圖書描述
著者信息
楊東方
1978生，河南夏邑人。北京中醫藥大學副教授，碩士研究生導師。在《明清小說研究》《中國科技史雜誌》等刊物上發錶多篇論文。主要著作有《明清士人的世俗生活》等。
周明鑒
1982生，吉林榆樹人。古代文學碩士。熱愛傳統文化，研究涉及古代文學、傳統文化及中醫文獻等方麵。參與整理編撰評注《圖注紅樓夢》、《隨園食單》、《杏林拾趣》、《製藥大綱》、《呂留良醫論醫案集》等。
圖書目錄
引 言 一~五
插 圖 一~四
敘 一~二
天許齋批點北宋三遂平妖傳引首 一~二
迴 目 一~三
正 文 一~四七七
迴 目
第一迴 授劍術處女下山 盜法書袁公歸洞 一
第二迴 修文院鬥主斷獄 白雲洞猿神布霧 一三
第三迴 鬍黜兒村裏鬧貞娘 趙大郎林中尋狐跡 二六
第四迴 老狐大鬧半仙堂 太醫細辨三支脈 三六
第五迴 左瘸兒廟中偷酒 賈道士樓下迷花 四六
第六迴 小狐精智賺道士 女魔王夢會聖姑 六○
第七迴 楊巡檢迎經逢聖姑 慈長老汲水得異蛋 七三
第八迴 慈長老單求大士籤 蛋和尚一盜袁公法 八五
第九迴 冷公子初試厭人符 蛋和尚二盜袁公法 九九
第十迴 石頭陀夜鬧羅傢畈 蛋和尚三盜袁公法 一一三
第十一迴 得道法蛋僧訪師 遇天書聖姑認弟 一三一
第十二迴 老狐精挑燈論法 癡道士感月傷情 一五一
第十三迴 閉東莊楊春點金 築法壇聖姑鍊法 一六八
第十四迴 聖姑堂紙虎守金山 淑景園張鸞逢媚兒 一八二
第十五迴 雷太監饞眼娶乾妻 鬍媚兒癡心遊內苑 一九六
第十六迴 鬍員外喜逢仙畫 張院君怒產妖胎 二○八
第十七迴 博平縣張鸞祈雨 五龍壇左黜鬥法 二二○
第十八迴 張處士乘舟會聖姑 鬍員外冒雪尋相識 二三六
第十九迴 陳善留義雙贈錢 聖姑永兒私傳法 二四九
第二十迴 鬍洪怒燒如意冊 永兒夜赴相國寺 二五六
第二十一迴 平安街員外重興 鬍永兒豆人紙馬 二六五
第二十二迴 鬍員外尋媒議親 蠢憨哥洞房花燭 二七三
第二十三迴 蠢憨哥誤上城樓脊 費將仕撲碎遊仙枕 二八五
第二十四迴 八角鎮永兒變異相 鄭州城蔔吉討車錢 二九五
第二十五迴 八角井眾水手撈屍 鄭州堂蔔大郎獻鼎 三○七
第二十六迴 野林中張鸞救蔔吉 山神廟公差賞雙月 三一五
第二十七迴 包龍圖新治開封府 左瘸師大惱任吳張 三二五
第二十八迴 莫坡寺瘸師入佛肚 任吳張夢授聖姑法 三三三
第二十九迴 王太尉大捨募緣錢 杜七聖狠行續頭法 三四五
第三十迴 彈子僧變化惱龍圖 李二哥首妖遭跌死 三五五
第三十一迴 鬍永兒賣泥蠟燭 王都排會聖姑姑 三六七
第三十二迴 夙姻緣永兒招夫 散錢米王則買軍 三八○
第三十三迴 左瘸師顯神驚眾 王都排糾夥報讎 三八九
第三十四迴 劉彥威三敗貝州城 鬍永兒大掠河北地 三九八
第三十五迴 趙無瑕𢬵生紿賊 包龍圖應詔推賢 四一一
第三十六迴 文相國三路興師 曹招討唧筒破賊 四二三
第三十七迴 白猿神信香求玄女 小狐妖飛磨打潞公 四三三
第三十八迴 多目神報德寫銀盆 文招討失路逢諸葛 四四三
第三十九迴 文招討聽麯用馬遂 李魚羹直諫怒王則 四五三
第四十迴 潞國公奏凱汴京城 白猿神重掌修文院 四六三
圖書試讀
《三遂平妖傳》全稱《北宋三遂平妖傳》，又名《平妖傳》，為我國明代時期的一部長篇小說。演述北宋時王則於貝州起義，文彥博得「三遂」（馬遂、李遂和諸葛遂智）之力加以鎮壓之事。《宋史‧明鎬傳》載：
王則者，本涿州人。歲饑，流至恩州，自賣為人牧羊，後隸宣毅軍為小校。恩、冀俗妖幻，相與習《五龍》、《滴淚》等經及圖讖諸書，言釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世。初，則去涿，母與之訣別，刺「福」字於其背以為記。妖人因妄傳字隱起，爭信事之，而州吏張巒、蔔吉主其謀，黨連德、齊諸州，約以慶曆八年正旦，斷澶州浮梁，亂河北。……亟以七年鼕至叛。……則僭號東平郡王，以張巒為宰相，蔔吉為樞密使，建國曰安陽。……旗幟號令，率以「佛」為稱。……及文彥博至，穴通城中，選壯士中夜由地道入，眾登城。賊縱火牛，官軍以槍中牛鼻，牛還攻之，賊大潰，開東門遁。……總管王信捕得則，其餘眾保村捨，皆焚死。檻送則京師，支解以徇。則叛凡六十六日。
可見，小說據歷史加以演義，但由於王則起義的宗教色彩，小說為此增加瞭很多妖狐變幻的故事，從而使小說的幻化色彩沖淡瞭實事的痕跡，成為瞭神魔小說的典型之作。
《平妖傳》現存兩個版本係統。其一為四捲二十迴本。首武勝童昌祚撰「重刊《平妖傳引》」，捲一至捲三正文前題「東原羅貫中編次，錢塘王慎修校梓」，捲四正文前則題「東原羅貫中編次、金陵世德堂校梓」。現藏北京大學圖書館，被收入「《北京大學圖書館館藏善本叢書》」，由北京大學齣版社於一九八三年排印刊行。其二為四十迴本。據孫楷第《日本東京所見小說書目》，明刊有兩種：一為天許齋批點本，目錄、引首書名均題「天許齋批點《北宋三遂平妖傳》」，引首葉上題「宋東原羅貫中編」、「明隴西張無咎校」，首泰昌元年（西元一六二○年）張無咎序。一為崇禎墨憨齋批點金閶嘉會堂刊本。內封題「墨憨齋手授《新平妖傳》」，有識語雲：「舊刻羅貫中《三遂平妖傳》二十捲，原起不明，非全書也，墨憨齋主人曾於長安復購得數迴，殘缺難讀，乃手自編纂，共四十捲，首尾成文，始稱完璧，題曰《新平妖傳》，以別於舊。本坊繡梓，為世共珍。」末署「金閶嘉會堂梓行」，有二章，右下曰「穎川陳氏」，左上曰「勗吾發兌」。首張無咎序，不記年月，序中已明言龍子猶補作及重刻之故。目錄葉題「墨憨齋批點《北宋三遂平妖傳》」，引首前題「天許齋批點《北宋三遂平妖傳》」，撰人名題「宋東原羅貫中編，明東吳龍子猶補」。這兩種明刻本均藏在日本內閣文庫，清刊本似皆從金閶嘉會堂刊本齣。對於二十迴本與四十迴本的先後關係，學術界頗有爭議，但大部分學者認為四十迴本係增補二十迴本而成。我們和大多數學者的觀點一緻，尊重金閶嘉會堂本的「識語」，認為二十迴本先齣，馮夢龍增補而成四十迴本，初刊為天許齋批點本，再刊為墨憨齋批點金閶嘉會堂刊本。至於天許齋本題為：「明隴西張無咎校」，可能是故意隱匿重編者姓名，因為金閶嘉會堂本和天許齋本書前均有張無咎的序文，但序文稍有不同。金閶嘉會堂本在「茲刻，迴數倍前」後多齣「蓋吾友龍子猶所補也」一句，明確指齣瞭馮夢龍就是四十迴本的增補者。
二十迴本自鬍員外得仙畫產女永兒起，以此演述聖姑、蔔吉、張鸞、任遷、彈子和尚事，至十三迴以後始記王則起義，訖文彥博平定叛亂終。故事簡單，情節突兀，人物關係糾纏不清，正如明泰昌元年刻本張無咎所言「昔見武林舊刻本止二十迴，首如暗中聞炮，突如其來；尾如餓時嚼蠟，全無滋味，且張鸞、彈子和尚、鬍永兒及任吳張等後來全無施設；而聖姑姑竟不知何物，突然而來，杳然而滅。」四十迴本則大有改觀，增補瞭得畫前十五迴，記袁公受道法於九天玄女，復為彈子和尚所盜，及妖狐聖姑姑煉法事。三十迴以下記王則事，略依原本。情節完整，敘事轉密。故本叢書採納四十迴本，鑒於泰昌元年的天許齋本文字多有模糊，故以上海古籍齣版社影印日本內閣文庫所藏金閶嘉會堂本（《古本小說集成》本）為底本，並參考天許齋本（北京中華書局《古本小說叢刊》本）。
《平妖傳》在中國小說發展史上占據一席之地。魯迅先生在《中國小說史略‧明之神魔小說》（上）中說：「歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰『同源』，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統於二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤夥。」明確指齣瞭《平妖傳》開神魔小說之先，為明代中後期神魔小說的高潮的齣現做瞭必要醞釀和準備。神魔小說是魯迅提齣的小說類型，得到學界的普遍認可。這種小說產生在三教同源的背景下，以神魔二元對立結構小說框架，內容題材呈現齣學道、鬥法等神怪內容，藝術上呈現齣奇幻的特徵。王則利用宗教造反，本身就具有神秘色彩，當時的民間藝人為此創作瞭很多的話本，《醉翁談錄小說開闢》中就有〈貝州王則〉的名目，並認為「此為妖術之事端」。二十迴本《平妖傳》承襲此「妖術」特徵，以「焚畫產永兒」、「試變錢米法」、「剪草為馬」、「撒豆成兵」等一係列神奇故事加以串聯，使小說初步具有瞭神魔小說的意味。馮夢龍增補本繼續加大它的神魔色彩，增寫瞭許多奇幻情節，如「處女下山」、「狐精訪道」、「蛋僧盜法」等等。這些修煉鬥法的描寫除瞭增加小說的神幻色彩外，還為整個小說設置瞭一個宏闊的神幻背景。故明可觀道人在〈新列國誌敘〉稱讚道：「墨憨氏補輯《新平妖傳》奇奇怪怪，邈若河漢，海內驚為異書。」儘管馮夢龍使《平妖傳》的神魔特徵更加成熟，但由於社會大環境的變化，關注現實已成為小說界的共識，馮夢龍增補的《平妖傳》卻成瞭神魔小說的殿軍。陳大康曾言：「這部《北宋三遂平妖傳》的問世，標誌著有較深的文學修養的文人開始參與通俗小說的創作，然而對神魔小說流派來說，它的繁榮歷程卻快走到瞭盡頭。」（《明代小說史》，上海文藝齣版社，二○○○年，第四三九頁）同一部《平妖傳》，二十迴與四十迴不同的版本，一個引導瞭一個小說類型的興起，一個標誌著這個小說類型的結束，由此可見《平妖傳》在中國小說史上的地位。
就《平妖傳》本身而言，也是一部非常不錯的小說。特別是馮夢龍所增補的四十迴本，藝術上達到一個很高的程度。張無咎在四十迴本〈平妖傳敘〉中言：「始終結構，有原有委，備人鬼之態，兼真幻之長。」「堪與《水滸》頡頏。」指齣瞭它具有結構完整、塑造人物生動、藝術與現實完美結閤等特點。結構上，二十迴本採取瞭早期白話小說通用的短篇聯綴的結構模式，以人物的齣場帶動情節的發展。這種結構頗為鬆散，馮夢龍增補本在此基礎上加邃加密，以彈子和尚、鬍永兒為主要人物，前者以「天書」為線索連接天界與人界、後者以「再世姻緣」為線索連接人界與妖界，使整部書渾然一體。人物塑造上，《平妖傳》成功塑造瞭聖姑姑、蛋子和尚、鬍永兒等一係列血肉豐滿、性格鮮明的人物形象。聖姑姑對兒女的那份母性、蛋子和尚正直率真、鬍永兒狐性逐步壓倒人性的過程都使人印象深刻。在藝術與現實的結閤上，《平妖傳》所塑造的聖姑姑等行徑雖有神幻色彩，但都顯示齣他們都是有血有肉的人物。最重要的是，小說的創作目的並不是為瞭講述一些神奇故事，而是有深厚的現實關懷。張無咎評價道：「餘尤愛其以偽天書之誣，兆真天書之亂，妖由人興，此等語大有關係……非近日作《續三國》、《浪史》、《野史》等鴟鳴鴉叫，獲罪名教者比。」
此外，《平妖傳》還保存瞭大量的世情描寫，文字具有當時口語素樸生動的特點。這對於我們瞭解當時的民俗、語言都具有不可忽視的價值。
用户评价
電子書的閱讀體驗優化，在這本書上體現得淋灕盡緻。我用的是平闆閱讀，習慣把字號調得稍微大一點，以便在通勤路上也能輕鬆閱讀。很多電子書在放大字號後，段落的對齊或者插圖的縮放都會齣現尷尬的問題，導緻閱讀體驗斷裂。但這部作品的電子排版是那種適應性很強的，無論我怎麼調整閱讀設置，那種古典的優雅感都沒有丟失。而且，它在處理那些涉及法術或者咒語時的特殊字體標記（比如斜體、粗體，或者偶爾的竪排小字標注），都非常精準，確保瞭信息傳達的清晰度，又不會破壞整體的閱讀流暢性。說真的，對於我們這些經常在移動設備上看書的讀者來說，這種幕後工作做得紮實的電子書，比那些內容再好但閱讀體驗很差的“電子盜版感”強太多瞭。它讓我覺得，花錢買一個體驗良好的電子版本，是完全值得的，因為好的閱讀體驗，是讓故事真正“活起來”的媒介。
评分說真的，我本來以為這會是一部那種情節上比較拖遝，或者人物塑造比較臉譜化的傳統誌怪小說，畢竟現在市麵上很多這類作品為瞭迎閤快節奏的閱讀習慣，常常把故事講得像流水賬一樣，人物動機薄弱得像張A4紙。但《三遂平妖傳》在敘事節奏的處理上，展現齣一種老辣的功力。它沒有刻意去用那些花裏鬍哨的現代修辭技巧來“包裝”古風，而是很自然地讓情節跟著故事的邏輯推進。你不會覺得某個妖怪的齣現是強行為瞭製造衝突而存在的，每一個妖魔的背景故事，哪怕隻是寥寥數語，都像是埋下瞭一顆種子，後續會以意想不到的方式發芽。尤其是在幾場關鍵的對決場麵中，作者對“勢”的營造非常到位，不是那種簡單的力量對比，而是心理戰、計謀和環境因素的綜閤體現。你會跟著主角一起緊張，為他每一次冒險的成功而感到由衷的鬆一口氣，這種代入感，在近些年的作品中是比較少見的。它讓人想起以前看老武俠小說時那種“一招定乾坤”的緊張感，但又多瞭幾分神鬼誌怪的詭譎多變，平衡感拿捏得恰到好處，絕非等閑之作。
评分關於角色的塑造，這部小說給我的感覺是，沒有絕對的“好人”和“壞蛋”，一切都是在灰色地帶遊走。那些看似是“妖”的角色，往往有著比人類更清晰的執念和更純粹的情感，他們的行為邏輯雖然在人類的道德體係看來是錯的，但從他們自身的生存法則來看，卻無比堅固。而那些自詡為“正義”的除妖人士，也常常因為固執、傲慢或者私心，犯下比妖魔更令人不齒的錯誤。這種對“雙麵性”的探討，讓整部作品的格局一下子就打開瞭。我尤其欣賞作者對女性角色的刻畫，她們不隻是依附於男性角色的花瓶或者復仇的工具，她們有著自己獨立的目標和強大的內心世界。即便是那些短暫齣現的小角色，作者也願意花筆墨去勾勒她們的生命軌跡，使得整個故事世界觀顯得異常飽滿和可信。這種群像戲的處理手法，比集中火力描寫一兩個主角要睏難得多，但《三遂平妖傳》做到瞭，它讓我對這個世界的每一個角落都充滿瞭好奇心。
评分這部作品的語言風格，真的是讓人眼前一亮，它不是那種生硬地模仿古代白話文的腔調，讀起來讓人需要不停地在腦子裏做“翻譯”工作。相反地，它用瞭一種非常流暢、但又保留瞭古典韻味的敘事腔調，讀起來非常舒服。就像是聽一位說書的說先生，他的用詞遣字是講究的，但語速和抑揚頓挫又非常貼閤現代人的理解習慣。比如，書中描述一些自然景色的段落，那種意境的營造，真的會讓人停下來，反復迴味幾遍。它沒有堆砌華麗的辭藻，卻能通過精準的動詞和形容詞，讓你“看見”那個畫麵，甚至“聞到”空氣中的濕氣和草木的味道。我特彆喜歡它對人物內心活動的刻畫，即使是麵對妖魔鬼怪的場景，那些角色在恐懼、懷疑和下定決心時的內心獨白，都寫得非常細膩真實，讓人覺得他們不是活在神怪故事裏的人偶，而是有血有肉、會動搖會成長的個體。這種語言上的質感，是區分一部作品是“能看”還是“值得細讀”的關鍵。
评分這本書的封麵設計，說真的，第一眼看下去就很有那種古早味，那種泛黃的紙張質感，配上一點點手繪風的插畫，讓人立刻聯想到小時候在閣樓裏翻到一本老舊小說的感覺。裝幀雖然是電子版的模擬，但那種韻味是跑不掉的。我通常對這種古典題材的電子書比較挑剔，因為很多時候它們隻是把文字堆上去，缺乏閱讀的儀式感。但是《三遂平妖傳》，光是光標滑過那些章節標題時，那種字體選擇的講究程度，就能看齣齣版方是下過功夫的。它不是那種為瞭追求現代感而把所有東西都扁平化的設計，而是很努力地在數字媒介上重現紙本書的溫度。那種排版上的留白，還有偶爾齣現的那個小小的、像印章一樣的裝飾符號，都讓閱讀過程變成瞭一種享受，而不是單純的信息接收。我常常在想，如果實體書能做成這樣，那絕對是值得收藏的珍品。這種對細節的堅持，讓我對內容也自然而然地抱有瞭更高的期待，畢竟，願意在“門麵”上這麼用心，通常也意味著對“內涵”的把控不會太隨便。閱讀時，那種沉浸感是很容易建立起來的，感覺自己真的不是在看屏幕，而是在捧著一本經曆過歲月洗禮的古籍，這對於喜歡傳統故事的讀者來說，簡直是正中下懷的體驗。
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