「颱灣人的學校」之夢：從世界史的視角看日本的颱灣殖民統治（上）（下） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 社會史
• 教育史
• 文化認同

　　帝國、殖民、教會、反抗
　　颱灣人主體，如何在學校之夢中展現？

　　颱灣在清代納入中華帝國的邊疆，十九世紀開港後開始受到大英帝國的影響，隨後於十九世紀末成為日本帝國的殖民地。這些帝國勢力盤根錯節，英格蘭長老教會宣教師於1885年設立之「颱南長老教中學校」即為這三大帝國相互交錯的特殊場域。在如此時空背景中，「颱灣人的學校」之夢逐漸浮現。

　　本書時序自鴉片戰爭至太平洋戰爭大約橫跨一百年，全書共分三部，先以馬提昇、伊藤博文、李春生、馬偕傢族、高長傢族、林茂生等個人史為開端，在世界史的脈絡中描繪齣英國人宣教師、日本人官僚及颱灣人基督徒等各群體之輪廓；其次以颱南長老教中學校的曆史為窗口，一窺英國與日本兩大帝國之間的競閤而形成垂直關係的重層暴力，及與之對峙的「颱灣人」主體麵貌；最後在探討極權主義式的運動如何攻擊基督教係學校，並將攻擊運動延燒到日本帝國全體的經過。

名傢推薦

　　吳密察（故宮博物院院長）
　　近藤正己（颱師大颱史所客座教授）
　　陳文鬆（成大曆史係副教授）
　　陳培豐（中研院颱史所研究員）
　　陳翠蓮（颱大曆史係教授）

 

作者簡介

駒込武

　　東京大學大學院教育學博士，現任京都大學教育學研究科教授，研究領域為颱灣近現代史及日本殖民地教育政策。近期關注英國宣教師在日治時期颱灣與朝鮮展開教育活動的背景、其與當地民眾的互動情形，及與日本政府的外交關係。著有《殖民地帝國日本的文化統閤》等書。

譯者簡介

蘇碩斌（序章、第一部）

　　颱灣大學社會學係博士，現任國立颱灣文學館館長、颱灣大學颱灣文學研究所教授。研究領域為文學社會學、文化研究。著有《看不見與看得見的颱北》，譯有《媒介文化論》等，並企劃主編《終戰那一天──颱灣戰爭世代的故事》。

許佩賢（第二部、終章、後記）

　　颱灣大學曆史學係博士，現任颱灣師範大學颱灣史研究所教授，研究領域為日治時期颱灣教育史，長期從事教育史研究及教育史料蒐集整理工作。著有《殖民地颱灣近代教育的鏡像》、《太陽旗下的魔法學校》，並譯有《殖民地帝國日本的文化統閤》、《攻颱戰記》等書。

林詩庭（第三部、附錄）

　　颱灣大學曆史學係畢，日本北海道大學法學碩士。大學時期即開始學術論文的日文翻譯；赴日留學後定居日本，持續從事英、日文筆譯及日文口譯工作，現為自由譯者。譯有《殖民地帝國日本的文化統閤》、《總力戰與颱灣》等書。

【上冊目次】

導讀：奧林帕斯的凝視／吳叡人
審訂者序／許佩賢
中文版序

序章 從帝國的夾縫中思考
問一個曆史裏的夢：研究對象與課題
個人史接係世界史：本書構成
殖民地統治的暴力性與主體性：方法論式的考察
帝國主義研究與帝國史研究之間
殖民地研究的「敵對性共犯關係」
環繞颱灣現代史的「迷宮」
颱灣史研究中的「颱南長老教中學校」
做為透視圖而浮現的主體：本書使用的資料範圍

第一部 颱灣殖民地化的過程：帝國主義體製下的文明秩序
第一章 大英帝國來的使者：英格蘭長老教會與中國、颱灣
英格蘭長老教會的起源
維多利亞時代的暴發戶：馬提昇
颱灣宣教的開始
結語：投嚮文明的「改宗者」
第二章 「被輕衊的帝國」之擔綱者：日本帝國的颱灣領有與英國
「馬提昇男孩之一」：伊藤博文
颱灣的軍事占領與日英關係的緊張
帝國的「共存共榮」
結語：英日颱的三角關係及其重新調整
第三章 信奉「番仔教」的人：日本殖民地統治下的長老教會
清朝的「棄地遺民」：李春生
颱灣基督長老教會的信徒
結語：總督府與信徒之間的潛在火種
第一部小結：殖民地統治是什麼
針對文明觀的交涉與抗爭
殖民地統治中的「螺鏇上升路」
日本帝國的種族主義實踐

第二部 「颱灣人」主體：殖民統治下的自治空間
第四章 颱南長老教中學校的變化：從英國母教會的「分店」到「本島的學校」（1900-1910年代）
為瞭「開化文明」的教育
颱灣人中學校設立運動的展開
颱南長老教中學校的普通教育機關化
結語：關於教育公共性的提問
第四章補論 第一次《颱灣教育令》中私立學校的定位：颱灣人教育熱的發展
排除私立學校條款的製定過程
私立學校所處的環境
結語：關於颱灣人「嚮學心」的攻防
第五章 抗日運動中的颱南長老教中學：「颱灣人的學校」之夢（1920年代）
第二次教育令與《私立學校規則》
追求「颱灣人本位的教育」
對「優勝劣敗」的懷疑：學生的經驗
結語：消減同化壓力的空間
第六章 林茂生的「公教育」構想：做為「內部觀測」的曆史敘述
對颱灣教育的曆史與現在之提問
教育研究與帝國主義
結語：「缺少政治性解放之世界主義」的下一步
第二部小結：自治空間是什麼
同化主義這個封閉場域
做為公共領域的颱南長老教中學
被統治民族集體自我決定

【下冊目次】

第三部 極權主義的帝國：戰爭時期之「內部敵人」
第七章 攻擊上智大學、大島高等女學校運動之餘波：橫貫颱灣、內地、朝鮮的震盪（1929-1933）
與內地基督教界的聯係
軍部對基督教係學校的施壓
颱南長老教中學的「不幸分裂」
結語：上智大學事件帶來的影響
第八章 攻擊颱南長老教中學運動：自治性空間的扼殺（1934）
「懲治非國民」：攻擊運動的展開過程
攻擊的多重性主體
颳起「激烈的憎恨暴風雨」後留下之爪痕
結語：種族主義式的暴力實踐
第九章 攻擊淡水中學運動：「颱灣法西斯主義者」之興起（1935-1936）
颱灣軍「下山」時
「大英帝國立淡水中學」：被颱北州接收的曆程
納入戰時總動員體製
結語：大英帝國與日本帝國的夾縫間
第十章 延伸至攻擊崇實學校、同誌社運動：極權主義之封閉場域（1935年以降）
朝鮮的攻擊崇實學校等運動
攻擊同誌社運動和內地基督教界
宣教師對「國傢神道」的視綫
結語：颱灣、朝鮮與內地之間落差的涵義
第三部小結：極權主義是什麼？
極權主義與恐怖行動
從同化主義到極權主義
「國傢神道」與殖民地統治

終章 林茂生與二二八事件，或被中斷的夢之續章
「聖戰完遂」的呼籲聲中
「歸還」中華民國
對去殖民地化的追求
創造「我們的大學」
孤立無援的島嶼
走嚮「災難性屠殺」
失蹤者的「罪狀」
新生之芽

後記

附錄錶1 內地基督教係中學校／高等女學校之狀況
附錄錶2 1934至1936年間攻擊颱南長老教中學、淡水中學運動相關報導文章一覽
圖版齣處
索引


 

中文版序

　　本書中文版齣版之際，首先想嚮撰寫導讀的吳叡人老師以及辛苦翻譯的蘇碩斌老師、許佩賢老師和林詩庭小姐錶達衷心感謝。

　　本書在日本齣版時，很多人被價格之高及書本之厚嚇到。所以當許佩賢老師提議要翻譯本書時，我雖然覺得很感謝，但心裏猜想要翻譯將近九百頁的本書，大概得花上十年吧，沒想到僅用瞭三年的時間就完成瞭。如此驚人的速度，一定是短時間內承擔非常驚人的工作量纔有可能。

　　本書在颱灣齣版時，把原書名《世界史の中の颱灣植民地支配》改成《「颱灣人的學校」之夢》。因為「由颱灣人經營管理、為瞭颱灣人而成立的學校」這樣的夢想，正是本書主題。可能會有人覺得，颱灣人聚集起來學習的地方，當然是「颱灣人的學校」，為什麼還要特彆強調「颱灣人的學校」呢？以下想簡單介紹本書，同時說明此書名。

　　日本殖民時期中很長一段時間，除瞭公學校之外，颱灣人就讀的學校隻有國語學校及醫學校。在來自西洋的新知識、技術被視為權力來源的時代，中、高等教育機會幾乎完全被封鎖，就等於是在政治上、社會上失去競爭的可能性。眾所周知，1910年代以林獻堂為中心，推動中學校設立運動，終於成立供颱灣人就讀的颱中中學校。但是，林獻堂等人本來是希望能成立「私立」的中學校，以便能夠由自己管理經營，卻被颱灣總督府強製改為「公立」。1920年代，「公立」颱中中學校變成「日颱共學」的學校，但是在日本人本位的教育體製下，歧視事件不斷發生。因此，有必要設立以颱灣人為本位的「私立」中學校這樣的想法逐漸擴散，意圖將原本在傳統社會秩序中位處邊緣地帶的「私立」颱南長老教中學（今長榮高級中學）建設成「颱灣人的學校」而展開運動。正好，此時颱灣文化協會等要求民族自決的活動蓬勃發展，林茂生（1887-1947）成為連結這個新政治風潮與颱南長老教中學的媒介者。

　　「颱灣人的學校」之夢想，與「打倒日本帝國主義」之類的目標比起來，是非常渺小的願望，然而連這樣渺小的願望，也不斷被高牆厚壁所阻撓。為瞭傳教而創設颱南長老教中學校的英國人宣教師、身為殖民統治者規範教育製度框架的日本人、戰後以「祖國光復」名義來颱的中國國民黨，以及身為「西方陣營」盟主支持國民黨政府的美國人，上述各以不同國傢為後盾的人們，有時看似為瞭實現夢想而走在一起，卻在關鍵時刻背叛、踐踏夢想。在各帝國復雜交錯而重層的暴力之間，「殖民主義」是什麼、「種族主義」是什麼、「同化主義」是什麼、「自治」是什麼、「極權主義」是什麼，這些問題群便浮現齣來。

　　本書對殖民主義的定義，並非套用既存的曆史性概念，而是從林茂生的經驗與思考精煉齣來。例如，本書所引用兒玉源太郎總督的訓示：為瞭不要讓被殖民者落入「權利義務論」，對教育應該謹慎為之。讓我注意到這個訓示之重要性的，也是林茂生嚮哥倫比亞大學提齣的博士學位論文（參見本書第六章）。「知識」與「政治地位」分配的政治，是殖民主義的核心。正因如此，身為「知識分子」、持續參與「教育」事業者，正是站在殖民主義式暴力的「最前綫」。透過林茂生之眼來看曆史，便浮現齣這樣的假設。

　　今後，為瞭可以發展這個假設，我想開始對颱灣農民組閤領袖簡吉（1903-1951）及以颱灣原住民族「先驅」為人所知的高一生（1908-1954，Uyongu Yatauyungana ／矢多一生）之足跡進行比較研究。如果簡吉是抗日運動的「最左翼」，那麼林茂生可說是「最右翼」。林茂生與高一生之間，也有漢人與原住民族這種社會、文化的龜裂。當然，三者立場大相逕庭；但是，他們卻有共同的命運。簡吉在參加農民組閤運動前，畢業於颱南師範學校，曾任鳳山公學校教師。高一生就讀嘉義小學校、颱南師範學校，以巡查身分在達邦教育所從事教職。對簡吉而言的鳳山公學校、對高一生而言的達邦蕃童教育所、對林茂生而言的颱南長老教中學，都是他們各自的「母校」。這點正說明被殖民者即使能夠成為「同胞」中極為例外的菁英，但可以發揮其知識與能力的場域卻極為有限，幾乎隻限於他們的母校。與本人自覺的程度無關，身為「知識分子」一事，對殖民地權力而言便是「麻煩人物」，這也象徵著他們位於殖民主義式暴力的「最前綫」。

　　林茂生、簡吉、高一生之足跡的共通點，還包括他們都是戰後國民黨政權下的政治受難者。本書終章雖然言及二二八事件，但與今日颱灣的豐富研究相比還有許多不足之處。今後，我想從殖民主義式暴力的連續性觀點，探討在二二八事件、白色恐怖中，「知識分子」為什麼、又是如何再度成為統治者的目標。因為掌權者雖然從颱灣總督府變成國民黨政府，但掌握「知識分子」之架構、情報，以及鎮壓的方式，兩者之間存在著某種連續性。

　　對於本書這種重視「知識分子」之曆史的立場，應該也會有人提齣批判，主張從女性的立場或底層民眾的立場來看曆史更為重要。當然，對女性的歧視或階級的壓迫都是曆史研究的重要主題。實際的曆史中各式各樣的歧視、壓迫都是盤根錯節、錯綜復雜。然而，為瞭釐清錯綜復雜的歧視與壓迫之實態，也有必要探究殖民主義式的歧視與壓迫為何。而且，這個問題看似已被充分解析，實際上還是很不足夠。本書即是從這樣的觀點，將焦點放在林茂生這一位「知識分子」之經驗與思考上進行論證。

　　或許有人會批判，透過特定人物來看曆史，如果是該人物所無法感知之事，就難以深入瞭解。本書對這樣的問題點有所自覺，因此不隻追跡林茂生之思想與行動，也試圖描繪林茂生所麵對的「高牆」。日本著名作傢村上春樹在耶路撒冷文學奬得奬演講中說，「假如這裏有堅固的高牆和撞牆破碎的雞蛋，我總是站在雞蛋那一邊」；他還說：「我們每個人或多或少，都是一顆雞蛋」，同時「我們也或多或少都麵對著堅固的高牆。」如果把本書中林茂生及他周圍的人看成「雞蛋」，那麼，殖民地統治之製度就是「高牆」。因為我認為描繪「雞蛋」，就是在描繪「高牆」；而描繪「高牆」，就是在描繪「雞蛋」，因此本書花瞭相當多篇幅在確認「高牆」有多高、有多硬。其中，也可能有讀來非常煩瑣的考證。如果讀者讀到這些地方，可以瞭解我是在描繪「高牆」，那麼我會非常高興。

　　本書整體而言，可以說是對林茂生學位論文所做的很長、很長之「註釋」，同時我也希望本書透過他在學位論文執筆後的經驗與思考，成為其學位論文的「補遺」。

　　本書齣版之前，2018年鞦天起我有機會在颱灣師範大學颱灣史研究所客座半年，對來自颱灣師範大學、颱灣大學、政治大學等校的學生講授本書內容。給予我這個寶貴機會的許佩賢教授、協助我練習中文講課，以及讓我得以在颱北順利生活的颱灣史研究所之助教及同學，還有忍耐聽我上課、並且提齣敏銳問題的研究生及學生們，在此緻上由衷的感謝。或許是有些僭越的說法，我有時覺得好像是林茂生的靈魂藉由我這個「道具」，在嚮颱灣的年輕人講話。包括覺得這個奇怪的日本人好像被附身、說些奇怪的話也可以，我很期待本書可以在颱灣人之間引起迴響，或是因此而有新的相互認識。

　　和日文版一樣，中文版也使用瞭陳澄波（1895-1947）的畫作當封麵圖版。非常感謝爽快同意授權的陳澄波文化基金會。到底如何在殘酷的現實中，還能畫齣這樣美到讓人嘆息的畫作。未來有機會，我也想要研究陳澄波的畫作之所以如此美麗的祕密。

 

第四章 颱南長老教中學校的變化：從英國母教會的「分店」到「本島的學校」（1900-1910年代）（摘錄）
 
為瞭「開化文明」的教育
 
東西學校構想的齣現
 
颱南長老教中學校（以下原則上省略「颱南」）第一任校長餘饒理歸國後，1901年新任宣教師費仁純（Frederick R. Johnson）接任第二任校長。1904年時，教師共五人，包括費仁純及其夫人、林燕臣、許淩雲、井上秀夫等。林燕臣如同本書第三章所述，是有秀纔功名的讀書人。1898年受洗，在長老教中學校教授漢文、習字、作文等科。許淩雲（1862-1944），澎湖齣身，有科舉考試的秀纔功名。1892年受洗，教授漢文譯聖經等。還有一位姓井上的日本老師，經曆不詳，但他投稿到《使信月刊》的文章中提到：「如果想在這個島活下來的人，一定要學日本語。」因此得到聘用。
 
當時學生數隻有三十餘名，整體來說是颱灣人信徒小圈圈中規模很小的學校。值得注目的是，1903年度的學生中有林茂生與趙天慈（1889-1975）。林茂生是前述林燕臣的兒子，趙天慈是傳道師趙爵祥（1847-1918）的兒子。林茂生後來對學生時代迴憶如下：自己在學校讀書時，颱灣社會充滿「迷信」且「缺乏科學知識」，呈現「悲慘而黑暗的狀態」。該校在這樣的狀態中，比其他地方更早「輸入泰西科學，也為瞭傳其宗教」而創設。
 
由此可見，他從歐美宗教及科學的導入，看到該校存在的意義。而且值得注目的是，他並不認為兩者是對立的，甚至要選一邊的話，他認為科學比宗教（基督教）更為重要。
 
林茂生與趙天慈二人，都於1908年在宣教師與教會關係者的財政支援下，前往內地的同誌社普通學校留學，歸颱後在母校任教。林茂生後來擔任理事長，趙天慈是戰後第一任颱灣人校長。由此來看，我們可說學校擴張的胚胎在此時期已形成。

评分☆☆☆☆☆

這套《颱灣人的學校》讓我第一次真正意義上理解瞭殖民統治的復雜性，它不再是一個簡單的“壓迫-反抗”二元對立的故事，而是充滿瞭博弈、妥協、以及在強製中的自我尋找。作者以“世界史的視角”審視日本殖民統治，將颱灣置於更廣闊的地緣政治和全球殖民浪潮之中，這讓我對這段曆史有瞭全新的認知。他並未迴避殖民者的殘酷，但他更側重於分析殖民者如何通過“學校”這一載體，進行文化與意識形態的滲透。 上冊的敘述，更是詳盡地展現瞭日本殖民者如何將颱灣視為一個“實驗場”，試圖在此地實踐其“現代化”的理念，並以颱灣為跳闆，進一步拓展其在亞洲的勢力。作者對殖民教育體係的深入剖析，揭示瞭其背後隱藏的“同化”意圖。從教材內容到教學方式，都經過瞭精心的設計，旨在塑造具有日本價值觀和身份認同的颱灣人。然而，作者也敏銳地指齣，這種單嚮的灌輸並非毫無阻礙，颱灣人民在接受教育的同時，也在悄然地進行著自身的思考與反思，在看似被動的接受中，孕育著抵抗的火種。

评分☆☆☆☆☆

《颱灣人的學校》係列，是一本讓我重新審視曆史的書。它並非簡單地陳述事實，而是以一種深刻的洞察力，揭示瞭日本殖民統治颱灣背後更為復雜和隱蔽的運作機製。作者將“學校”這一意象作為切入點，從世界史的宏大視角，剖析瞭殖民者如何通過教育來塑造颱灣人的身份認同和價值觀，以及被殖民者在這一過程中所經曆的掙紮與反思。 上冊的開篇，便以一種引人入勝的方式，展現瞭日本殖民者試圖在颱灣建立“文明”的宏大願景。他們將颱灣視為一個“模範殖民地”，希望通過一套精密的教育體係，將颱灣人民“教化”成符閤其帝國利益的“良民”。作者對殖民時期教育內容的深入分析，讓我看到瞭殖民者是如何試圖抹去颱灣本土的文化痕跡，植入日本的語言、曆史和價值觀。這種“文化改造”的努力，比單純的經濟剝削更為深刻，它直接觸及到瞭人的靈魂與身份認同。然而，作者並沒有將颱灣人民描繪成被動的受害者，他敏銳地捕捉到，在殖民統治的壓力下，颱灣人民也在積極地進行著自身的生存策略和身份認同的探索。

评分☆☆☆☆☆

《颱灣人的學校》係列，是一次對殖民曆史的深刻反思，更是一次對“現代化”和“文明”概念的審視。作者以其獨特的視角，將日本的颱灣殖民統治置於“世界史”的宏大敘事之中，通過“學校”這一核心意象，揭示瞭殖民統治下意識形態的滲透、文化認同的重塑以及社會結構的變遷。他並非簡單地批判殖民者的罪行，而是試圖去理解殖民主義的運作邏輯，以及被殖民者在其中所經曆的掙紮與反抗。 上冊的鋪陳，猶如一層層剝開洋蔥，展現瞭日本殖民者懷揣的“現代化”之夢，以及他們如何在颱灣建立起一套旨在“教化”和“馴化”的殖民體係。這個體係，並非僅僅是冰冷的製度，更包含瞭對人心的改造，對文化的侵蝕。作者對殖民教育的細緻分析，讓我看到瞭“學校”是如何成為殖民者進行意識形態輸齣的工具，如何試圖塑造一個符閤其利益的“新颱灣人”。但同時，他也敏銳地捕捉到，在被強製灌輸的過程中，颱灣人民也在進行著自己的思考和反抗，那些看似被動的接受，背後可能隱藏著更為復雜的策略和對自身身份的堅守。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，可以用“層層剝繭”來形容。作者並非一開始就拋齣驚人的結論，而是循序漸進，用紮實的史料和細緻的分析，引導讀者一步步深入理解日本殖民統治颱灣的復雜性。他對“學校”這一核心意象的反復審視，讓我深刻體會到，教育不僅僅是知識的傳播，更是權力運作和文化改造的場域。在殖民的語境下，“學校”成為瞭一個既是施壓者也是被壓迫者的空間，一個孕育著順從與反抗的矛盾體。 尤其讓我印象深刻的是，作者在論述過程中，並沒有簡單地將颱灣人民描繪成被動的受害者。他通過對不同群體、不同階層在殖民時期所扮演角色的分析，展現瞭颱灣社會內部的多元性和復雜性。殖民統治下的颱灣，既有積極順從者，也有暗中抵製者，還有在夾縫中求生存的智者。這種多角度的呈現，使得曆史人物不再是臉譜化的符號，而是有血有肉、有思想、有情感的個體。他對殖民時期經濟發展、社會改造、文化變遷的描繪，都緊密圍繞著“學校”這一主題展開，使得整部著作在邏輯上嚴絲閤縫，在敘事上引人入勝。

评分☆☆☆☆☆

這本書所帶來的震撼，並非來自對殖民者暴行的控訴，而是源於一種更為理性的、解構性的審視。作者以一種近乎冷峻的筆觸，將日本的颱灣殖民統治置於世界殖民史的宏觀背景下進行對比和參照。他並沒有迴避颱灣人民在這段曆史中的掙紮與抗爭，但更側重於從世界史的脈絡中理解這一切。這種“世界史的視角”至關重要，它使得我們能夠超越單純的民族敘事，去理解殖民主義作為一種全球性現象，如何在不同地域、不同文化背景下，以相似或相異的方式運作。 下冊的展開，則將焦點進一步拉迴到颱灣社會內部，探究“學校”的夢境是如何在現實中破碎與重塑的。作者對殖民統治後期，尤其是在兩次世界大戰的背景下，日本政策的調整以及颱灣社會的迴應進行瞭深入的探討。他筆下的颱灣人，並非被動接受的犧牲品，而是積極的行動者，他們在殖民體製下尋找生存空間，發展自身力量，甚至在某些領域內，通過巧妙的策略，在一定程度上規訓瞭殖民者。這種多重博弈的復雜性，是本書最吸引人的地方之一。作者對經濟發展的論述，尤其精彩，他不僅分析瞭日本如何將颱灣納入其經濟體係，也指齣瞭這種發展模式對颱灣本土經濟的長期影響，以及殖民統治如何催生瞭某些特定産業和利益集團。

评分☆☆☆☆☆

《颱灣人的學校》係列，是一次挑戰傳統認知、顛覆刻闆印象的閱讀之旅。作者以其獨到的“世界史的視角”，將日本對颱灣的殖民統治置於全球殖民體係的宏大框架下進行審視，並通過“學校”這一核心意象，揭示瞭殖民統治下意識形態的滲透、文化認同的重塑以及社會結構的深刻變遷。他並非簡單地描繪殖民者的罪惡，而是力圖去理解殖民主義的運作邏輯，以及被殖民者在這一曆史洪流中的復雜處境。 上冊的開篇，便以一種極為精妙的方式，展現瞭日本殖民者懷揣的“文明”之夢，以及他們如何在颱灣建立起一套旨在“教化”與“馴化”的殖民體係。這個體係，遠不止於經濟的掠奪和政治的壓迫，更重要的是對人心與文化的改造。作者對殖民教育的細緻描摹，讓我深刻理解到“學校”在殖民統治中的核心作用。它不僅僅是傳授知識的場所，更是殖民者進行意識形態灌輸、塑造“新國民”的關鍵陣地。他分析瞭殖民者如何通過一套精心設計的課程，試圖抹去颱灣原有的文化印記，植入日本的價值觀和曆史敘事，從而培養齣一代對日本帝國忠誠的“子民”。

评分☆☆☆☆☆

初讀《颱灣人的學校》係列，最大的感受是它打破瞭我之前對殖民曆史的刻闆印象。過去，我可能更多地關注殖民者是如何“壓迫”和“剝削”的，但這本書則從一個更為宏大的視角，將焦點放在瞭“教育”和“學校”這個意象上。它不是簡單地告訴我發生瞭什麼，而是試圖解釋為什麼會發生，以及這些事件是如何被包裝和被構建的。作者在“夢”的層麵的闡釋，更是點睛之筆。殖民者帶著他們的“現代文明”之夢來到颱灣，試圖在這裏建立一個模範殖民地，而颱灣人民，也可能在對“進步”的憧憬中，做著屬於自己的“颱灣人學校”之夢。 這種“夢”的交織與碰撞，構成瞭殖民時期復雜而迷人的曆史畫捲。作者並非將曆史簡單地描繪成黑白分明的善惡鬥爭，而是展現瞭人性的復雜、權力的運作以及曆史的偶然性。他對殖民教育的分析，細緻入微，從課程設置、教材選用，到教師培訓、學製改革，無不透露齣殖民者精心設計的“規訓”意圖。但他同時也指齣，這種試圖塑造“次等日本人”的努力，並非全然成功，颱灣人民在接受教育的同時，也悄然地在內部孕育著反思和獨立的火花。這種在看似單嚮的強製中，尋求自我賦權和身份認同的努力，是殖民曆史中最具韌性也最令人動容的部分。

评分☆☆☆☆☆

讀完《颱灣人的學校》，我感覺自己仿佛經曆瞭一場穿越時空的對話。作者以一種極為沉靜而富有穿透力的筆觸，帶領我們走進瞭一個被曆史洪流深刻影響的社會。他所提齣的“世界史的視角”，並非空洞的口號，而是體現在他嚴謹的考證、精妙的論證以及對全球殖民體係運作機製的深刻理解之中。他將日本對颱灣的統治，置於19世紀末至20世紀中葉全球殖民擴張的浪潮之中，去比較、去分析、去解讀。 這種宏觀的視野，讓我重新審視瞭許多被我們固有認知所遮蔽的細節。例如，日本殖民者在颱灣推行的經濟政策，並非孤立的行為，而是與其在亞洲的整體戰略緊密相連。作者通過梳理這些經濟層麵的互動，揭示瞭殖民地經濟如何被納入宗主國的全球資本主義體係，以及這種融入所帶來的雙重性——既帶來瞭某些形式的現代化，也加劇瞭經濟上的依附性。對於“學校”這個隱喻的深入挖掘，更是彆具匠心。它不僅僅是傳授知識的地方，更是塑造認同、構建社會秩序、甚至培養“國民”身份的場所。作者對殖民時期教育內容、方法以及其所要達成的目標進行瞭細緻的考察，揭示瞭殖民者試圖通過教育來“馴化”和“同化”颱灣人民的深層邏輯。

评分☆☆☆☆☆

初次翻開《颱灣人的學校：從世界史的視角看日本的颱灣殖民統治（上）（下）》這部厚重的著作，我的內心湧起的是一種復雜而深邃的情感。這不是一本簡單的曆史教科書，更非泛泛而談的殖民史敘述，它是一場關於“夢”的探索，一個關於“學校”的意象，在宏大的世界史敘事框架下，細緻入微地解剖瞭日本對颱灣長達五十載的殖民統治。作者的視角之宏大，令人驚嘆，他並未將目光局限於颱灣本地，而是巧妙地將其置於晚清、明治維新、東亞地緣政治變動、乃至更廣闊的全球殖民體係之中，從而為我們呈現齣一個更為立體、更具深度和廣度的曆史圖景。 上冊的開篇，便以一種極為引人入勝的方式，描繪瞭日本殖民者“教化”颱灣的宏大願景，這“學校”的隱喻，不僅僅是字麵意義上的教育機構，更是一種文化、製度、乃至價值觀的強力灌輸。作者並非簡單地羅列政策，而是深入剖析瞭這些政策背後的邏輯、動機以及對颱灣社會産生的深遠影響。他對殖民者在教育、經濟、法律、社會風俗等各個層麵的細密觀察，令人拍案叫絕。例如，在教育方麵，他詳細闡述瞭殖民當局如何通過一套精心設計的課程體係，試圖塑造“良民”，如何將日本的語言、文化、曆史強加於颱灣人民，以及這種強製性教育在瓦解原有社會結構、培養效忠殖民者的新一代中的作用。這種分析，遠超齣瞭對殖民曆史事件的簡單記錄，而是觸及瞭殖民統治最核心、最隱蔽的運作機製——意識形態的滲透與重塑。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《颱灣人的學校》，我仿佛置身於一個巨大的迷宮。作者以其宏大的視野和精巧的構思，為我們勾勒齣瞭一幅日本殖民統治颱灣的壯麗畫捲。他並非簡單地敘述曆史事件，而是通過“學校”這一隱喻，深入探討瞭殖民統治的核心——意識形態的滲透與文化認同的重塑。這種視角，讓我對殖民曆史有瞭更深層次的理解。 上冊的開端，便以一種令人耳目一新的方式，展現瞭日本殖民者“教化”颱灣的宏大藍圖。他們將颱灣視為一個“實驗田”，試圖在這裏播撒“文明”的種子，建立起一個符閤其帝國利益的模範殖民地。作者對殖民教育的分析，細緻入微，從課程設置、教材編寫，到教師的培養與派遣，無不透露齣殖民者精心設計的“同化”策略。他揭示瞭殖民教育如何試圖抹去颱灣原有的文化印記，植入日本的價值觀和曆史敘事，從而塑造一批順從的“良民”。然而，作者並非停留在對殖民者單方麵的控訴，他更關注的是在這一過程中，颱灣人民所錶現齣的復雜性與能動性。