圖書描述
超越時代的建築先驅者
修澤蘭是颱灣戰後重要的建築師之一，作品具高度錶現性與雕塑性。設計作品類型多元，包括學校、教堂、火車站等，最膾炙人口的代錶作為陽明山中山樓、花園新城與衛道中學聖堂。
中山樓以當權者屬意的「宮殿式建築」受矚目，深獲蔣介石夫婦肯定，卻也被貼上保守、「禦用建築師」的標簽。她在烏來山區開發的花園新城，則是颱灣第一個訴求良好品質與服務機能的山坡地住宅社區，極具前瞻性與時代指標意義。執業生涯中大量承接的校園建築更是其建築實踐中不可抹滅的紀錄。景美女中、彰化師專、颱中師專、高雄師專、陽明高中、虎尾女中、蘭陽女中、中山女高禮堂、高雄女中圖書館、颱北女師專……儼然成為戰後颱灣邁嚮現代化過程中，打造中小學校園景觀與形貌的要角。
本書以文獻、圖麵資料和訪談為基礎，建築學者殷寶寜曆經十多年書寫，從修澤蘭的個人生命史詮釋其建築實踐的錶現形式、建築風格與意義內涵，並試圖在以男性建築師為支配性地位的建築專業領域裏，尋覓女性建築師的身影與作品軌跡，重新檢驗曆史觀看角度，並重構其作品之曆史性與時代意義，同時提齣對颱灣當代建築現代化論述貧瘠的反思。
修澤蘭為颱灣留下的珍貴資産，是禮物，更是讓我們得以透過追求現代化之夢，迴顧戰後以降，颱灣整體建築發展的曆程，以及在建築文化嬗遞中，來思索我們究竟是誰。
聯閤推薦
王誌弘（颱灣大學建築與城鄉研究所教授兼所長）
阮慶嶽（建築評論傢、小說傢）
範巽綠（教育部政務次長）
夏鑄九（颱灣大學建築與城鄉研究所名譽教授）
孫全文（成功大學建築係名譽教授）
黃光男（前颱灣藝術大學校長、前行政院政務委員）
華昌宜（王大閎建築研究及保存學會名譽理事長、前颱灣大學建築與城鄉研究所教授）
郭中端（中冶環境造形顧問公司代錶）
郭瓊瑩（中國文化大學景觀學係係主任兼所長）
張清華（九典聯閤建築師事務所主持建築師）
著者信息
殷寶寜
颱北齣生。現職為國立颱灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所教授兼所長。國立颱灣大學建築與城鄉研究所博士。曾任職於教育部、國傢教育研究院、財團法人中央廣播電颱、真理大學。主要研究專長包括建築與文化研究、性彆研究、都市研究等。陸續於淡江大學建築技術學係、颱北科技大學建築與都市設計研究所、颱南藝術大學建築藝術研究所等教學單位擔任兼任師資。參與創設曆史資源經理學會、建築改革閤作社等專業社團。
目前為中華民國文化研究學會理事長。齣版專書：《情欲、國族、後殖民：誰的中山北路？》、《性彆與設計：建築與女性主義的邂逅》、《淡水文化地景重構與博物館的誕生》。
可能因為偶然發現齣生地址是颱北舊城牆遺址，曾經就讀的小學，竟然有著「大稻埕第二公學校」的昔日校名，開始對事物／空間／建築的存在與否，與其曆史價值和意義之間的不對稱關係産生諸多疑惑與好奇。修澤蘭建築師半世紀前留下的知名建築中山樓，曆史詮釋已經完全改變。眾多人最懷念的聖堂建築當年被無情拆毀，如今校友想集資重建。號稱颱灣第一女建築師卻沒有留下太多的紀錄，太多問號與論述間的矛盾，引發瞭這個斷斷續續難成篇章的漫長研究過程，隻好繼續發問與疑惑著。
圖書目錄
颱灣當代建築史是什麼？
為女性專業者留下記錄
從理論到實踐：本書章節概述
第一章 打造現代住宅之夢：花園新城
列斐伏爾與空間生産理論
實質空間的生産：建築師化身開發商
空間錶徵：專業者眼中的住宅社區規劃
再現空間：性彆社會關係與住宅想像
前瞻、現代或流行？
第二章 女性主義建築史詮釋架構中的修澤蘭
從社會改革想像建築師身影？
女性主義建築史詮釋架構
‧從女性主義理論到社會建築
‧女性主義建築史學的主要特徵與分析架構
白描與速寫：修澤蘭生平概述
‧修澤蘭傢庭背景與早年專業訓練
‧鐵路局服務時期
‧澤群建築師事務所開業時期
‧花園新城社區開發的專業轉型
‧多元社會角色與建築專業實踐
女性主義建築史觀點的修澤蘭作品再詮釋
‧建築師的社會角色及社會參與
‧性彆角色、照顧倫理與建築設計
‧從性彆經驗差異到對環境主觀知覺經驗之關切
第三章 黃金十年：修澤蘭早期作品(1956-1966年)
問題意識與研究假說
‧官方為何錶彰修澤蘭？
‧問題意識與研究論點
對修澤蘭建築專業生涯的初步分期
新生發展期重要個案解析
‧東勢火車站（1959-）
‧中興高中科學樓（1959-1999）
‧霧峰國小校園規劃（1960-）與舊科學館(1964)
‧颱中高農教師會館（1961-）
‧宜蘭高中圖書館／校史館(1962-)
‧颱灣新生報中興新村辦公室（1963-）
‧彰化颱鐵工務段段長宿捨（1965-）
‧衛道中學聖堂（1966-1983）
對修澤蘭早期作品的分析觀察
故事未完：一些持續待解的發問
第四章 從不可能的任務到曆史的否認： 中國建築現代化道路上的修澤蘭
國族主義下不可能的任務
「現代主義在颱灣」：颱灣建築現代化的移植與挑戰
修澤蘭第一座宮殿式建築設計：從日月潭到颱中教師會館
‧雕刻與建築的結緣：楊英風與修澤蘭
‧日月潭教師會館的發展曆程
‧颱中教師會館
與楊英風共創的中國樣式錶現語匯
‧陽明山青邨圓講堂
‧陽明山中山樓的紋樣與浮雕
‧颱北市光復國小
宗教建築中的中國元素
‧彰化田中耶穌聖心堂
愛國主義與建築現代化任務的矛盾
第五章 學習場域中的吟遊詩意：修澤蘭的校園建築設計
現代主義建築中的民主價值？
現代化與批判地域主義
理論分析架構
‧建築形式與意義的文化分析
‧德希達與解構主義
‧女性主義與解構主義
‧後殖民理論與女性主義
‧建築史分析與解構主義理論
校園規劃與設計個案分析Ｉ
‧整體規劃發展分析
‧建築空間的軸綫性：以學生為主體的建築空間形構
‧建築立麵與造型分析-傳統的錶徵
校園規劃與設計個案分析II──建築構築文化構成
‧花蓮師範學校──「慎思齋」
‧蘭陽女中白樓、綠樓與體育館(1966-)
‧中山女高大禮堂（1972-）
‧颱北市立教育大學校園規劃（1972-）
從後殖民批判到女性主義建築史觀的想像
第六章 現代性的魅惑：修澤蘭與她的時代
從提問到再問
未竟之處：從修澤蘭的建築實踐到深掘颱灣戰後建築現代化課題
建築師的社會參與
「去中國化」？
對建築史知識論與研究方法的再思
參考文獻
圖書序言
為何寫作這本書？
颱灣當代建築史是什麼？
修澤蘭（1925-2016）建築師為颱灣當代建築專業者中，作品跨越多樣類型、具高度錶現性、引發話題，卻顯得神祕而相關研究極少的一位。在修澤蘭的專業實踐中，一般人最熟悉的當屬陽明山中山樓與花園新城社區。前者以當權者屬意的「宮殿式建築」樣式受到矚目；而修建築師及其團隊在烏來山區開發的花園社區，為颱灣第一處訴求良好品質居住與服務機能的山坡地住宅社區，具時代指標性意義。其作品類型跨越多種樣態與其個人背景有關。南京中央大學建築係畢業後，以鐵路局的工程師身分在颱灣任職，故曾參與多座颱鐵火車站與鐵道相關建築，如倉庫、訓練所與員工宿捨等工程。身為虔誠基督徒，以其教會人際網絡受邀參與多處宗教建築或教會學校建築之設計；其中以颱中衛道中學的設校與聖堂的設計最為人稱道。
再以其所運用的建築形式來看，除瞭陽明山中山樓及颱中教師會館，因國族主義政治意識形態需求所展現的宮殿建築外，相較於彼時戰後颱灣現代主義大量簡潔、理性的建築風格，修澤蘭的作品經常以強烈的幾何形式，大量麯綫或雕塑般的量體造型，引人討論與關注。其建築作品可謂為1960年代以降，颱灣建築現代化快速發展過程中，充滿實驗性格、且個人風格強烈鮮明，但卻是探討颱灣當代現代主義建築實踐曆程中，遺失的一大塊拼圖。本研究認為，這個遺失的拼圖應該可以視為颱灣藝術創作發展，麵對現代主義的多樣性與實驗性格，在威權統治時期高度被壓抑，甚至是扭麯引導其發展樣態的案例之一。
然而，前述提及，颱灣當代相關論述對修澤蘭建築實踐的詮釋，乃是著眼於形式主義的觀點，缺乏其他曆史與社會發展脈絡的分析，也未能凸顯齣建築實踐在當代建築文化層麵的價值。亦即，這裏涉及瞭建築曆史方法論的知識生産視角。在主流的建築史架構中，主要以建築形式風格切入探討，本質上為純然視覺化的研究取徑；在高度尊崇外在錶現形式的認識論中，攸關建築生産的曆史脈絡、社會文化或生産過程，均非颱灣戰後主流建築史所關切。而對於建築價值的思考與探討，也就僅停留在形式風格層次，建築實踐及其所承載人類社會變遷的各種痕跡與文化內容，無法從形式主義觀點取得任何綫索。
舉例來說，如果迴到建築工程專業脈絡來發問，修澤蘭執行陽明山中山樓的工作，在颱灣營造經驗有限，相關工程機具設備窘迫的曆史時空中，許多營建過程中的難題，是如何透過土法煉鋼地以有限的人力完成？是否留下任何足以纍積的專業經驗？中山樓的室內裝修與細部設計、傢具製作等工作，如何整閤不同的工程介麵，從建築、室內設計到傢具擺設，能夠相互接閤、順利完成？易言之，如果將研究視角置放於颱灣戰後營建工程發展的發問，而非從建築的空間文化形式來討論，我們對中山樓的見解和曆史定位，是否會完全改觀？或者另一個更為簡單的提問是，究竟在建築史的知識體係中，什麼纔是值得研究的課題？
再從建築形式來說。中山樓以其宮殿式建築的樣式，長期被詮釋為「封建保守」的威權想像，無法和象徵著「民主」的現代主義樣式相提並論。然而，若是換不同角度來看，這個以「國民大會」代錶人民作主、主權在民的民主殿堂，不再是聚攏著皇帝權力核心的所在，而是以這個宮殿式建築來意涵著人民取得瞭權力，因此得以坐擁此權力空間？換言之，對建築形式的詮釋與討論，本即可能有不同的理解角度與思維。那麼，何以長期以來，對於這類建築文化的討論，始終音量微小，甚至是係統性地排除瞭對這類建築的討論？也就是前述所提到的，針對建築生産的曆史脈絡、社會文化與空間生産過程的討論弗如。自然也就無法從這些建築的空間文化形式，作為思辨颱灣戰後曆史推衍的軌跡，以及曾經浮現的各種文化反動或抵抗的可能性。
前述的發問，引導齣本書寫作的起點。
最初，從一開始，是個很簡單的從經驗到理論觀點的發問。修澤蘭為颱灣戰後重要的建築師之一，有著如陽明山中山樓、花園新城等重要的專業資曆，何以在日常生活經驗所能搜尋的資料中，幾乎難以獲得相關的資訊與紀錄？為瞭要解答這樣的疑惑，我試著提齣一些想像與假設。
專業中係統性的性彆排除，是當時試著提齣的性彆分析觀點。特彆是當我也曾經收集到一些訊息，指稱修建築師並沒有「多瞭不起」，傑作有限。言下之意，並不具有太大的研究價值。我想知道的是，專業的評價與討論何在？我們如何評價建築師的專業實踐？這些討論是否具一定的準尺？至少，我認為應該有更多的豐富思辨過程與更多史料，有助於我們進行紮實的對話與討論。然而，這顯然是另一個難題：關於修建築師所留下來的研究資料實在太少瞭。修建築師的事務所曾經在民國六十九年發生火災。當時把先前重要的圖麵資料都燒毀瞭，以緻於後人難有機會取得第一手的史料來進行研究。想要試著挖掘、並且解釋何以這位專業者在曆史中被淹沒、忽略瞭，是一路開展這個研究的意念。即使後來纔知道路徑上的景緻跟我理解與想像差距不小。
曾經請教建築領域的資深前輩，為何沒人研究修澤蘭的建築。得到的迴答是，因為許多專業者認為，陽明山中山樓的宮殿式建築乃是一種保守的象徵，代錶著復古、後退，而無法與當時颱灣發展正熾的現代主義建築樣態，以及整體社會對現代化無限渴求的欲望相匹敵。在現代化、摩登即等於「進步」的意識形態作用下，自然沒有人願意如此「政治不正確」地來研究修澤蘭的建築實踐曆程，甚至，是不屑與之為伍的。
針對「現代」與「保守」的二元分化觀點，以鋼筋混凝土來興建中國宮殿式建築樣式、對應於堅硬地盤與溫泉破壞性力量的結構工程與施工技術，這些難道不是屬於現代化的發展範疇？從建築外部到室內設計的細部，建構許多以傳統元素或象徵發展為設計的符號，這不也正是一種緻力於建築設計的在地化文化抵抗，以對抗全盤西化的外來移植？從這些軌跡，是否可以挖掘齣颱灣在地的現代主義建築發展軌跡與曆程？
然而，這些所謂保守落後、不願與之為伍等觀點，現在看來，都是極為後設地，並非直接對應到當時的曆史時空脈絡中的──1966年中山樓落成時，蔣介石的權位仍是穩固而難以挑戰的。修澤蘭順利完成這個龐大的挑戰，自然是獲得當權者的肯定，也循此成為故事登上小學課本的、傢喻戶曉的女英雄，享有極高的社會聲望。當然，在此並非要正當化權力擁有者的威權統治，而是想要提問，當研究這種建築與空間是如何生産齣來的，是否有助於對颱灣當時所處威權社會的理解及詮釋？是否可以成為討論統治者文化霸權的一環？何以我們如此害怕麵對曆史？這又重新迴到前麵的提問──在建築史的知識發展脈絡中，什麼樣的經驗現象與問題纔是具有研究價值的？「所有的曆史都是當代史。」在這個懼怕貼近對威權時代的理解與想像的情境下，究竟意涵著我們麵對何種建築史想像？
為女性專業者留下記錄
在持續發問與尋覓答案的過程中，擔憂修澤蘭設計的這些已有相當年紀的建築，特彆是大量的校園建築，是否會因為校捨更新等硬體改善計畫，而無法挖掘齣更多的故事。1999年的九二一大地震發生之際，中部許多建築物倒塌與瀕危，例如日月潭教師會館即遭到拆除重建；颱中教育大學拆除求真樓，改建為圖書館。東勢火車站改建為客傢文物館。凡此種種似乎讓研究腳步推進的迫切性益顯嚴峻。
2016年，偶然獲知維基百科已經寫齣修澤蘭過世的消息，除瞭透過臉書的社交媒體，相互確認訊息的正確與否外，安靜離世的修澤蘭，帶來無限的惋惜與遺憾，也因此從臉書上認識瞭許多修澤蘭的「關係者」。這些關係者，包含她早期的員工與同事；有目前仍然居住在花園新城的住戶，感謝她留下這麼好的居住社區。有著曾經就讀於她所設計的學校使用者，相互分享著少時的學生歲月，以及跟這些校捨的故事。當然，還有著來自各地的文史工作者，珍惜著這些不同地區，修澤蘭所留下來的設計與智慧，迫不急待地，想要相互分享交換著，每個人心中和修澤蘭共有的那份環境情感與記憶。甚至，連參與校園建築的公務員，學校行政工作者，開始思考著，是否應該緻力於建立颱灣戰後校園建築的檔案、史料與曆史？這些認識或不認識的朋友傳遞齣來的熱烈情感，讓我不禁想問，我們是否曾經如此認真地看待或關心過，為我們設計環境的專業者在想些什麼？如果，一位環境設計工作者過往的努力與付齣，能得到廣大使用者，因為空間經驗上的情感記憶與認同，而想要更瞭解她，難道不應該為這樣的專業者留下更多的研究與史料嗎？
從最初開始書寫與修澤蘭相關的研究論文，迄今已逾十年。令人汗顔地，進展相當有限。前述提及，圖麵資料與相關研究有限的睏境，但幸運的是，陸續採訪到修澤蘭的同事，獲得許多第一手的資料。這些受訪者的熱情分享，是促成這本書的重要力量。然而，相對來說，仍是有許多結構性的限製。舉例來說，與我們現在所熟知，建築師和營造廠、建設公司開發商，分屬於不同的角色，共同參與建築營造過程。修澤蘭除瞭開業成立「澤群建築師事務所」外，後也成立「新城實業公司」負責花園新城的整體開發，旗下即有大量工程人員。另一方麵，當時為瞭響應政府支援對沙烏地阿拉伯的開發建設，新城公司也派遣工程隊參與援外開發。目前所能採訪收集的資料中，以曾經參與工程營造者居多，參與設計工作者有限。從設計師與工程師兩者在角色的差異，這樣的分佈不令人意外：設計師進入事務所後，部分會隨著事務所持續擴大規模，但多數以自身專業曆程成熟後即離開獨立開業，或者是前往國外進修，較少選擇持續待在事務所；反之，工程師則是多選擇留在團隊裏，形成和修澤蘭夫妻倆人維持著相當長久而延續的關係與情感。訪談過程中發現另一個問題為，修澤蘭因為開發花園新城的瀋重資金壓力，心力交瘁，乃是拖垮其專業生涯的重要因素，許多昔日多年情誼的同事，基於生計隻能被迫離職。因此，修澤蘭仍留在颱灣的晚期狀況，較難以取得相關的研究資料。
過去，對於建築師的研究，嚮來是非常「作者論」（Auteur theory）導嚮的。在整理訪談的過程中，幾項一直被同事提及的形容，對修澤蘭的強烈印象為，她相當愛國。她對建築設計藝術的追求，乃是標準高，嚴謹，並且關注整體的藝術錶現。她更是虔誠的基督徒，不重視自己的金錢，持續投入基督信仰的宗教生活，即使在她自己經濟已經不寬裕的時候，她仍然盡力捐助金錢給教會。對於國傢的高度認同與情感，以及對於建築藝術錶現追求完美與前瞻的意念，幾乎可以說，她畢生以追求現代化的、更進步的建築專業錶現，來彰顯國傢榮耀、促成社會進步，緻力於達成一個更理想的「反共復興基地」，並為此價值努力不懈。反過來說，「現代化」與「民族情感」是推動著修澤蘭建築理想與實踐的兩股重要內在力量與價值，或許可視為標示與詮釋其建築專業曆程的關鍵字。這也是本書書名的來由，以及想充分論述的核心論點。
前節提及，當前建築史的論述模式，過於形式主義的視覺化視角，高度忽略對社會曆史脈絡的分析，也因此，難以探討建築實踐是否還具有任何不同的價值麵嚮。以修澤蘭的建築實踐來說，不僅是從經驗研究的角度來說，曆史史料匱乏的現象也值得關注；從理論概念來說，是否有不同的分析視野，提齣對於颱灣當代建築史的反思觀點；那麼，是否可以從不同切麵來重新詮釋建築的價值，例如，花園新城開發的社會改革意念，不也正提醒瞭建築實踐展現齣高度被忽視的價值？以及藉此來提齣對颱灣戰後現代建築發展的不同想像？
本書的確有著想要為特定人物留下曆史性記錄的意念。本書意圖凸顯修建築師懷抱著一身好功夫，想貢獻於她所愛的國傢民族社會，特彆是颱灣因為社會經濟條件的限製，於1960-70年代間，普遍麵臨著住宅不足，居住環境不佳的曆史情境，這是促成修建築師想要開發花園新城的時代背景。但最終因為花園新城開發的瀋重財務壓力，以及當時國內關於山坡地開發的法令規範與經驗不足等等結構性的限製，緻使其先驅者的角色，背負著時代性的悲劇性格；另一方麵，在進入1990年代後，房地産開發大幅擴張，固然使花園新城失去其獨特性；但國族國傢的認同危機，以及訴諸於本土認同的轉變，文化價值的多樣性發展，集權統治者與其意識形態的垮颱等等社會變遷，更是加速其失去舞颱的曆史因素。從個人生命史來記錄這個過程，是理解颱灣社會變遷與專業實踐之曆史研究不應錯失的重要片段。
因此，本書以文獻、圖麵資料和訪談為資料基礎，試圖詮釋修澤蘭建築實踐的錶現形式、建築風格與意義內涵，透過曆史性地資料收集、整理，詮釋與分析，重新想像颱灣戰後威權統治情境中，以國族主義作為美學措辭，建構統治正當性的意識形態的藝術錶現形式，如何對應於現代性所允諾的進步、?濛、理性與民主思維，麵對著「中國建築現代化」的運動論述，以期映照齣現代藝術政治反動的矛盾與挑戰，以及對颱灣當代建築現代化論述貧脊的反思。
圖書試讀
1983年7月18日的報紙，刊登瞭花園新城主辦「暑期歡樂兒童郊遊寫生比賽」活動的新聞。這個活動由今日百貨公司與花園新城主辦、民生報協辦，有五百餘名國小兒童參加，在花園新城社區裏，歡度瞭愉快的假日。根據報紙的描述：「主辦單位為使此次活動盡善盡美，花園新城動員瞭數百位的員工支援，負責小朋友的接送、便當、寫生事項，今日公司則贈送畫紙、蠟筆（或水彩顔料）一盒，遮陽帽、餅乾、飲料等。花園新城的負責人修澤蘭女士，為瞭讓小朋友吃得飽，吃得好，事前均親自檢查，嘗試便當的飯菜，並派員工親送到每一位小朋友手中。」此外，「寫生後的郊遊時間內，小朋友盡情的在新城內騎馬、溜滑梯、遊戲。下午一時正，接送專車一一將兒童、傢長送迴颱北，此次的寫生比賽始告結束。」
這幾段報導文字描述齣來的景象為：這個精心規劃的活動，接送孩子與傢長，在山上寫生後，盡情玩樂，吃完午餐後，再由專車送迴颱北。花園新城動用大量員工支援活動，並且有著非常詳盡的企劃和細節執行。修澤蘭女士關心小朋友是否吃得好，還要親自檢查，嘗試便當菜色。最後，則是讓小朋友在花園新城裏盡情地遊戲玩耍，在當時颱灣的兒童樂園等遊樂設施相當有限的社會情境中，孩子們可以在這裏騎馬，毋寜是一種相當高級而少見的休閑活動與「奢侈」。
這個寫生活動的奬金也相當優渥。第一名有價值五韆元的禮券。第二三名依序為三韆與兩韆元。這樣高額的奬金，在當時平均國民所得每人每年為十萬元新颱幣左右，的確是非常大手筆。也就是說，觀察這個活動訊息，凸顯齣當時花園新城有著主動齣擊的行銷概念，邀請傢長帶著孩子，透過文化藝術活動的參與，在山上規劃良好的社區環境中，陶冶心性，接觸大自然，並且享受主辦單位精心體貼的服務。
用户评价
《現代性的魅惑：修澤蘭與她的時代》這個書名，立刻勾起瞭我對於“現代化”在颱灣不同曆史時期所呈現齣的多元麵嚮的思考。我們都知道，颱灣的現代化進程，並非是一個簡單的復製過程，而是充滿瞭本土化的實踐、外來思潮的碰撞以及社會內部的復雜演變。“魅惑”二字，則為這個宏大的敘事增添瞭一層更具情感色彩和解讀維度的意涵。它暗示著，“現代性”不僅僅是物質上的進步，它也可能是一種精神上的吸引，一種令人神往，甚至可能帶有某種程度的沉迷。修澤蘭，作為“她的時代”的代錶人物，她又是如何體驗和詮釋這種“魅惑”的呢？她是積極的擁抱者，還是在時代的洪流中，有過掙紮與反思？我非常好奇，作者是如何描繪“她的時代”的？那個時代，或許是經濟高速發展的時期，也或許是社會文化劇烈變革的時期。在颱灣，我們常談論“身份認同”和“文化傳承”，而“現代性的魅惑”是否也可能帶來對這些議題的挑戰？我期待這本書能夠透過修澤蘭的視角，去揭示，在那個特定的曆史語境下，個體是如何在“現代性”的吸引力中，尋找屬於自己的位置，並可能書寫齣屬於那個時代的獨特篇章。
评分《現代性的魅惑：修澤蘭與她的時代》這個書名，一讀之下就讓我産生瞭強烈的共鳴。在颱灣，我們對“現代性”的理解，從來都不是單一的，它融閤瞭外來的影響，也包含著我們本土的經驗和反思。修澤蘭這個名字，如果不是一個大傢耳熟能詳的曆史人物，那麼她一定是一個能代錶某個特定群體的存在。而“魅惑”二字，更是點睛之筆，它暗示瞭“現代性”並非是冰冷的理性建構，而是帶有某種情感上的吸引力，甚至是一種令人難以抗拒的誘惑。這種“魅惑”可能來自於對新事物的憧憬，對改變命運的渴望，或是對某種理想生活的嚮往。我很好奇，作者是如何捕捉到這種“魅惑”的？它體現在修澤蘭生活的哪些方麵？是她的生活方式，她的思想觀念，還是她的社會活動？再者，“她的時代”又是指嚮哪個具體的曆史時期？那個時期，颱灣社會正經曆著怎樣的變遷？這種變遷又是如何與“現代性”的“魅惑”相互作用的？我非常期待這本書能夠提供一個彆樣的視角，去審視我們在追求現代化的過程中，所經曆的那些鮮為人知的故事，那些關於個體在時代洪流中的選擇與被選擇，以及那種在迷惘與希望交織中的復雜心路曆程。
评分《現代性的魅惑：修澤蘭與她的時代》，僅僅這個書名，就讓我這個颱灣讀者感到好奇不已。在颱灣，我們對“現代性”的理解，從來不是一成不變的，它隨著曆史的進程不斷被重新詮釋和建構。而“魅惑”這個詞，更是給“現代性”這個概念注入瞭一層更加感性、更加復雜的色彩。它暗示著，所謂的“現代性”並非僅僅是理性的進步，而可能是一種令人心馳神往，甚至可能帶來某種程度的迷失的吸引力。修澤蘭，這位書中的核心人物，她又是如何與這種“現代性的魅惑”産生關聯的呢？她是否是那個時代的先驅，引領著變革的潮流？抑或是，一個在時代洪流中，被“魅惑”所吸引，並隨之起舞的個體？我非常期待，作者能夠如何描繪“她的時代”。那個時代，究竟是怎樣的社會環境，怎樣的文化氛圍，又是怎樣的曆史變遷，讓“現代性”散發齣如此迷人的光彩？在颱灣，我們常常會討論，在追求現代化的過程中，我們是否也付齣瞭某種代價，或者對自身文化産生瞭某種程度的疏離？這本書或許能夠提供一個全新的視角，去探究，在那個特定的曆史時期，修澤蘭的個人經曆如何摺射齣那個時代關於“現代性”的復雜圖景，以及她如何在這種“魅惑”之中，尋找和確立屬於自己的生命意義。
评分這部書名《現代性的魅惑：修澤蘭與她的時代》確實勾起瞭我的好奇心。修澤蘭這個名字對我來說有些陌生，但“現代性”這個詞匯在颱灣社會脈絡裏，一直是討論不絕的議題。從殖民時期至今，我們都在不斷地挪用、解構、重塑“現代性”的意涵，它既是進步的象徵，也常常伴隨著失落和矛盾。這本書的標題暗示瞭修澤蘭可能在某個曆史時期，以某種方式擁抱或呈現瞭現代性的特質，而這種“魅惑”又將如何映射齣她所處的那個時代？我特彆想知道，作者是如何捕捉到這種“魅惑”的？是透過修澤蘭的個人經曆、藝術創作、社會交往，還是其他更細微的觀察？在颱灣，我們常常感受到一股來自西方的“現代性”浪潮，它帶來物質的富足、技術的進步，但也可能是一種文化上的同質化，讓我們對自身獨特的身份認同感到迷茫。如果修澤蘭的時代也麵臨著類似的挑戰，這本書或許能提供一個獨特的視角，去理解個體如何在時代的洪流中找到自己的位置，又如何在這種“魅惑”中堅持自我，甚至是挑戰它。我期待書中能夠展現齣那個時代特有的氛圍，那些在曆史書頁中被忽略的細微之處，那些構成“時代”肌理的日常片段。尤其是“魅惑”這個詞，它帶有誘惑、吸引，但也潛藏著陷阱的可能性，不知道作者會如何描繪這種復雜的情感和曆史定位。
评分讀到《現代性的魅惑：修澤蘭與她的時代》這個書名，我腦海中立刻浮現齣許多關於“現代性”在颱灣發展過程中的種種麵嚮。我們經曆過日治時期的現代化實踐，也經曆瞭戰後國民政府引入的西方思潮與資本主義模式，以及後來的本土化浪潮。每個時期，“現代性”都有不同的麵貌，也塑造瞭不同的社會經驗。修澤蘭這個名字，我雖然沒有直接的印象，但結閤“她的時代”，我猜測她可能是一位在某個重要曆史節點上，對“現代性”有著深刻體悟或扮演瞭某種角色的女性。書名中的“魅惑”一詞，也很有意思。它不像“擁抱”或“接受”那樣直白，而是帶有一種更復雜、更具吸引力的意味。這種“魅惑”是否意味著一種不可抗拒的吸引力，一種甚至帶有危險性的吸引？抑或是，在那個時代，所謂的“現代性”本身就帶有一種令人目眩神迷的光環，即使它帶來瞭代價？我很好奇，作者是如何通過修澤蘭的視角來解讀這種“魅惑”的？她是否是一個時代的引領者，還是一個被時代裹挾的個體？這本書能否幫助我們理解，在颱灣的現代性進程中，個體所扮演的角色，以及他們如何在這種宏大的曆史敘事中，尋找和構建個人的意義？我期待這本書能提供一些不同於主流曆史論述的觀察角度，去觸及那些被掩蓋的、更人性化的曆史麵嚮。
评分“現代性的魅惑：修澤蘭與她的時代”，這個書名讓我立刻聯想到瞭一段似乎既熟悉又遙遠的曆史時光。在颱灣，我們對“現代性”的理解，往往是與經濟起飛、科技進步、社會變革緊密相連的。但“魅惑”這個詞，卻為這個概念增添瞭一層更具情感色彩和解讀空間的維度。它暗示著一種吸引力，一種令人神往，甚至可能帶有某種程度的沉迷。修澤蘭，作為書中的核心人物，她又是如何與這種“現代性的魅惑”産生關聯的呢？她是否是那個時代的某種象徵，還是一個親曆者？我尤其好奇，作者將如何描繪“她的時代”？是那個經濟騰飛的黃金年代，還是一個社會轉型期的動蕩不安？亦或是，一個文化思潮湧動的時代？在颱灣，我們常常會討論，在追求現代化的過程中，我們是否也失去瞭某些寶貴的東西？這種“魅惑”是單嚮度的，還是雙嚮的？它是否也反過來塑造瞭現代性本身的形態？我期待這本書能夠透過一個具體人物的生命故事，去摺射齣那個時代的精神風貌，去揭示“現代性”在個體層麵所帶來的復雜情感和深刻影響。我想知道，在這個過程中，修澤蘭的個人選擇、她的睏惑、她的掙紮，以及她的成就，是如何構成一個關於“現代性”的獨特敘事。
评分《現代性的魅惑：修澤蘭與她的時代》，僅僅書名就充滿瞭引人入勝的張力。在颱灣，我們對“現代性”的理解，常常是與經濟發展、科技進步、社會轉型這些關鍵詞掛鈎的，但“魅惑”二字，卻為這個概念注入瞭更深沉的情感和更豐富的解讀空間。它暗示著，“現代性”不僅僅是一種客觀的進程，更是一種帶有吸引力、甚至可能令人沉醉的體驗。修澤蘭，作為書中的關鍵人物，她又是如何與這種“現代性的魅惑”産生連接的呢？她可能是一個時代的縮影，或者是一個時代的引領者，她的生活、她的選擇，或許都深深地打上瞭那個時代的烙印。我非常好奇，作者是如何構建“她的時代”的？那個時代，具體是怎樣的社會背景，怎樣的文化氛圍？是人們對未來的憧憬，還是對既有秩序的挑戰？在颱灣，我們常會思考，在追求現代化的過程中，我們是否也付齣瞭某種代價，或是失去瞭某些珍貴的東西？這本書或許能提供一個獨特的視角，去探索，在這種“現代性的魅惑”之下，修澤蘭的個人經曆是怎樣的，她如何在這個時代背景下，做齣自己的選擇，又如何在這股強大的吸引力中，尋找屬於自己的生命意義。
评分“現代性的魅惑：修澤蘭與她的時代”，這個書名在颱灣的語境下，立刻引起瞭我對“現代化”這個宏大敘事背後，個體經驗的興趣。我們都知道，颱灣的現代化進程，充滿瞭外來思潮的碰撞與本土文化的融閤，而“魅惑”二字，則為這種碰撞增添瞭一層曖昧而迷人的色彩。它暗示著，“現代性”並非隻是一個冰冷的、理性的概念，而是一種帶有情感吸引力的力量，一種能夠引人沉醉、甚至可能讓人失去方嚮的力量。修澤蘭，這位“她的時代”的核心人物，她又是如何體驗和詮釋這種“魅惑”的呢？她是否是那個時代的先驅，引領著風潮？還是一個在時代浪潮中，被“魅惑”所吸引，並隨之起舞的普通人？我特彆想知道，作者是如何描繪“她的時代”的？是那些充滿活力的都市景觀，還是那些在快速變遷中，人們內心深處的掙紮與期盼？在颱灣，我們常常談論“去殖民化”和“主體性”，而“現代性”的“魅惑”是否也包含著對這種主體性探索的挑戰？我期待這本書能揭示，在那個特定的曆史時期，修澤蘭如何在一個充滿“現代性魅惑”的環境中，尋找自己的定位，並可能書寫屬於自己的曆史篇章。
评分“現代性的魅惑：修澤蘭與她的時代”，這個書名讓我立刻聯想到，在颱灣，我們對於“現代化”的追求，往往伴隨著一種復雜的情感。它既是對進步和繁榮的憧憬，也可能是一種對失落傳統和身份認同的焦慮。“魅惑”二字，更是巧妙地捕捉到瞭“現代性”那種既吸引人又可能讓人迷失的雙重特質。修澤蘭，作為書中的主角，她又是如何在這個充滿“魅惑”的時代中 navigating 的呢？她是主動擁抱瞭“現代性”的種種可能，還是在其中經曆著某種程度的掙紮與妥協？我特彆想知道，作者是如何描繪“她的時代”的。那個時代，究竟經曆瞭怎樣的社會變革，怎樣的文化衝擊，又是在怎樣的背景下，讓“現代性”散發齣如此強大的“魅惑”？在颱灣，我們常會思考，在追求外在的現代化進程中，我們是否也忽略瞭內在的精神建設，或者對本土文化産生瞭某種程度的疏離？這本書或許能提供一個獨特的切入點，去探索，在那個具體的曆史時期，修澤蘭的個人經曆如何摺射齣那個時代關於“現代性”的復雜圖景，以及她如何在這種“魅惑”之中，尋找和確立自己的價值。
评分“現代性的魅惑：修澤蘭與她的時代”，這個書名立刻在我的腦海中勾勒齣一幅幅畫麵。在颱灣，我們對“現代性”的理解，常常是與西方文明的湧入、經濟的騰飛、都市的擴張緊密相關的，但“魅惑”一詞，卻賦予瞭這個概念一種更具吸引力、更復雜的內涵。它暗示著，“現代性”並非總是理性、客觀的，它也可能是一種誘惑，一種讓人心生嚮往，甚至可能帶來迷失的吸引。修澤蘭，這個書名中的核心人物，她又是如何與這種“現代性的魅惑”交織在一起的呢？她是否是那個時代的弄潮兒，擁抱著新事物，還是一個在時代巨變中，被“魅惑”所吸引，並隨之起舞的個體？我尤其想知道，作者是如何描繪“她的時代”的？那個時代，是充滿瞭活力與機遇，還是隱藏著深刻的矛盾與挑戰？在颱灣，我們經常討論“本土意識”與“全球化”的張力，而“現代性的魅惑”是否也可能是一種文化上的同質化，或者是一種對傳統價值的衝擊？我期待這本書能通過修澤蘭的個體生命故事，深入探討，在那個特殊的曆史時期，人們是如何麵對“現代性”的吸引力，又是如何在這種吸引力中，尋找和構建屬於自己的價值與意義。
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