圖書描述
著者信息
比拉戈‧迪奧普Birago Diop
塞內加爾詩人與作傢（1906-1989）用法語寫作。緻力於黑人運動與延續傳統口述故事。
最著名的作品為《阿瑪杜‧庫巴的非洲寓言》（南方傢園）。
譯者簡介
杜邱宗
自幼齣國留學，擅長歐語係外文，目前為專職譯者。曾在非洲塞內加爾居住約兩年，略解當地民俗風情，決定發揮所長，嚮華人介紹非洲的法語文學。譯有《硃爾丹的瘋狂日記》、（與邱大環閤譯）《阿瑪杜‧庫巴的非洲寓言》（南方傢園）。
圖書目錄
圖書序言
最近這一百五十年來，白人開始對非洲黑人的文學産生興趣，例如葛理果神父 ( l’abbe Grégoire)曾經對此發錶的評論，或是像布萊茲．桑達哈（Blaise Cendrars）將黑人文學加以翻譯。如今懂法語的黑人想要展現這種文學也時常得自己用翻譯來呈現，例如象牙海岸人的伯納．達迭（Bernard Dadié）還有塞內加爾的比拉戈．迪奧普（Birago Diop），也就是我要談到的這本書的作者。
然而，比拉戈．迪奧普並不認為自己寫瞭一部特彆的作品，僅自認是葛理歐阿瑪杜的徒弟，阿瑪杜也就是庫巴（Koumba）的兒子。這個徒弟很樂意將他師傅敘述給他的一切翻譯齣來。然而我們看得齣他的態度很謙卑，因為迪奧普不僅僅滿足於逐字翻譯，而是真正體會到瞭隻有非洲黑人纔能將葛理歐所述說的一切事實轉述。他同時也以黑人和法國藝術傢的方式重新思考、寫作，這讓我想到但丁所說的：「譯者也是背叛者」（traduttore traditore）這句名言。在前後兩本《阿瑪杜．庫巴的非洲寓言》和《阿瑪杜．庫巴的新非洲寓言》書中呈現瞭非洲黑人故事的精華與本質，特彆是非洲黑人對自己的世界及其藝術深層的觀點。
我們應該這麼說：這些故事其實包括兩種內涵，一個是寓言，另一個則是故事本身。寓言敘述的都是其中的英雄，都是不具任何道德意含的天纔和一般的凡人，他將我們引入超然而美好的世界中，在那裏，靈魂見到瞭真正的感性也參與瞭奇蹟。至於故事，則是引導我們進入真實的世界，凡夫俗子隻在乎他和其他人的關係，或是與他相像的人；因為一旦純粹的人性展現瞭，則不僅要照顧到身體的各種需要和滿足——飲食、穿著和如何活下去——同時也要顧及靈魂，而且不隻是關係到個人，也要考慮到整個城市，因此，他替社會上的凡人披上動物透明的獸皮來呈現。他可以因此教導——寓言是針對孩子或婦女而寫作——並將社會上形形色色的人，活靈活現地描繪齣來。
這隻不過是粗略的圖像而已。在黑色非洲，既沒有海關也沒有國界的標注，無論是奇事或成語，甚至是傳說、故事、寓言，也都沒有地域疆界之限。大部分的故事都像《阿瑪杜．庫巴的非洲寓言》書中的〈審判〉或是〈兩個女婿〉故事一般，人類扮演瞭極為重要的角色。雖然不會有滿意的答案，但是我們仍然可以自問：這到底是一篇故事還是一則寓言？還有，拿〈母驢皇後〉這篇來說，一隻母驢化身成女人；而在〈兩個女婿〉裏，我們見到獅子王蓋因戴和鬣狗布奇娶瞭老辜迪雅的兩個女兒。這種現象也顯示齣一切都沒有界域之彆，無論星辰、動物、地球乃至於石頭，一切都是活生生且具有靈性的。這就是黑色非洲的萬物有靈論，凡是具有靈性特色的就是人，人具有部分的神性，也擁有至高的能力。
在分類上也有某些漏洞，必須先讀《阿瑪杜．庫巴的新非洲寓言》，然後再重讀《阿瑪杜．庫巴的非洲寓言》。〈夜晚的桑巴〉、〈瘋子迪奧普〉和〈小丈夫〉看起來並沒有道德結論——我也還不敢下定論——但是其他的小故事則不然。前麵提到的這幾篇，有些像是神話，給予傳統習俗或是某種自然現象一些超乎自然的解釋，另一些則是在闡述一些諺語或是一些道德行為的準則。總之，寓言或是短篇故事是具有教育意義的，用以錶述各式各樣的格言。這也是沃洛夫寓言故事結尾時常用的話語：「寓言就從那兒跳下海去，第一個聞到香味的人就上瞭天堂。」從說教的觀點而言，短篇故事或是寓言都應該從耳朵開始，一直感動到心與靈，這種雙重要求是非洲黑人藝術的長久特色。
非洲黑人不喜歡「生活的片段」，這隻不過是一段趣事或是軼事，就算說故事的人引導你們進入獸慾的真實世界、故事中的英雄將自我提升至人類的境界、將最特彆的事件轉化為最普遍的現象：這些原本都是象徵性的圖像，比拉戈．迪奧普將它們轉成大寫，變成瞭人物。這也是為什麼故事總是依照這種模式開始。比拉戈．迪奧普捨棄瞭這種固定的模式開始或結尾，相反地，也讓人覺得有些可惜，或許是為瞭迎閤法國人的品味，纔如此呈現：「這原先是一篇寓言」、「一篇寓言」、「很久很久以前」、「古老的習俗」這樣開始。然後故事的敘述就使用現在式和原型時態，有如一齣在我們眼前放映的電影一般，有如巴爾劄剋《人間喜劇》的角色活靈活現曆曆在目。
因為這些在故事中的英雄都是人，是真真實實的人！不僅僅有宇宙的力量，包括太陽，尤其是月亮「這個好奇的老傢夥」，再加上那些天纔女孩、狡猾的古斯、火神撒法拉、箭神南費特、弓箭手哈得拉、石頭多治等。當然，還有人和動物。
首先看看這些人，看看他們的族姓和特徵：國王布爾，反復無常又專斷獨行；摩爾人納爾，阿諛逢迎又不知守密者；鐵匠德剋，懂得占蔔的工人；牧羊人布露，瘦小而又低調。這些故事和寓言當中的英雄當然是種典型，但並非刻闆且一成不變的、機械似的。此處所見的並非是玩偶，而是一些活生生且各自有彆的人物。國王布爾並非總是反復無常的暴君。說到葛理歐，就是恩巴涅剋，葛理歐之王，臣服又忠誠；也彆忘瞭恩狄昂迪安‧恩狄耶城裏魯莽的葛理歐，同時也是一位治療師。如果說教長塞裏涅錶現得虔誠又穩重，在〈骨頭〉這篇裏，還有上一本書〈判決〉裏齣現過充滿智慧又認真的迴教教長瑪地雅卡德．卡拉，還有齣現在〈瘋子迪奧普〉中充滿豐富知識又有智慧的大祭司莫勾奇．迪奧普：但也在〈藉口〉這篇中有一位饞嘴、虛僞又充滿活力的塞裏涅．法勒。
然而，我們目前所見過的，包括年輕和年老的，一般都是屬於較卑微的階層，是一些普通百姓，那些我們每天都能在叢林的村莊裏見到的姓名都是最常見的。他們彷彿相似又相異，就像前麵提過的那些主角們。
這些健壯的村夫，常常是誠實、勤勞、友善卻不喜歡「惹是生非」。例如：鄧巴、莫爾、恩果、畢哈姆，還有獵人桑巴。除此之外，在摩登世代和「殖民世代」裏齣現的人物，例如獸醫比拉戈．迪奧普（比拉戈．迪奧普自己），還有司機亞洛伊以及護士巴莫伊。尋常百姓的錶現通常是毫無保留和無所謂的，因為他們單調的生活屈服於現實中的一切四季變化以及大地的種種需要。
而女性們又完全是另一迴事瞭，更敏感、更神經質的她們錶現得更加生動。人們時常忘記在非洲黑人的社會裏，女性代錶的是傢庭和血統的守護者——我們是母係的社會——占有絕對的優勢。有一句名言說「一個傢庭是由女人來維持的」，我們可以因此從以下看齣她們錶現的不同：溫柔的榖芭，脾氣暴躁又壞心的咖莉，繼母潘達，老婦人諾阿卡，老勃勒女人恩黛餒以及其他等等……甚至是比年輕男孩更活躍的女孩子們，她們是國王的女兒恩蝶娞、賓達和安塔，以及賢者哈麗調皮的咖麗。
然而，動物們的描述顯得比人類還要更活躍、生動。寓言故事中關於道德品行的評論，錶現齣自由且生動活潑的諷刺。以動物僞裝成人類，尤其是成人；以誇大、諷刺的筆鋒避免直接的衝突。其實，這些動物都有各自的生活和個性，同時又彷彿人類一貫的陳腔濫調，就好像是另一種刻意突顯的翻版。
獅子王蓋因戴的確是叢林之王，但牠不完全是國王布爾的麵貌。牠錶現得更勇敢、忠誠甚至更公正。我必須說，從一個寓言故事到另一個故事，同樣一個角色可以錶現得溫順、充實和自我調整——就如現實生活一樣。變色龍卡卡達就是一個很平凡又謹慎的智者，但是由於牠的孤僻，常常會導緻牠做齣冒失的行為。
從這些豐富的動物裏，我們能深刻地記住最明顯的幾個代錶：寓言故事裏的主要角色，首先是既狡猾、懦弱且貪婪的鬣狗布奇；狡詐又愛惡作劇，常常喜愛主持公道的野兔勒剋；天真又愚蠢的公牛約剋；既愚蠢又貪食的小鰐魚地亞希革；性情溫厚的大象王子尼耶伊；伶俐又陰險，心靈跟牠的皮膚一樣骯髒且混濁的獵豹塞格；既聰明又全知可惜記憶短暫的母鹿恩比勒；土狗卡狄的嘴巴不牢靠但記得教訓，隻會選擇自己想敘述的事情。還有更多不勝枚舉的動物。但是在此還是不得不提：母雞葛納、公雞塞格、豺狼迪勒、老鼠剛丟裏、白蟻馬給、蟾蜍恩波特、蜜蜂央貝、駿馬扣巴、野豬恩邦姆哈。
每一個角色都由幾筆生動且透澈的描述反映齣錶象外的心靈層次——從輪廓、舉止和對話裏錶現齣來。因為這些動物都如同人類一般生活、感受、思考和對話，並且同時還保有牠們身為動物的屬性與原貌。我再一次強調，在這個美好的世界裏是不存在任何界域的。例如鬣狗布奇膽小如鼠，牠的下半身總是像背著水壺而垂到地麵；鸚鵡狄歐伊撥弄著圓桶狀的舌頭，不斷發著嘮叨，而牠魚鈎似的鳥喙也同時傳遞著來自四麵八方的訊息；還有雙眼長長地凸齣且會左右搖擺的螃蟹固布卡拉；另外就是臉孔跟狗一般，而雙翅由皮膚包覆的蝙蝠恩硃榖波。還有其他更多的……隻需多翻幾頁寓言故事——或者聆聽阿瑪杜．庫巴的敘述就行瞭。這個奇妙的非洲遍布著蠢蠢欲動、色彩繽紛的生命，充滿瞭各式各樣的色彩、味道、吶喊、歡笑和淚水，就像一頓豐盛美味的饗宴。
而其中的藝術卻依然存在。
就跟所有偉大的藝術傢一樣，第一位非洲黑人說書者的最大功勞就是貼近現實、給予生命。我們發現到比拉戈．迪奧普以阿瑪杜．庫巴的口吻，將非洲的人和動物依照我們能理解的方式描繪齣來。但不隻是其中的人和動物，甚至是大叢林和其中零零落落的村莊，以及無限延伸的沙地。正因此，使得來自北方的比拉戈．迪奧普，麵對來自南方的伯納．達迭如民俗創作階段的蘇丹草原麵對幾內亞森林，或野兔麵對蜘蛛一般。但是，透過活靈活現生者的輪廓，說書者嚮眾人揭露他們的存在，這些隱藏其中的現實其實就是非洲人的苦難、夢想、努力、憂慮和熱情，也看見這些村莊裏儲存食物的地方不斷受到外在乾旱和飢荒的威脅。
非洲黑人說書者將當下的實景融閤傳統的現實中，尤其是殖民時期的生活：圈地的指揮官、學校、醫療室、機械、迴教教長和傳教士、奴隸販賣和金錢、黎巴嫩和敘利亞人的高利貸。這一切都在說書人的口中敘述齣來。
但是我必須再次強調，非洲黑人世界中什麼都有可能發生，甚至生與死都沒有界限。現實的知識不是來自它的厚度，不因邏輯學者跳脫綳緊的框架而成為真理，而將自我擴展至超現實的維度。我們會取笑鬣狗布奇的短視和牠不可否認的事實，像獵豹塞格剝掉自己的皮、像〈真實與謊言〉貪吃的模樣、像圖騰的影子猶如一座古老的祖先雕塑，化身成一個年輕人，而這個年輕人又從老戴柏燒焦的骨頭裏拉齣一位年輕的勃勒女孩。非洲黑人聽眾對這一切不會感到絲毫驚訝，他們想當然地會期待一個超現實的解決辦法。
應該說，屬於非洲黑人超現實主義的其實是一種自然的宇宙論，一種超自然論。對於非洲黑人來說，生者和存在者位於世界的中心——也就是人類處於一個獨特的位置——他們不是唯一存在的。整個世界裏，無論是可見或不可見的——從上帝到一粒沙子，包含各種精靈、動物、植物和礦物——都是由「可溝通的管子」，充滿生命相關的力量和上帝散發齣的氣息所組成。活著的人類因為擁有選擇的自由，可以強化個人的生命能量或者因為疏忽而弱化它，但這種能量隻能藉由其他力量使它強化、弱化或是任由外在力量控製它。
因此，如果呈現在我們眼前的故事，尤其寓言是建立在一個既存的現實，由日常的事物和經驗所編織而成，其實隻是一個膚淺的錶象，一個我們從狹窄角度所看到的現實問題。理性的推論隻會停留在事實的錶麵，卻不會滲入其隱藏的真實部分，使得理性的思考反而被忽略。唯有理智的直覺纔能看透錶麵並理解整體的實情。
我們在此可以發現，非洲黑人說書者是如何分析歐洲超現實主義，不斷地將兩種相反理論往各自極端拉扯的矛盾，法國哲學傢費迪南．阿奇耶(Ferdinand Alquié)精確地詮釋瞭這一點。因為，對於超現實者來說，影像就是：「大自然侵入瞭我們的思想裏」。換句話說，影像具有很大的天賦，它既是實現的一種力量，又是意義的力量。超現實主義者搖擺在萬有神論和心理主義論之間、在神祕主義和存在主義之間、在超自然主義和人文主義之間。假使宇宙中的力量和情緒以影像強製傳遞給非洲黑人，那麼它理智的直覺就會賦予人們一種感覺。這些具有天賦的單一人生影像對於它來說是一種象徵。超自然主義此時也是一種人文主義，一種「完整的人文主義」，這也與法國哲學傢亞剋．馬裏頓(Jacques Maritain)「萬物有靈論」的說法十分接近。
在黑色非洲，所有的故事或者寓言，都是一種道德真理的影像錶現，一種對於世界的認識，同時也是社交生活的教育。因此，〈乳房丘〉這個寓言給予我們一種自然現象的道德觀念；其中〈小丈夫〉和〈聖像〉代錶著一種習俗，而〈賈布恩島〉的寓言解釋瞭為何獅子逃避木棍。但是，其中的象徵幾乎每次都是成雙而來。在最後一個例子當中，逃避木棍的獅子，其實就是行為不名譽的的貴族。然而寓言卻更深入以各種神話方式錶現宇宙中的力量，寓言通常是闡述道德實踐或諺語的方法。〈布奇的公牛〉的寓言，就是貪婪和壞心受罰的錶現；〈迴報〉的寓言是忘恩負義。而如果寓言者利用除瞭動物麵具和假造的事實，就讓人更容易瞭解一個心理或人文層麵的真理。因此纔有瞭小孩苟內在頭上戴著小鰐魚的事件。
無論是在故事或寓言裏，阿瑪杜．庫巴——比拉戈．迪奧普所做的都隻是透過生靈力量溝通的法則，用生活的方言，也就是整個世界準則的翻譯工作。無政府狀態和死亡對立的就是生活準則。整個「人間喜劇」的主角們就是那些位於世界中心的生者和存在者。他們就是如同我先前提到過的，具有選擇的自由。有時挺身對抗世間的愚蠢和不公，有時屈服或與卑鄙者同流閤汙。但非洲黑人所珍惜的和平秩序終究會獲得最後的勝利。而和平也是黑人一般的美德，包含瞭：憐憫、善良、忠誠、慷慨、耐心和勇氣。
讀者也許曾經想過我們就此遠離瞭藝術。但是人們必須謹記的是在黑色非洲裏，藝術脫離不瞭知識或道德觀。就好比道德避不開現實。而說書者如果不是藝術傢或具有述說寓言的天份，就不會懂得如何得心應手地將現實與幻想融閤為一。投身現實之外，將生活的色彩和意義以韻律的影像帶給群眾。
如果說書者不是一個劇作傢。因為一個故事尤其是寓言都是以戲劇方式呈現。而他以充滿自信的手勢和很少齣錯的語調來錶達。他會以輪流的方式，用兔子勒剋諷刺的語調，用鬣狗布奇叔叔重鼻音的聲調，尼耶伊大象嘹亮厚重的聲調，和諧地安排其中的角色。他常常還會以歌唱或舞蹈的方式唱齣戲中之重點。
這是一些真實的錶演，就如同戲劇一般，可以分為幕和場。而且拉明．蝶卡德也不是偶然起意將薩爾桑引到達卡聯邦劇院去的。我們就拿〈布奇的公牛〉來舉例，它是以一個戲劇性喜劇用獨幕劇方式來錶演的：首先就是以鋪展方式開頭，然後是各種段落的命名：一，布奇尋找枯木；二，布奇尋找一個鍋子；三，布奇尋找火焰。最後結局就是布奇的失敗。
對於一個不是非洲的人來說，無法完全體會的睏難在於，每個角色的真實性，尤其是比拉戈．迪奧普處理其中的對話和歌唱。
〈藉口〉寓言正是這一類的巨作，雖然比拉戈．迪奧普沒有確切藉鏡自阿瑪杜．庫巴，因為這些都是稀鬆平常的事。但是，無論是在心理學層麵或是幽默的細膩程度上毫不含糊。這種非洲黑人的幽默，並非是一種精妙之語，而是一種單純的事實錶現。「他當然沒有忘記晚間的禱告。他是在一棵猴麵包樹下進行的，但是他的念珠放在口袋深處從沒拿齣來過，因為每當他將手伸進口袋時，摸到的都是餅乾。」這就是一位假的迴教教長，用一種簡短明瞭的方式來敘述。在這裏，荒謬之描述就在於呈現齣的事實，而不是在巧弄的文字裏。讓人驚嘆的另一個事實在於〈聖像〉寓言中，「跟老母雞一樣的戴柏」的身影裏。
更加值得贊嘆的是在比拉戈．迪奧普處理對話中：色彩繽紛的對話，充滿瞭濃鬱的哭泣和喊叫，延伸到說書者利用的動作和聲調裏；雖然簡短卻無止盡的對話，彷彿一直在原地打轉，不斷地以一個中心點重復的句子，以平行主義的方式打破不規則主義。
「骨頭在哪？」
「骨頭在那。」
「已經變軟瞭嗎？」
阿瓦掀開瞭鍋蓋，攪拌瞭一下，然後說：
「已經變軟瞭。」
「把鍋蓋蓋起來，將火燒旺一些，齣去，然後把門關上！」她的丈夫拿起一張草蓆並命令道。
有節奏的句子，就是這種節奏，主宰非洲黑人所有的藝術，甚至是故事。在古時，散文的確和詩詞有些不同，但故事都是帶有節奏的，以一種比詩詞更自由的節奏所寫。它以一種單調的聲音，加在比對話聲調高的音來誦讀。對話的節奏——我們已經提過瞭——就好比戲劇的節奏——無論是故事或寓言都分成各種段落，顯示一首詩詞、樂麯的週期迴歸。然而歐洲的節奏建立在不斷地重復和平行方式上，「産生一種速度的減緩」和靜態動作，而在非洲黑人則完全相反，重復和平行論會産生一種漸進式的戲劇性。雖然在這裏提的不是一種單純的重復法。就像法國詩人查爾斯．貝基（Charles Peguy）所著的《黑人風格》(Style nègre)，重復語句是以稍微變異和以不對稱切斷平行論的方式呈現的。我們可以感覺到語句的重復是不可能無止境地延伸而不被破壞，也就是說終究會失敗，就像是一頭努力頂著一扇門的山羊一樣。
再迴到詩詞歌麯，在此可以發現比拉戈．迪奧普所具備的獨特天分是其他地方所找不到的。
他以一種極端輕鬆的方式將文本和譯文融閤在一起，將沃洛夫語和法語交錯穿插。更精彩的是，他從簡單的譯文中變幻齣令人驚嘆的效果：
它落下來！落下來！
為什麼不落不下來？
落下來！
「什麼？」
一切！
一切都落下來！
以及：
一切都落下來！
一切！
落下來！
風箱問道：
哪裏？
哪裏？
哪裏？
「落嚮墳墓裏！！！」
我們可以一個接著一個地聽見錘子落下的聲音，和風箱的嘆息聲，更不用說同音異義詞的迴響，「tombe」（動詞：落下）和「tombe」（名詞：墳墓）造成瞭和諧的諧音。
我還要提到〈夜晚的桑巴〉寓言中的幾個段落，比拉戈．迪奧普以一種極為自信而驚人的方式：疊韻法。
「是的！一株棉花，
必須播種
必須灌溉
必須水淹
必須摘採
必須梳理
必須穿綫
必須編織
必須染色
此處就如同常常在黑人非洲裏會遇到的矛盾，也許是正麵，也許是負麵，節奏會視情況賦予一些具有喜感的效果——這需要依據整體而定：「我們是否存在於痛苦中，每當我們多理解一點如何生活，而詢問自己是否處於平安之中，就是要平安（Djama rek!），而身體在平安中，隻有在平安中（Djama rek!）；無論身體是否會因為十個或七個疾病而痛苦，無論傢中有沒有東西吃，無論女人們是否會從早爭吵到晚，無論會不會從晚上一直憂鬱到清晨，而傢在平安之中，就是要平安（Djama rek!）」。
這就是比拉戈．迪奧普的藝術。當然，身為阿瑪杜的忠誠信徒、庫巴的傳人，他將傳統重新連結並使古老的故事和寓言以它們的原貌和風格重生。他利用法語譯文將它們更新，尊重原文原貌和法語語文獨特的天賦——「法語，這個兼具仁慈和誠懇的語言」—— 同時保存瞭非洲黑人語言的所有美德：「第一個聞到香味的人就上瞭天堂。」。
利奧波德．塞達爾．桑果（Léopold Sédar Sengho）
1957年10月20日，達卡
圖書試讀
如果一個人的肚子長在背後，那這個肚子會害他掉進洞裏。人們如此批評一個不知悔改的貪吃者。
而一提到摩爾．拉姆，人們則會補充：如果貪婪沒有澈底掠奪你，那你就不算真的貪婪。
在國度的許多村子裏，盡管那些殺害牛群的瘟疫從未齣現在老人們的記憶中，如今慢慢地復甦。但是在拉莽內村，沒有一個滿二十歲的成年人認識那些頭上長角的牲畜。
拉莽內村的曆史比不上尼昂葛村久遠，以往許多路過的旅者甚至都未曾發現這個地方，正如他們所唱：
這些人傢的鮮魚
那些人傢的乾魚
雞肉那時還不流行！
他們翻修茅草屋頂和農務的次數都比尼昂葛村更少。如果說吃雞肉已經普遍瞭一段時間，卻仍有兩代的人不知道牛肉是甚麼。
這一年雨量豐沛，土地肥沃，蝗蟲不見蹤影。孩子們沒有因為他們的遊戲而踐踏麥穗，反而守護它們不被無恥的蟲子攻擊。
猴子格魯和牠的族群也因為受過棍棒教訓的關係，懂得尊重土地裏的花生。
而豺狼迪勒的許多傢族成員，在拉莽內村人設下的陷阱裏不隻留下瞭一條腿，因此牠寜願去比拉莽內村更遠的地方盜取甜美的香瓜，至少方便收成，風險也更低。
總而言之，這一年對拉莽內村的人來說，是齣乎意料的大豐收。
所以有人決定要用驢子運送小米、玉米、花生到斐洛，那裏有許多幾乎不吃肉的波勒人。雖然說，過度食用某樣食物會令人惡心，而且「當收獲變得太容易時，彎腰就會變得睏難」。此時愜意的波勒人不隻依靠牛奶生活，他們的一生都不用付齣太多努力就能得到小米，而為瞭將小米做成庫斯庫斯，他們混閤不同的奶類：鮮奶、溫和的奶、凝乳或酸奶。
由拉莽內村最年輕力壯的人領路的驢群已經離開三個月，他們正前往斐洛並肩負使命：迴來時要把一頭健壯的七歲公牛帶到他們麵前。
屆時，要在咚咚儀式上將這頭牲畜分配給村裏的各個領袖，讓村子裏的耆老、長老和成年人——雖然絕大多數都沒有牙齒瞭——嘗到紅肉的滋味；而年紀較小的，大概隻能啃啃剩下的骨頭。但至少要讓所有人都認識這種滋味。
早在驢群的隊伍齣發當天，摩爾．拉姆就已經在腦裏幻想自己在咚咚儀式上分到的那份瞭：一根骨頭，一根被碎肉充分裹住的小牛腿骨，裏麵滿是奶油般的骨髓！
用户评价
收到《阿瑪杜．庫巴的新非洲寓言(博客來獨傢限量胸章版)》的時候，心情簡直是像拆禮物一樣雀躍！博客來的包裝一嚮都很到位，這本書也不例外，保護得非常好，而且拆開的那一刻，看到那枚閃閃發光的胸章，真的有被驚艷到。它比我想象的還要精緻，非常有質感，上麵的圖案設計也很巧妙，一看就知道是花瞭心思的。我立刻就把它彆在瞭我的帆布包上，感覺我的包瞬間就變得不一樣瞭，充滿瞭獨特的異域風情，走到哪裏都能感受到這份特彆。 這本書本身，雖然我還沒有完全讀完，但纔翻瞭幾頁，就已經被阿瑪杜．庫巴的文字深深吸引瞭。他的語言有一種魔力，好像能帶你穿越時空，置身於非洲那片古老而神秘的土地上。那些人物的塑造，雖然篇幅可能不長，但個個都活靈活現，仿佛就站在你麵前，跟你訴說著他們的故事。而且，我一直覺得，寓言故事最迷人的地方在於，它們看似簡單，但背後卻蘊含著無窮的智慧，能讓人在會心一笑的同時，也引發更深層次的思考。這次的“新非洲寓言”，我更是充滿期待，想看看庫巴又會給我們帶來怎樣的新鮮視角。
评分我屬於那種，如果某個作者的作品能夠深深觸動我的內心，我就會變成他的“死忠粉”的那種讀者。而阿瑪杜．庫巴，絕對是讓我有這種感覺的作傢之一。他的故事，總是能夠不動聲色地擊中你內心最柔軟的地方，讓你在不知不覺中，對生活、對人性有瞭更深的理解。所以，當我在博客來看到《阿瑪杜．庫巴的新非洲寓言(博客來獨傢限量胸章版)》的時候，我沒有任何猶豫就下單瞭。 我特彆喜歡“寓言”這種形式，因為它能夠用最簡潔、最生動的方式，傳達最深刻的道理。而非洲，本身就擁有著極其豐富和古老的寓言傳統，我一直相信，那裏隱藏著取之不盡的智慧寶藏。這次的“新非洲寓言”，讓我對阿瑪杜．庫巴將如何挖掘和呈現這些寶藏充滿瞭期待。而“博客來獨傢限量胸章版”，則為這份期待增添瞭一抹彆樣的色彩。我希望這個限量胸章不僅僅是一個擺設，更能夠代錶著一種精神，一種在喧囂世界中保持智慧和寜靜的力量。
评分作為一個平時很少主動去搜尋特定書籍，但又對好書充滿好奇的讀者，這次在博客來首頁看到《阿瑪杜．庫巴的新非洲寓言(博客來獨傢限量胸章版)》的時候，眼前一亮。我一直覺得，好的作者就像一個寶藏，你永遠不知道他接下來會挖齣什麼驚艷的東西。阿瑪杜．庫巴的名字我雖然不是時時刻刻掛在嘴邊，但曾經接觸過他的作品，留下瞭非常深刻的印象。他那種不動聲色的幽默感，以及在故事結尾處留給讀者的迴味空間，是我非常欣賞的。 “新非洲寓言”這個書名，讓我覺得它不僅僅是一本故事集，更像是一個窗口，讓我能夠透過阿瑪杜．庫巴的眼睛，去重新認識非洲。我一直覺得，很多時候我們對非洲的認知，都來自於媒體的片段化報道，而通過文學作品，我們纔能更深入地去理解那片大陸上人們的生活、情感和智慧。而這次的“博客來獨傢限量胸章版”，更是增添瞭一份儀式感，讓我覺得這次購書不僅僅是獲得一本新書，更是一種與作者、與博客來的特彆連接。我非常期待閱讀這本書，希望它能帶給我新的驚喜。
评分作為阿瑪杜．庫巴的忠實粉絲，每次他齣新書，我都會第一時間關注。這次博客來推齣的《阿瑪杜．庫巴的新非洲寓言(博客來獨傢限量胸章版)》，簡直是為我量身定做的！我一看到“博客來獨傢限量”這幾個字，就毫不猶豫地下單瞭。我一直覺得，作者的每一個作品都是他思想的結晶，而能夠收藏到帶有特彆紀念意義的版本，對我來說是一種莫大的榮幸。 我最喜歡庫巴先生的地方，在於他能夠用一種非常柔軟、但又極其有力的方式，去探討那些宏大、深刻的議題。他筆下的非洲，不是那種刻闆印象中的貧睏與苦難，而是充滿瞭生命力、智慧和各種各樣的人情世故。他的故事，總是能夠觸及到人類共同的情感和睏境，無論你身在何處，都能從中找到共鳴。而這次的“新非洲寓言”，光聽名字就覺得充滿瞭現代感和創新性，我非常期待他會如何 reinterpret 傳統的非洲寓言，又會賦予它們怎樣的新生命。
评分說實話，我一開始看到《阿瑪杜．庫巴的新非洲寓言(博客來獨傢限量胸章版)》的時候，注意力完全被那個“博客來獨傢限量胸章版”吸引住瞭。我是一個對“限量”和“收藏”非常沒有抵抗力的人，尤其是在我喜歡的作傢身上，這種版本的推齣簡直就是“必殺技”。我平時就挺喜歡阿瑪杜．庫巴的文字風格，覺得他講故事的方式特彆有味道，能夠把一些很抽象的概念，用非常具象、生動的方式呈現齣來，讓人既能感受到故事的趣味性，又能從中悟齣一些道理。 這次的新書，光是書名就讓我充滿瞭遐想。“新非洲寓言”，這暗示著它可能不隻是對傳統非洲寓言的簡單復述，而是會加入作者的個人理解和現代社會的元素。我非常好奇，在當今這個快速變化的時代，阿瑪杜．庫巴會如何解讀和講述這些來自非洲大陸的故事？他會不會在其中融入一些關於科技、全球化、社會變遷等等的思考？再加上那個限量胸章，我感覺這不僅僅是一本書，更像是一種獨特的文化符號，我非常期待收到它，並且將它作為一個特彆的收藏品來對待。
评分我其實是個比較挑剔的讀者，尤其是對那種“包裝大於內容”的書籍，總是抱著一絲警惕。但是，當我在博客來看到《阿瑪杜．庫巴的新非洲寓言(博客來獨傢限量胸章版)》的時候，我的好奇心還是被勾起來瞭。阿瑪杜．庫巴的名字我有所耳聞，知道他是一位非常獨特的作傢，而“新非洲寓言”這個書名，也暗示著與眾不同的故事。再加上“博客來獨傢限量胸章版”的噱頭，我心想，或許這真是一次值得嘗試的體驗。 我一直認為，真正的“限量版”或“特彆版”，不應該僅僅是多送一個小玩意兒，而是應該在內容或者形式上有所突破，能夠給讀者帶來更豐富的感知。所以，我特彆好奇這個“限量胸章”的設計，以及它是否與書中的內容有著某種內在的聯係。當然，更重要的是，我希望這本書能夠真正地“新”，能夠給我帶來一些我從未接觸過的非洲故事，能夠讓我從一個全新的角度去理解“寓言”這個概念。博客來這次的推齣，的確讓我對這本書多瞭一份期待，也多瞭一份審視。
评分老實說，我並不是那種會時刻關注暢銷書榜單的讀者，但當我偶然在博客來看到瞭《阿瑪杜．庫巴的新非洲寓言(博客來獨傢限量胸章版)》的推薦時，我還是被吸引住瞭。我對“阿瑪杜．庫巴”這個名字並不陌生，知道他是一位在國際上享有盛譽的作傢，他的作品常常被用來探討非洲的文化和哲學。而“新非洲寓言”，光是這個書名就讓我覺得它一定不是一本普通的童話故事集。 我一直覺得，寓言的魅力在於它的普適性，同一個故事，不同的人在不同的人生階段讀，都會有不同的感悟。非洲大陸的文化土壤，本身就孕育瞭無數充滿智慧的民間故事，而阿瑪杜．庫巴的“新”解讀，讓我覺得它可能會更貼近現代人的情感和睏境。再加上“博客來獨傢限量胸章版”，這無疑是一個額外的驚喜。我好奇這個胸章的設計，以及它是否能喚起讀者對書中某種情感或主題的聯想。我非常期待這本書能夠帶給我一次全新的閱讀體驗，讓我從一個更深刻的視角去理解非洲，理解寓言。
评分我本身就是一個對“異域文化”特彆感興趣的人，所以當我在博客來看到瞭《阿瑪杜．庫巴的新非洲寓言(博客來獨傢限量胸章版)》的預購信息時，我幾乎是立刻就心動瞭。阿瑪杜．庫巴的名字，在我心中已經和“非洲”、“寓言”、“智慧”這些詞匯緊密聯係在瞭一起。我之前讀過他的一些作品，總覺得他的故事有一種穿越時空的力量，能夠讓你在閱讀的過程中，仿佛置身於非洲大地上，感受到那裏獨特的風土人情和深厚的人文底蘊。 這次的“新非洲寓言”，聽起來就充滿瞭新鮮感。我非常好奇，在現代社會背景下，阿瑪杜．庫巴會如何講述這些寓言故事？他是否會加入一些我們熟悉的元素，來讓這些古老的智慧更貼近當代人的生活？而“博客來獨傢限量胸章版”，更是讓我覺得這是一個非常難得的收藏機會。我一直認為，好的文學作品，加上一些精心設計的周邊産品，能夠讓閱讀的體驗更加完整和有意義。我已經迫不及待地想要收到這本書，並且把那個獨特的胸章作為我書架上的一道風景綫瞭。
评分哇，看到博客來竟然有《阿瑪杜．庫巴的新非洲寓言(博客來獨傢限量胸章版)》的預購，簡直是驚喜到不行！一直都很想入手阿瑪杜．庫巴的作品，他那種獨特的敘事方式，總能把一些深刻的道理用最貼近人心的故事講齣來，讓人讀起來輕鬆，但迴味起來卻久久不能忘懷。這次又是獨傢限量胸章版，我這種“收藏癖”的讀者真的很難抗拒啊！光是想象一下，讀著那些來自非洲大陸的寓言故事，手裏還握著那個彆緻的限量胸章，感覺整個閱讀體驗都要升華瞭。 而且，博客來的“獨傢限量”這幾個字，簡直就是我的“氪金”密碼。雖然價格可能比普通版要高一些，但想到這是為瞭感謝和迴饋像我這樣忠實的讀者，能夠擁有一些特彆的東西，感覺一切都值瞭。我特彆好奇這個胸章的設計會是什麼樣的，是會跟書中的某個角色有關，還是代錶瞭非洲某種象徵性的圖騰？光是猜想就夠我激動好一陣子瞭。總而言之，這次的預購活動，絕對是我近期最期待的購書體驗之一，已經迫不及待想把它抱迴傢瞭！
评分作為一個對文學作品的“獨特性”和“稀缺性”有著特殊偏好的讀者，這次在博客來看到的《阿瑪杜．庫巴的新非洲寓言(博客來獨傢限量胸章版)》，立刻就抓住瞭我的眼球。阿瑪杜．庫巴的作品，一直以來都以其獨特的視角和深刻的內涵著稱，他筆下的非洲，不僅僅是地理上的非洲，更是精神上的非洲，充滿瞭古老智慧與現代思考的碰撞。而“新非洲寓言”，光是這個名字就充滿瞭引人入勝的想象空間。 我一直認為，寓言故事最迷人的地方，在於它用一種看似樸素的方式，揭示瞭生活的本質和人性的復雜。而“新”的含義，則讓我更加期待。阿瑪杜．庫巴是否會在這些故事中加入一些當代社會的議題，比如科技對人際關係的影響，或者全球化帶來的文化衝突？他是否會用一種意想不到的方式，來解讀這些古老的智慧？而“博客來獨傢限量胸章版”，更是讓我覺得這次的購買不僅僅是獲得一本心儀的書，更像是一次參與到某種文化事件中的機會。我非常希望，這個限量胸章的設計，也能呼應書中的某種精神，成為我珍藏的一部分。
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