
• 現代中國
• 傳統文化
• 學術著作
• 社會思潮
• 中國思想

　　本期《思想》的專欄為「中國哲學：危機與齣路」，李明輝教授的〈省思中國哲學研究的危機??從中國哲學的「正當性問題」談起〉，說明中國哲學研究的兩個錯誤：第一是將中國哲學納入西方哲學的概念架構裏。第二則是反其道而行，將中國哲學與西方哲學完全分離，以期保持中國哲學的主體性或特殊性。何乏筆教授的〈跨文化動態中的漢語哲學〉，提齣探討：以傅柯的考古學方法，凸顯牟宗三在修養論與現代性關係方麵的盲點；以牟宗三的跨文化運作，則可走齣傅柯封閉於歐洲哲學範圍內的傾嚮。至於瀋享民的〈從後設思考的取嚮思考中國哲學研究——兼論所謂「反嚮格義」〉，則藉用「哲學在中國」與「中國式的哲學」兩概念，來分析中國哲學成立的問題。從普遍哲學的「哲學在中國」，滑轉擺盪至傳統義理之學的「中國式的哲學」，本文討論各自的睏難。

好的，這是一份不包含您提及的圖書《思想（9）中國哲學：危機與齣路》內容的詳細圖書簡介： --- 書名：《大漠孤煙：漢唐邊塞詩歌中的傢國情懷與個體命運》 作者： 張懷瑾 齣版社： 九州文化齣版社 ISBN： 978-7-80101-XXXX-X 頁數： 480頁 內容簡介 本書深入探賾索隱，聚焦於中國文學史上一個波瀾壯闊、充滿張力的領域——漢唐時期的邊塞詩歌。它並非簡單地羅列王昌齡、岑參、高適等人的名篇，而是力圖穿透曆史的迷霧，剖析在廣袤無垠的北方邊疆，那些戍卒、將領乃至被流放者的復雜心靈圖景，以及他們的詩歌如何成為記錄那個特定時代宏大敘事與個體悲歡的獨特載體。 一、 邊塞的物質性與精神性重構 本書首先構建瞭漢唐邊塞的地理與社會空間模型。不同於後世文人筆下充滿浪漫想象的“塞外風光”，漢唐的邊塞是血與火鑄就的真實地帶——是“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的堅韌前綫，也是“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”的異域風情交匯點。作者通過梳理史料，詳細描繪瞭玉門關、陽關的物質結構、駐軍製度（府兵製與募兵製的變遷）以及與遊牧民族（匈奴、突厥、吐蕃等）長期的軍事、經濟、文化互動。 重點分析部分在於，這種物質上的隔絕與威脅，如何反作用於詩人的精神世界。邊塞詩的底色是“戰爭美學”與“鄉關之思”的矛盾統一體。詩人們麵對的是“鬍笳”的悲涼聲調和“狼煙”的警示，這迫使他們將傳統的儒傢“修身齊傢治國平天下”的理想，置於一個更為殘酷、近乎虛無的邊疆環境中進行重新檢驗和重塑。 二、 “忠君”敘事下的個體焦慮與超越 傳統解讀往往將邊塞詩的基調定位於對國傢邊防的歌頌和對建功立業的渴望。本書則著重挖掘瞭詩歌背後的“個體焦慮”。對於戍卒而言，他們麵對的危機不僅是來自外部的敵人，更有時間帶來的消耗、對故土親人的思念（“一日不見如三鞦”在邊塞被無限拉長）、以及政治失意（如高適早年的抱負難伸）。 本書將“傢國情懷”進行細緻解構： 1. “傢”的缺席與重構： 邊塞詩中的“傢”往往是缺席的意象，它並非具體的居所，而是一種失落的“秩序感”。詩人們通過描寫異地的風物（如敦煌的飛天壁畫、樓蘭的棗樹）來尋找替代性的文化錨點，以對抗環境的壓迫。 2. “功名”的異化： 功名不再是長安的科舉捷徑，而是邊牆上的纍纍戰功。這種以生命為賭注的“功名”，使得詩人對功名本身的價值産生瞭深刻的懷疑，尤其是在詩中對戰爭無意義的重復錶達上，體現瞭從盛唐的昂揚到中晚唐的沉鬱的轉變軌跡。 三、 藝術手法的革新：以“大景”寫“大情” 邊塞詩的偉大，在於它在藝術形式上對“近體詩”的突破。本書係統分析瞭邊塞詩人如何通過獨特的意象群來傳達宏大的情感： 空間感與時間感的拉伸： 詩人擅長使用“萬裏”、“韆鞦”、“大漠”、“孤煙”等詞匯，創造齣一種超越個體生命尺度的宏大空間感，從而反襯齣個體生命的渺小與珍貴。這種“以小見大”的敘事策略，是邊塞詩區彆於山水田園詩的核心特徵。 “奇崛”與“沉鬱”的交織： 岑參詩中對異域風光的奇特描摹（如“忽如一夜春風來，韆樹萬樹梨花開”的廣義運用），體現瞭盛唐氣象的浪漫奔放；而王昌齡的“秦時明月漢時關，萬裏長徵人未還”，則以其凝練的筆觸，錶達瞭跨越時空的永恒悲劇感。 四、 邊塞詩的文化遺産與後世影響 最後，本書探討瞭邊塞詩作為一種文化母題，如何影響瞭後世文學、戲麯乃至當代影視作品。從宋代的陸遊到清代的納蘭性德，邊塞的意象持續被挪用和轉化，但其最初的、帶有強烈時代烙印的“傢國-個體”的張力，是後人難以完全復製的。 通過對一手詩歌文本和相關曆史語境的細緻梳理，《大漠孤煙》旨在為讀者提供一個多維度、富含人道主義關懷的邊塞世界，理解那一代詩人在傢與國、生與死、光明與黑暗交織的邊疆綫上，所鑄就的不朽篇章。 --- 關鍵詞： 漢唐文學、邊塞詩、傢國情懷、戍邊生活、王昌齡、岑參、盛唐氣象、古典詩學。

宋灝 當代文化與實踐：以雲門舞集為例
吳介民、李丁贊 生活在颱灣：選舉民主及其不足

思想訪談
呂正惠、陳宜中 一個颱灣人的左統之路：陳明忠先生訪談錄 (含圖2頁)
呂正惠 陳明忠訪談後記

教科書的曆史世界：本國史到區域史
王汎森 曆史教科書與曆史記憶
白永瑞 本國史與區域史的溝通

中國哲學：危機與齣路
李明輝 省思中國哲學研究的危機
何乏筆 跨文化動態中的漢語哲學
瀋享民 從後設思考的取嚮思考中國哲學研究
林月惠 走嚮對比視域的中國哲學研究：從基本能力的訓練談起

知識分子的公共身份
陶儀芬 全球化、民粹主義與公共知識社群
唐小兵 「論政」與「治學 」的兩難：反思公共知識分子的內在睏境

評論與迴應
王超華 也談中國自由主義的睏境
黃宗潔 狼?螂性？人性？：從《狼圖騰》到《殺手正傳》
宋傢復 中國史是颱灣史的一部份？：論楊照的颱灣史意識型態構想
陳偉智 與友人書：論楊照、陸森寶與颱灣史研究種種

新書序跋
黃瑞祺 伯恩斯坦社會政治理論的重構：中譯版作者序與譯者後記

思想采風
葉國豪 《讀書》：當代中國思想文化的書寫紀錄
陳瑋鴻 中國將走嚮民主社會主義？
劉俊麟 美國吹起哲學風？！

省思中國哲學研究的危機
從中國哲學的「正當性問題」談起

李明輝*

前（2006）年年底，筆者先後在深圳大學齣席瞭「『中國哲學』建構的當代反思與未來前瞻」國際學術研討會，在香港中文大學齣席瞭「中國哲學研究方法論」研討會。前者探討近年來在大陸學術界熱烈討論的「中國哲學的閤法性（正當性）問題」。後者顧名思義，是探討中國哲學研究的方法論問題。參加瞭這兩個研討會之後，筆者發現：與會者在這兩個研討會中的發言內容有高度的重疊。這反映齣一個顯而易見、但卻未受到充分注意的事實：由於「中國哲學」這門學科是在西方哲學的參照背景下建構起來的，今日的中國哲學研究根本無法迴避它與西方哲學的關係。

隨後於去年元月，筆者齣席瞭國科會哲學學門委託淡江大學舉辦的「中國哲學之教學與研究」論壇，並發錶引言。國科會近年來有關專題計畫申請與補助的統計資料顯示：在颱灣的哲學界，中國哲學研究相較於西方哲學研究，正在日益萎縮中。有鑒於此一危機，國科會哲學學門主動規畫瞭這個論壇，邀請國內與中國哲學之研究與教學相關的學者與研究生齣席，共同探討問題的癥結，並謀求解決之道。這個論壇的主題與上述兩場研討會的主題也有高度的重疊，故可以一併加以思考。本文係以筆者在該論壇發錶的引言為基礎，加以擴充而成。

「中國過去是否有哲學？」這個問題，其實並不是一個新問題。在中國，清末以來便不時有人提到這個問題。在西方，自十七世紀的啓濛運動以來，亦不乏哲學傢與漢學傢討論這個問題。1949年以後，在颱灣、香港及西方，這個問題雖未成為熱門議題，但仍不斷有學者對這個問題錶示意見。譬如，在牟宗三先生1963年齣版的《中國哲學的特質》一書中，第一講便是〈引論：中國有沒有哲學？〉。在此，他強烈反駁「中國沒有哲學」之說，但同時強調其重點與西方哲學不同：中國哲學特重主體性，是以生命為中心。

這個問題之所以齣現於二十一世紀初的大陸學界，實非偶然。從1949年起，中國大陸經過三十年的自我封閉之後，於1970年代末期重新對西方世界開放。在往後的二十年間，大陸的知識界麵對西方文化的直接衝擊，産生如何自我定位的問題。中國哲學的正當性問題，其實便是一個自我定位的問題。颱灣與香港當然也有自我定位的問題，但由於這兩個社會始終未曾斷絕與西方世界的聯係，故可以較從容地麵對這個問題，中國哲學的正當性問題，也因而並未成為熱門的議題。

眾所周知，「哲學」一詞並非中國固有的名詞。日本學者西周（1829-1897）在1866年齣版的《百一新論》中首度以漢字將希臘文的philosophia一詞譯為「哲學」，其後為中國知識界所廣泛採納而沿用至今。再者，直到清末為止，在中國傳統的教育體製中並不存在「哲學」這門學科。即使在西方，哲學之成為一門學科，也有待於近代大學體製之建立。

在十九世紀初，清廷開始模仿西方，建立現代的教育體製。1902年清廷頒布各級學堂之章程，成為「欽定學堂章程」，亦稱「癸卯章程」。1903年清廷命張之洞會同張百熙、榮慶重新擬定各級學堂章程，而成為「奏定學堂章程」，於次年頒行。這是中國第一個現代學製。「奏定學堂章程」將哲學科排除於高等學堂的課程之外，引起王國維（1877-1927）的批評。他於1903年發錶瞭〈哲學辨惑〉一文，在文中強調：一、哲學非有害之學；二、哲學非無益之學；三、中國現時研究哲學之必要；四、哲學為中國固有之學；五、研究西洋哲學之必要。王國維可說是近代中國最早主張將「哲學」這門學科納入高等教育體製的人。

评分☆☆☆☆☆

拿到《思想（9）中國哲學：危機與齣路》這本書，我的第一感覺是它的名字非常有分量，直指當下知識界和思想界一個繞不開的議題。作為普通讀者，我常常在媒體報道、學術討論中聽到關於中國哲學在現代社會麵臨挑戰的論調，但究竟“危機”體現在哪些方麵，而“齣路”又該如何尋覓，往往顯得模糊不清。這本書的標題，無疑為我提供瞭一個深入探討這些問題的契機。我特彆好奇，書中是否會從曆史的縱深感齣發，梳理中國哲學發展的脈絡，並在此基礎上，精準地指齣當前所麵臨的“危機”的具體錶現，例如，是創新能力的不足，還是與現實社會的脫節，抑或是與其他思想體係的競爭劣勢？而對於“齣路”的探討，我則充滿瞭期待。我希望能看到一種既有曆史傳承，又不乏現代視野的論述。這本書是否會提齣一些具體的理論建樹，或者是一種新的研究範式，甚至是一種對哲學功能的重塑，來幫助中國哲學走齣睏境，重新煥發活力？我希望它能提供一些深刻的洞見，幫助我理解中國哲學如何能夠迴應現代社會的復雜挑戰，並在全球思想格局中扮演更加重要的角色。

评分☆☆☆☆☆

我拿到這本書的時候，正是我對當下社會思潮感到有些迷茫的時期。各種聲音充斥耳邊，主流的、非主流的，官方的、民間的，甚至是網絡上的碎片化信息，都試圖塑造我們的認知。在這種情況下，《思想（9）中國哲學：危機與齣路》這本書的標題，尤其是“危機與齣路”幾個字，就像是指引我航嚮的燈塔。我腦海中立刻浮現齣一些關於中國哲學發展曆程的片段，從先秦諸子百傢的爭鳴，到宋明理學的繁榮，再到近代以來西方哲學思潮的衝擊，以及當代哲學界在吸收、融閤、創新上的種種努力。但不得不承認，在很多時候，我們似乎都處於一種被動學習和模仿的狀態，真正原創性的、具有深遠影響力的思想成果並不多見。我很好奇，這本書是否能為我們揭示齣這種“危機”的深層根源？是因為我們對傳統經典的理解不夠深入，還是因為我們在應對現代社會挑戰時，缺乏有效的哲學支撐？而“齣路”的指嚮，更是讓我充滿瞭期待。它是否會是一種返璞歸真的迴歸，重新挖掘被埋沒的傳統智慧？抑或是大膽的創新，在汲取西方哲學營養的同時，構建齣符閤中國國情和時代精神的全新哲學體係？我希望這本書能夠給我一些清晰的思路，幫助我理清在紛繁復雜的思想洪流中，如何找到一條屬於中國哲學的、堅實的道路。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對哲學一直抱有一種敬畏又好奇的態度，覺得它是一種非常深刻但又有點遙不可及的學問。《思想（9）中國哲學：危機與齣路》這個書名，尤其是“中國哲學”這四個字，立刻吸引瞭我。我一直覺得，我們作為中國人，對自己的文化和思想根源應該有更深入的瞭解，而不是一味地追逐西方的東西。但是，近年來，關於中國哲學是否已經衰落，甚至陷入“危機”的討論層齣不窮，這讓我感到有些不安。這本書的齣現，似乎是在迴應這種普遍的焦慮。我非常想知道，作者是如何定義中國哲學當前的“危機”的？是教學方法的問題？是研究方嚮的偏離？還是其在當今社會失去瞭應有的影響力？這些問題都非常現實，也與我們每個人的生活息息相關。更重要的是，我迫切想知道書中提齣的“齣路”究竟是什麼？它是否是一種對傳統經典的創造性轉化，讓古老的智慧煥發新的生機？還是它提齣瞭某種全新的理論框架，能夠解決我們當下社會麵臨的種種矛盾和睏惑？我期待這本書能夠提供一些具體、可操作的思考方嚮，而不是泛泛而談的理論口號，能夠讓我從一個讀者的角度，感受到中國哲學依然具有強大的生命力，並且正在努力尋找通往未來的道路。

评分☆☆☆☆☆

看到《思想（9）中國哲學：危機與齣路》這個書名，我腦海中立刻浮現齣一些關於中國傳統文化的討論。我們常常在談論中國哲學的時候，會覺得它離我們很遙遠，似乎是屬於過去時代的智慧。然而，我們生活的這個時代，又麵臨著前所未有的挑戰，無論是科技的飛速發展帶來的倫理睏境，還是全球化背景下文化認同的焦慮，似乎都需要一種深刻的思想智慧來指引。這本書的名字，恰恰觸及到瞭我內心深處的一個疑問：中國哲學在當下是否還具有生命力？它是否正經曆著某種“危機”？更重要的是，它是否有“齣路”？我非常希望能在這本書中找到對這些問題的解答。我期待它能夠深入分析中國哲學在現代社會中遇到的具體睏境，比如，它是否是因為解讀方式過於陳舊，或者研究方法不夠創新？而對於“齣路”的探索，我則充滿瞭期待。這本書是否會提齣一些具體的、可行的路徑，比如，如何將傳統哲學與現代科技、現代社會相結閤？如何讓古老的哲學智慧重新煥發光彩，並為解決當今世界的難題提供新的視角？我希望這本書能夠不僅僅停留在理論層麵，而是能給我帶來一些啓示，讓我能夠更深刻地理解中國哲學，並看到它在未來發展中的無限可能。

评分☆☆☆☆☆

這本《思想（9）中國哲學：危機與齣路》的封麵設計倒是挺有意思，一種淡淡的書捲氣撲麵而來，但又帶著點深沉的思考，仿佛是在曆史的洪流中捕捉到瞭時代的脈搏。我拿到書後，第一反應是它能否真的觸及到中國哲學當前所麵臨的那些棘手問題。畢竟，我們這個時代，信息爆炸，價值觀多元，傳統的思想體係在現代社會中顯得有些力不從心，甚至可以說是步履維艱。很多時候，我們都在追逐著西方先進的理念，學習著前沿的科學技術，但卻常常忽略瞭腳下這片土地上古老智慧的根基。這究竟是發展的必然，還是精神的迷失？書中是否能提供一些振聾發聵的洞見，幫助我們重新審視那些被遺忘或被誤讀的經典？我特彆期待它能就“危機”部分，深入剖析一下，是哪些具體因素導緻瞭中國哲學在當下語境中的睏境，是時代變遷帶來的衝擊，還是自身發展中存在的問題？抑或是兩者兼而有之？而對於“齣路”的探討，則更是我關注的焦點。我希望能看到一種既能傳承傳統精髓，又能與現代社會對話，甚至能為世界貢獻中國智慧的可能路徑。這種齣路，是否會是對傳統哲學的創新性解讀，還是會是一種全新的哲學範式的建構？我渴望從中找到一些啓發，一些可以支撐我進行獨立思考的理論工具，而不是僅僅停留在空洞的口號層麵。