圖書描述
司馬遷《史記》敘述中國古代史，遠始黃帝，惟百傢言黃帝，何者可定為真古史，司馬遷亦難判別。然古人言黃帝亦異於神話，蓋為各種傳說之總彙，本書即以此態度寫黃帝，以黃帝為始，彙集許多故事，接言堯、舜、禹、湯、文、武、周公，一脈相傳，透過古史傳說，勾勒其不凡的生命風貌。讀者不必據此為信史，然誠可以此推考中國古史真相，一探古代聖哲之精神。
軒轅史詩：華夏文明的源頭與徵程 一部追溯中華文明初始脈絡的鴻篇巨製，深入探究“人文初祖”軒轅黃帝的傳奇一生、思想精髓及其對後世産生的深遠影響。 本書並非關於某本特定電子書《黃帝 (電子書)》內容的描述，而是旨在為您呈現一部宏大敘事、深入考據的關於中華民族人文始祖——黃帝的史詩性著作應有的麵貌與深度。我們將帶領讀者穿越五韆年的時空迷霧，重返上古洪荒，去探尋那個奠定華夏文明基石的偉大身影。 --- 第一捲：神話與信史的交織——黃帝的誕生與部落的崛起 第一章：太古洪荒：東方的黎明前夜 本捲伊始，我們將詳細描繪黃帝所處的上古時代背景。這是一個群雄並起、百傢爭鳴的蠻荒時代，部落間的衝突與融閤構成瞭曆史的主鏇律。我們不會僅僅停留在傳說層麵，而是會結閤考古學的新發現（如紅山文化、良渚文化的部分遺址特徵），嘗試構建一個更加貼近曆史邏輯的社會圖景。重點探討瞭當時生存環境的嚴酷性、原始宗教信仰的形態，以及社會組織如何從血緣紐帶嚮權力結構過渡的關鍵時期。 第二章：軒轅之名：血脈與傳承的溯源 “軒轅”之名的由來，是本書考據的重點之一。我們將梳理不同古籍中對黃帝本名、族屬的記載，探討“有熊氏”的地理方位及其與周邊部族如炎帝神農氏、蚩尤部族的復雜關係。本章著重分析“炎黃”兩大部族聯盟的形成過程，這不僅僅是軍事上的聯閤，更是一場政治、文化、技術上的深度整閤。我們引入瞭“文化圈層理論”，試圖解釋為何軒轅部族最終能成為共主。 第三章：九黎之戰：奠定天下的首次洗禮 涿鹿之戰，作為華夏文明史上標誌性的轉摺點，在本捲中占據瞭核心地位。我們將摒棄簡單化的英雄敘事，深入剖析這場戰爭的戰略意義。蚩尤作為對手，其形象不再是單純的“魔鬼”，而是代錶著另一種先進的、但最終不適應統一趨勢的文明形態。本書會詳細解讀“風後”、“應龍”、“女魃”等關鍵人物的作用，分析黃帝如何運用先進的治軍理念、天文曆法知識（如對風雨的預測和利用），最終取得決定性勝利。這場勝利不僅僅是武力的勝利，更是不同治理模式和世界觀的碰撞與取捨。 --- 第二捲：創世的智慧——黃帝時代的製度與發明 第四章：法製初創：從氏族到王權的過渡 黃帝被尊為人文初祖，其核心貢獻在於初步構建瞭國傢形態的雛形。本捲將聚焦於黃帝治世時期的製度創新。重點闡述“官職”的設立——如“玄冥”（主管水）、“祝融”（主管火）等，分析這些命名背後蘊含的早期宇宙觀和自然崇拜的政治化。我們探討瞭“天子”觀念的萌芽，即君權神授的思想如何開始滲透到社會治理的方方麵麵，為後世“封建”製度的形成奠定瞭理論基礎。 第五章：曆法與度量衡：秩序的建立者 工具與標準是文明發展的前提。本章將詳述黃帝時代在天文曆法上的突破。如何觀測日月星辰，如何確定四季更迭，這對農業生産的指導意義。同時，對“度量衡”的統一，是國傢權力有效實施的基礎。書中將對比同時期其他地區在度量衡上的碎片化狀態，凸顯黃帝統一標準的曆史功績，這直接促成瞭大一統民族的文化認同。 第六章：百工之師：科技的第一次飛躍 黃帝被譽為“百工之師”，本書將花費大量篇幅介紹對後世影響深遠的幾項關鍵發明：文字（倉頡造字）、舟車（風後製車）、指南針（風後製司南）以及養蠶繅絲。我們不僅描述這些“發明”本身，更重要的是分析它們對社會生産力的解放和對區域交流的促進作用。例如，文字的發明如何使得知識得以積纍和傳承，打破瞭口頭文化的局限性。 --- 第三捲：思想的遺産——黃帝內經與道傢之源 第七章：岐伯問難：醫學的濫觴與體係化 黃帝與岐伯的對話，構成瞭《黃帝內經》的基礎。本捲將從曆史文獻學的角度，探討《內經》在戰國秦漢之際成書的過程中，如何追溯並吸納瞭黃帝時期的早期醫療經驗。我們解析瞭“陰陽五行”學說在醫學領域的早期應用，例如對人體髒腑、氣血的初步認識，以及如何將自然哲學的宏大體係，微觀地映射到個體生命的研究之中。這部分內容旨在展示黃帝思想中“天人閤一”理念的實踐層麵。 第八章：道傢之源：黃老哲學的萌芽 司馬遷在《史記》中明確將黃帝與“道”聯係起來。本章深入探究黃帝思想中對“無為而治”、“順應自然”的樸素理解，這被認為是“黃老學派”的源頭。我們會考察黃帝如何通過“清靜”的方式來治理國傢，以及這種治理哲學與後世法傢、儒傢的區彆與聯係。黃帝的“儉德”與“慈愛”觀，被視為中國傳統政治倫理的起點。 第九章：帝德垂範：後世帝王的對照鏡 黃帝的形象如何在曆史的長河中被不斷重塑和理想化？本捲最後一部分，我們將分析曆代帝王如何“藉用”黃帝的權威來鞏固自身的統治。從漢武帝對黃老思想的實用主義吸收，到後世道教將黃帝神化為“始祖天尊”，展示瞭人文始祖形象的復雜性和強大的文化生命力。黃帝不僅是曆史人物，更是中華民族精神譜係中永恒的參照係。 --- 結語：五韆年文明的起點坐標 全書以對黃帝曆史地位的全麵總結收尾。黃帝的貢獻在於，他將分散的、地域性的上古部落文明，整閤、規範化，並賦予瞭一套具有前瞻性的哲學指導和製度框架，使“華夏”從一個地理概念，上升為一個具有清晰文化基因的共同體。本書緻力於提供一個既尊重曆史文獻，又融閤現代學術觀點的黃帝形象，讓讀者得以清晰地看到，我們今日文明的根脈，是如何在那遠古的烽煙與智慧中被奠定的。 本書的敘述風格力求嚴謹而不失恢弘，將曆史考據的細緻與史詩敘事的感染力相結閤，旨在為所有對中華文明起源抱有深切探究精神的讀者，提供一份詳盡而富有洞察力的參考。
著者信息
作者簡介
錢穆（1895～1990年）
字賓四，江蘇無錫人。年十八即任小學教師，歷中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年，赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年，來臺定居，膺選中央研究院院士，並任中國文化學院史學研究所教授。1986年，受聘為總統府資政。
賓四先生治學，大抵以史學為核心，廣涉諸經諸子之學，從而擴及中華學術與思想文化諸多領域；其中又以理學最為深刻，自雲「得力最深者莫如宋明儒」。其成就，直接反映瞭中國近代學術史之變遷。畢生心力鑽研中國古典文獻，即使晚年苦於眼疾，仍著作不輟，冀以喚醒中華民族文化之靈魂，儼然為晚清以來，力抗西方文化洪流之中流砥柱。所著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《硃子新學案》等八十餘種，俱享譽中外學術界。
錢穆（1895～1990年）
字賓四，江蘇無錫人。年十八即任小學教師，歷中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年，赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年，來臺定居，膺選中央研究院院士，並任中國文化學院史學研究所教授。1986年，受聘為總統府資政。
賓四先生治學，大抵以史學為核心，廣涉諸經諸子之學，從而擴及中華學術與思想文化諸多領域；其中又以理學最為深刻，自雲「得力最深者莫如宋明儒」。其成就，直接反映瞭中國近代學術史之變遷。畢生心力鑽研中國古典文獻，即使晚年苦於眼疾，仍著作不輟，冀以喚醒中華民族文化之靈魂，儼然為晚清以來，力抗西方文化洪流之中流砥柱。所著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《硃子新學案》等八十餘種，俱享譽中外學術界。
圖書目錄
重版附跋弁言黃帝第一章文明和文化的故事第二章黃帝的故事第一節黃帝和炎帝 第二節黃帝的降生 第三節黃帝伐蚩尤 第四節黃帝的文治 第五節黃帝的製作和發明 （一）關於天文曆法方麵的（二）關於衣食住行方麵的（三）關於武器和文字方麵的（四）其他方麵第六節黃帝的長生和子孫 堯舜禹湯第一章堯的故事第一節堯的政教 第二節堯讓舜 第二章舜的故事第一節舜的大孝 第二節舜的政教 第三章禹的故事第一節大洪水 第二節大禹治水 第三節舜禪禹和禹傳子 第四章湯的故事第一節夏衰商興 第二節湯伐桀滅夏 第三節湯的政教 文武周公第一章周文王的故事第一節文王以前的周 第二節商紂亂商和文王興周 第三節紂囚文王 第四節文王的武功 第二章周武王的故事第一節第一次伐紂 第二節商紂自趨滅亡 第三節武王滅商 第三章周公的故事第一節武王之死和周公攝政 第二節周室內部的不安 第三節周公居東 第四節周公平管蔡滅殷 第五節營洛邑和封諸侯 （一）營洛邑（二）封諸侯第六節定官製和製禮樂 （一）定官製（二）製禮樂第七節周公的退休 第八節周公的學術著作 結語
圖書試讀
弁言
史者一成而不變，而治史者則每隨時變而異其求。故治史之難，莫難於時變之方新。當是時，前人之所得，皆若不足以應吾之需，而一時之所求於史者，遂亦喜言創獲，而其病在不經而失實。今日之時變亟矣，其所需於史者甚切，而喜創不經之病亦甚顯。尤甚者，莫過於近人之言古史。昔人言：畫犬馬難，畫鬼神易。今之治古史，亦如畫鬼神：易於無憑，而難於近是。潘公展、印維廉兩先生創編《民族偉人故事集》，第一輯首黃帝，而附以堯、舜、禹、湯、文、武、周公，諉諈及餘，推辭不獲，而方別欲有所撰造，因口述大耑，囑及門姚君筆達之。姚君治水利工程，棄其業而從餘，方研討中國先聖前賢思想行誼，以期抉發民族文化之本真，孔、孟、老、莊以下，秩如也，醰如也，謝於古史非所習。餘曰：是何害，即以君所得於先聖前賢之緒論而推溯以尋之可也。書既成，爰為識數語於捲端。此書之作，蓋不欲為無憑，其為近是與否，則以待當世博古君子，非餘之私所當論也。
史者一成而不變，而治史者則每隨時變而異其求。故治史之難，莫難於時變之方新。當是時，前人之所得，皆若不足以應吾之需，而一時之所求於史者，遂亦喜言創獲，而其病在不經而失實。今日之時變亟矣，其所需於史者甚切，而喜創不經之病亦甚顯。尤甚者，莫過於近人之言古史。昔人言：畫犬馬難，畫鬼神易。今之治古史，亦如畫鬼神：易於無憑，而難於近是。潘公展、印維廉兩先生創編《民族偉人故事集》，第一輯首黃帝，而附以堯、舜、禹、湯、文、武、周公，諉諈及餘，推辭不獲，而方別欲有所撰造，因口述大耑，囑及門姚君筆達之。姚君治水利工程，棄其業而從餘，方研討中國先聖前賢思想行誼，以期抉發民族文化之本真，孔、孟、老、莊以下，秩如也，醰如也，謝於古史非所習。餘曰：是何害，即以君所得於先聖前賢之緒論而推溯以尋之可也。書既成，爰為識數語於捲端。此書之作，蓋不欲為無憑，其為近是與否，則以待當世博古君子，非餘之私所當論也。
民國三十三年春錢穆識於復興關之留園
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