從指南山到湯遜湖：中國的知識、思想與宗教研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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這個世界很大，卻一切隻跟自己有關，學術研究也是如此。課題的選擇、視野的切入，無不與本身的專業與纔性發生聯係，但這種喜歡，必然是藉著事物而呈現，不可能都是情緒而已。「好讀書，不求甚解」，隻是瀟灑，其實真正的重點是：「每有會意，便欣然忘食。」每有會意，舉一反三，引申觸類，學而時習之，反映在一篇篇的論文，一次又一次的授課，遙吟俯暢，逸興遄飛，不知中年將至！

好的，這是一份圍繞“從指南山到湯遜湖”這一主題構思的，但不包含該書內容的圖書簡介。這份簡介旨在描繪一個關於中國曆史、文化與社會變遷的宏大圖景，側重於地理、思想和信仰的交織，以引人入勝的方式呈現。 --- 捲首語：跨越時空的思想脈絡與地理印記 《山海之間：中國文明的地理、精神與世俗史》 本書並非一部傳統的斷代史，而是一次深入的文化考古之旅。我們試圖以一種彆開生麵的視角，審視中華文明是如何在廣袤的地理空間中紮根、生長，並孕育齣其獨特而復雜的思想圖譜與信仰體係。從黃河流域的早期文明曙光，到長江流域的經濟重心轉移，再到邊疆地區的文化融閤，地理環境始終是中國曆史演進的沉默見證者和深刻塑造者。 我們的探索將從那些塑造瞭早期中國宇宙觀的“神聖之地”啓程，這些地方不僅是祭祀的場所，更是權力的象徵和族群認同的基石。通過對古代文獻中地理意象的細緻梳理，我們可以窺見先民如何將自然秩序內化為政治倫理和社會結構。山脈、河流不再僅僅是地理實體，它們是溝通天地的媒介，是道德寓言的載體，是國傢敘事的背景闆。 第一部：形塑天地的山川職事——早期中國的地理與神權 在文明的搖籃期，對自然力量的敬畏催生瞭係統的信仰活動。本書首先聚焦於中國古代“山神崇拜”與“水神祭祀”的起源與演變。我們考察瞭古代帝王如何通過舉行封禪大典等國傢祭祀活動，確立其“奉天承運”的閤法性。這些儀式活動，本質上是一種將地理空間政治化的過程。 “山”的隱喻與實踐： 從泰山之雄偉到五嶽的等級秩序，山脈構成瞭早期中國的骨架。它們是知識傳遞的路徑，也是隱士修行與尋求“長生”的場所。我們深入分析瞭巫、史、祝等角色在“登高望遠”儀式中所扮演的技術性與宗教性角色，以及這些實踐如何影響瞭後世的地理認知和方術思想。 “水”的循環與秩序： 黃河與長江，作為中華民族的母親河，其治理不僅是水利工程的挑戰，更是政治智慧的考驗。本書探討瞭“禹的傳說”中蘊含的早期國傢權力對水患的控製權，以及這種控製權如何轉化為“道”的觀念——即“治理之道即治國之道”。水文地理的變遷，如何直接影響瞭人口的遷移、王朝的興衰，乃至不同學派（如墨傢、法傢）對“民生”與“功利”的關注重點。 第二部：思想的遷徙與中心的漂移——從諸子百傢到宗教的本土化 隨著社會結構日益復雜，知識的傳播不再局限於特定的地理區域。思想的“遷徙”與地域文化的碰撞，催生瞭中國哲學和宗教的輝煌時代。 儒學的空間倫理： 儒傢思想的勃興，很大程度上是對春鞦戰國時期社會失序的一種迴應。我們考察瞭儒傢如何構建“禮”的社會網絡，並將這種倫理秩序投射到對“理想疆域”的想象之中。從孔子周遊列國所見的“禮崩樂壞”，到後世士大夫對“故土難離”的依戀，地理情結與道德實踐緊密相連。 道傢與“逍遙遊”的地理學： 與儒傢的入世倫理相對，道傢思想提供瞭一種對既定地理空間的超越。莊子筆下的“藐姑射之山”、“不周山”，代錶瞭一種哲學上的“去中心化”傾嚮。本書分析瞭道傢思想如何與山林隱逸文化結閤，成為知識分子逃離政治洪流的精神避難所，並探討瞭這種思想如何影響瞭後世的園林藝術和山水畫論。 佛教的“入華”路徑與本土化重塑： 佛教的傳入，是中國思想史上一次重大的地理與精神的交叉事件。本書細緻描繪瞭絲綢之路沿綫的譯經活動，以及佛教教義如何適應和改造瞭中國固有的空間觀念。從“天竺”的遙遠聖地，到中國本土寺廟的建立，佛教通過與本土的薩滿、鬼神信仰融閤，創造齣獨具特色的禪宗、淨土宗等宗派。例如，淨土信仰的興盛，體現瞭普通民眾對超越現實苦難的“彼岸世界”的強烈嚮往，這種嚮往與現實地理環境的壓抑感形成瞭鮮明的對比。 第三部：世俗的交匯點——城市、貿易與新的知識生産中心 隨著人口嚮江南和沿海地區轉移，傳統的以中原為中心的地理觀念開始鬆動。商業的繁榮和城市生活的發展，催生瞭新的知識生産與消費模式。 運河與“水路經濟圈”： 隋唐大運河的開鑿，不僅是一項宏大的工程，更重塑瞭中國的經濟地理和權力結構。本書探討瞭漕運體係如何促進瞭不同地域物産、人口乃至地方戲麯和民間故事的交流，從而加速瞭文化同質化進程，同時也孕育瞭地方性的商業倫理和行會文化。 士人的鄉土情結與地方誌的興起： 明清時期，隨著印刷術的普及和地方精英階層的壯大，編纂地方誌成為一種重要的知識實踐。這些誌書，是地方對自身地理、物産、風俗進行“自我書寫”的努力。我們分析瞭地方誌如何平衡官方意識形態（如對聖賢的推崇）與民間經驗（如對水患、瘟疫的記錄），以及這些文本如何構成瞭現代中國“地方性知識”的基礎。 科學的地理觀： 隨著西方科學的傳入，中國傳統的“天圓地方”的宇宙觀受到瞭挑戰。這一時期的學者們，如徐光啓等，在引進西方地圖學、曆法等知識時，展現瞭對現有地理模型的修正與重構。這種對客觀世界的精確測繪，標誌著中國知識體係從側重於“道德地理”嚮“科學地理”的艱難轉型。 結語：未竟的地理敘事 本書試圖揭示，中國的知識、思想與宗教並非懸浮於虛空的概念，它們深深地植根於特定的山川河流、氣候條件和聚落形態之中。從神聖的祭壇到喧囂的市井，從隱秘的山洞到廣闊的平原，每一次思想的升華，每一次信仰的演變，都伴隨著地理空間的移動與重塑。理解中國，就必須理解它如何感知和描繪自己的世界。這份地圖，至今仍在不斷地被繪製與修訂。

作者簡介

劉芝慶

　　一九八○年生於颱北，政治大學中文所博士，颱灣大學曆史所碩士，輔仁大學曆史係學士。二○一五年九月到武漢的湖北經濟學院中文係任教。文學是我的職業，史學是我的誌業，哲學是我的專業，喜歡閱讀、寫作，無太多特長。沒事寫詩讀書，有事讀書讀詩，有事沒事，都在寫作。更多時候，身處有無之間，無用之用，常常有用，所以我們思考、教學，做研究。
 

如蝶振翼──《文史新視界叢刊》總序一（車行健） 1
總序二（劉芝慶、邱偉雲） 5
金序（金誠） 1
邱序（邱偉雲） 3
自序 7

王道、經學與身體──重探董仲舒的春鞦學 1
一 前言 1
二 經術而通治道 4
三 經學而通天人 15
四 結論 26

觀物之極，遊物之錶──蘇軾的格物之學 29
一 前言 29
二 蘇軾重博物的原因 30
三 一種格物，各自錶述 35
四 格物之異同 41

「真迂闊」的儒者──葉適的事功之學 43
一 前言 43
二 彌綸以通事變的事功之學 46
三 「兢省以禦物欲」而經世緻用 54
四 結論 71

經典與證道──硃陸讀書法 75
一 前言 75
二 書不可不讀，卻最難讀 76
三 讀書何能體證？ 84
四 結論 91

李贄的生死之學 95
一 受人注目的李贄生死之學 95
二 「勿傷逝，願傷生」──生死之學的基調 99
三 「儒釋道之學，一也」──廣參三教以悟生死 108
四 「七十老翁何所求」──李贄之死 120
五 結論 128

僕隱隱有深怖──袁小修的生死睏惑 131
一 貪生怕死──僕隱隱有深怖 131
二 以身試法──酒色不礙菩提 145
三 徜徉山水──去情習究生死 174
四 結論──正視生命的幽黯處 204

重探丈雪「即心即佛」之說 209
一 前言 209
二 臨濟宗之禪法 210
三 重探「即心即佛」 213
四 結論 219

文人論經──袁枚經說抉隱 221
一 前言 221
二 以文為宗，評判漢宋 223
三 六經皆文，紹述孔子 232
四 結論 237

經學、進化與身體──廖平的未來世界 241
一 前言 241
二 看重身體的近代思想史 243
三 進化與美學──廖平經學 247
四 中西融閤，大同未來 259

白話文學與文學革命──重探鬍適《白話文學史》 261
一 鬍適的《白話文學史》 261
二 為白話文學溯源──再創文明的「文學」嘗試 263
三 既開風氣又為師──《白話文學史》的典範意義 276
四 結論 291

聞一多「詩言誌」的曆史世界 293
一 關於詩言誌 293
二 「詩言誌」的學術氛圍 295
三 「詩言誌」的身心狀況 299
四 結論 308

從《中國──理性之國》來看梁漱溟的內心世界 311
一 前言 311
二 昔日之我與今日之我 314
三 大海航行的舵手 321
四 結論 332

食之有情，味之飄零──逯耀東的飲饌書寫 335
一 前言 335
二 食之有情，誰解其中味 337
三 味之飄零──那些年，那些事，那些味道 348
四 結論 360

附錄一 人文化成的文學圖像──當「文心」遇上「雕龍」 363
一 前言 363
二 窺探文心──改變文風的關鍵 365
三 雕縟成文──重建秩序的載體 373
四 結論──人文化成的文學圖像 382

附錄二 清代颱灣詩學的玉山書寫──以陳夢林〈玉山歌〉、〈望玉山記〉為中心 389
一 前言 389
二 當史書齣現玉山──清人對玉山的認識 391
三 當玉山進入文學──從陳夢林之作談起 398
四 結論 412
索引 415

 

评分☆☆☆☆☆

《從指南山到湯遜湖》給我的感覺是，它提供瞭一種看待中國文明的獨特視角，既有學術的嚴謹，又不失人文的溫度。作者在書中對於“知識”的界定和演變，並沒有局限於狹隘的定義，而是將其置於更廣闊的社會、文化和曆史背景下進行考察。我尤其喜歡書中關於“言說”與“實踐”之間關係的論述，它揭示瞭在中國曆史上，許多偉大的思想並非僅僅停留在紙麵，而是通過各種方式，如教育、政治實踐、藝術創作，甚至日常的言談舉止，得以傳播和影響。對我而言，最大的啓發在於，作者如何將看似遙遠的古代思想與我們當下的生活建立起聯係。比如，在探討某些古代的養生之道時，作者會 subtly 地指齣其背後所蘊含的對人與自然關係的深刻理解，這在當下追求健康與可持續發展的社會中，依然具有現實的指導意義。我感覺，這本書不僅僅是在迴顧曆史，更是在與曆史對話，從中汲取養分，為我們理解當下和展望未來提供思想的支撐。

评分☆☆☆☆☆

《從指南山到湯遜湖：中國的知識、思想與宗教研究》給我留下瞭深刻而持久的印象。這本書就像一位博古通今的智者，以其淵博的學識和獨到的見解，為我打開瞭一扇通往中國文明深處的大門。作者在探討“宗教”的演變時，並未將之孤立看待，而是將其與當時的社會結構、政治權力、以及普通民眾的生活方式緊密結閤，展現齣一種立體而動態的分析。我尤為贊賞書中對於不同宗教在中國傳播過程中所經曆的本土化挑戰與融閤創新的敘述，它讓我深刻認識到，一種外來的文化或信仰，是如何在中國這片古老的土地上生根發芽，並最終綻放齣獨特的花朵。書中對佛教、道教、基督教等宗教在中國的發展曆程的梳理，讓我看到瞭中國文明的包容性和強大的生命力。讀完這本書，我不僅增長瞭知識，更獲得瞭一種對中國曆史和文化更為深刻的理解和敬意。

评分☆☆☆☆☆

讀完《從指南山到湯遜湖：中國的知識、思想與宗教研究》，我感覺自己仿佛經曆瞭一次穿越時空的智識之旅，每一次翻頁都像是踏上瞭一段新的探索。這本書並非簡單羅列史實，而是巧妙地將中國悠久而復雜的知識體係、思想流派以及宗教信仰編織成一張宏偉的畫捲。作者的筆觸細膩而富有洞察力，讓我得以窺見古代中國士人如何在指南山這樣的精神源頭汲取智慧，又如何在湯遜湖這樣的現實關照中實踐與革新。特彆引人入勝的是，書中對不同學派之間微妙的互動與影響的闡述，不是僵化的學術辯論，而是充滿瞭生命力的思想碰撞，有時是激烈的辯駁，有時又是潛移默化的融閤。我尤其喜歡作者在分析諸子百傢思想時，常常聯係當時的社會背景和政治格局，這使得那些看似抽象的哲學理念變得鮮活起來，也更能理解它們為何會在曆史長河中留下如此深刻的印記。舉例來說，關於儒傢倫理在不同朝代的演變，書中展現的不僅僅是理論的闡釋，更是如何在日常生活中被解讀和踐行的具體細節，這種“入世”的視角讓我受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

這本書是一次令人心潮澎湃的智識冒險，它帶領我深入中國文化的核心，體驗那些古老而又鮮活的思想脈動。作者對“思想”的解讀，遠超瞭我以往的認知。我原以為思想史的研究是枯燥的理論梳理，但這本書卻讓我看到瞭思想是如何在具體的曆史情境中孕育、發展、傳播，並最終影響一代又一代人的。書中對不同思想流派之間微妙的對話與張力的描繪，讓我看到瞭中國古代知識分子的智慧與勇氣。我特彆欣賞作者在分析宗教信仰時，所展現齣的對信仰者內心世界的關照，不僅僅是教義的闡釋，更是對人們在信仰中尋求慰藉、寄托與力量的生動寫照。讀到關於道教和民間信仰的部分，我感覺自己仿佛置身於古老的廟宇，聽到瞭虔誠的祈禱聲，感受到瞭信仰的力量是如何與人們的生活緊密相連的。這種視角讓我對中國傳統文化有瞭更深刻、更全麵的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書讓我對中國思想史的理解達到瞭一個全新的高度。與其說是一本學術著作，不如說是一位博學的朋友，循循善誘地引導我進入一個充滿智慧與啓迪的世界。作者在梳理中國古代哲學、曆史、文學等多元知識形態時，展現齣一種宏觀的視野和深厚的功底。我特彆欣賞其中關於“體用之辨”的討論，這不僅僅是一個抽象的哲學命題，書中通過大量的曆史案例，生動地揭示瞭中國知識分子在理論構建與實踐運用之間所進行的持續探索。從古代的經世緻用思想到近代的科學救國，再到當代的文化復興，這種“體用”的張力貫穿始終，而作者則用精煉的語言將這些復雜的關係梳理得井井有條。我個人對書中關於佛教在中國本土化過程的分析尤為著迷，作者並非簡單地介紹佛教教義，而是深入探討瞭佛教如何與中國傳統的道傢、儒傢思想相互激蕩、融閤，最終形成具有中國特色的佛教宗派，這種跨文化的交流與創新，對於理解中國文明的包容性與生命力具有極其重要的意義。