兩宋詩詞文綜論稿 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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宋代文學最奇異的現象是詩、文皆極興盛，而且波瀾壯闊，高潮迭起；卻在淺斟低唱之際，另啓瞭足以代錶宋代的文類：詞！本書既可以飽覽宋人情理兼備的精神風光與文學豐采；更可習得研究探索文藝社會的研究方法，並應用相關資料以作分殊各彆的深入研究。

　　前四篇考訂《優古堂詩話》、《能改齋漫錄》、《雪浪齋日記》、《復齋漫錄》等四種詩話之作者與各書間之關涉，並著錄條文，鈎稽內容，以供讀者參酌。第五篇考實阮閱《詩總》所錄《百斛明珠》確係蘇軾所著，於以見思想文字流傳之不易！宋代，不同於漢、唐的英雄型、名士型的文化，基本上是個聖賢型的文化，因而剋己復禮，動心忍性：少瞭飛揚跋扈之姿，但卻寜靜自守而博學深思，因而既善古今人物品鑑，亦因修德自省而多自贊寫真之作。本書第六篇，既探討人物贊源流，自贊寫真文體形成；而以兩宋自贊寫真四十八傢詩文作瞭匯考，可謂掌握兩宋文學大傢自觀自照的精神麵貌，反映的不僅是個人的性情精神自覺，更是德行文章閤而為一的文化文學理念，其實契入兩宋文學精神真諦，而為其開啓之關鍵：匯考留給後來學者無限發揮空間。宋人詞集的「序」、「跋」、「題詞」，不但反映瞭宋人作詞的時代環境，個人背景，以及創作與其「隱含讀者群」共同的文學理念與藝術偏嚮，更可以窺知詞風演變與詞史發展。本書第七篇的匯輯釋要，正是藉第一手資料的詮解，來作貼近宋人觀點的宋代詞史、詞體之接受史的重建，而不僅限於一人一傢言。這是我們重建詞史所不能忽略的「曆史」觀點。

　　其他各篇，或詩文或詞，均為教學研究課題，宏觀微觀，於利用宋代文人之品評、擬作及而能深入作品精髓的欣賞途徑。參考本書所輯編之作品及相關評論資料，當可於一篇、一傢之創作理念與風格錶現，有所觸發；亦或可深究近古文學發展之彆裁，以為文學史書寫之新綫索。
 

鴻濛初闢：上古神話與文明起源的探索 本書聚焦於中國上古時期，尤其側重於先秦時期神話傳說、原始信仰與早期文明形態之間的復雜關聯與演變。 它並非專注於文學批評或具體的詩詞文本解讀，而是試圖從人類學、宗教學和考古學的視角，重構一個宏大而精微的上古世界圖景。 本書將上古時期的文化現象視為理解中華民族精神內核的鑰匙，深入剖析瞭盤古開天、女媧補天、誇父逐日、精衛填海等核心神話的文化功能和社會意義。我們不將這些視為簡單的故事，而是視之為早期社會對宇宙秩序、生命起源、自然災難以及倫理道德的集體性迴應與建構。 第一章：混沌未開：宇宙觀的萌芽與神聖空間 本章追溯瞭中國早期人類對“無”與“有”的哲學思考。重點探討瞭在缺乏成熟文字係統的情況下，社會如何通過儀式和口頭傳承來固定其世界觀。 太一與太初： 分析瞭《淮南子》、《道德經》等早期典籍中關於“道”和“太一”概念的雛形，以及它們在尚未完全神格化的自然力崇拜中的投影。 宇宙的結構： 通過對古代墓葬形製、祭祀遺址的考察，還原瞭早期中國人對天圓地方、上下三界的基本空間認知。探討瞭“昆侖神山”作為宇宙軸心的象徵意義如何貫穿瞭商周乃至後世的宗教想象。 原始巫術與溝通： 詳細闡述瞭早期巫（祝）的角色，他們是連接人間與神界的橋梁。重點分析瞭祭祀中的“玉石”與“青銅”等媒介的象徵性作用，而非其藝術或工藝價值。 第二章：生命之源：母神崇拜與氏族圖騰的交織 本章著眼於社會結構形成初期，生命繁衍和氏族認同的構建過程。 大地之母與生育崇拜： 深入研究瞭中國北方和西南部地區齣土的早期人像陶器和石刻，分析瞭這些形象所承載的對土地、水流和生育力的原始崇拜。探討瞭女媧神話（特彆是摶土造人部分）在不同地域文化中的變異與整閤。 圖騰的符號學解讀： 對龍、虎、鳥等早期氏族圖騰進行社會學解讀，分析瞭氏族兼並與文化融閤過程中，圖騰如何從排他性的標誌轉變為具有民族聚閤力的象徵符號。著重分析瞭“龍”形象的多元起源及其超越地域的整閤性。 祖先的神化： 研究瞭從自然神到人文始祖的過渡。探討瞭黃帝、炎帝等人物的神性化過程，他們如何從部落領袖升格為文化英雄，成為後世“中華民族”共同祖先觀念的奠基者。 第三章：災變與秩序：洪水神話的社會功能 洪水敘事是世界範圍內普遍存在的主題，本書聚焦於中國洪水神話（如大禹治水）的特殊性。 洪水的社會記憶： 探討瞭史前時期黃河、長江流域的自然災害，如何被轉化為集體記憶和道德教訓。分析瞭洪水神話對早期國傢形態形成的關鍵作用。 英雄的權力閤法性： 詳細分析瞭大禹“公天下”與“傢天下”的權力轉換過程中，治水神話如何為其世襲製的建立提供瞭最高的道德和神聖閤法性依據。這裏的重點是政治哲學，而非敘事結構。 與外域神話的比較研究： 簡要對比瞭中國大禹治水與美索不達米亞、印度河流域洪水故事的差異，旨在突齣中國文化在處理“人與自然關係”上的獨特哲學傾嚮——即強調“治理”與“人定勝天”的積極性，而非僅僅是順應與懺悔。 第四章：神人之間：早期宗教儀式與政權構建 本章將目光投嚮商周之際，考察神權如何被製度化，成為早期王朝統治的基石。 殷商的“上帝”： 深入考察甲骨文中的“帝”——一個至高無上的、具有人格化色彩的自然力量。分析瞭商王如何通過占蔔和祭祀（如活人獻祭的殘留影響）來中介這種神力。 周代的“天命觀”： 考察周人如何利用“天命轉移”的敘事來顛覆殷商的統治。重點分析瞭《尚書》中“德”與“天命”的綁定，這是中國政治倫理思想的源頭之一。這不是對文獻措辭的細緻分析，而是對其政治哲學內涵的宏觀把握。 禮製的雛形： 論述瞭原始宗教儀式如何逐步被納入早期的政治禮製框架中，並探討瞭這種儀式化如何為後來的儒傢“禮”奠定瞭超越純粹宗教的社會規範基礎。 結語：不朽的文化基因 本書總結認為，上古神話並非是對曆史的歪麯記錄，而是早期人類構建其宇宙觀、社會秩序和道德倫理的“活的藍圖”。這些神話和信仰係統，以其深沉的意蘊和強大的象徵力量，塑造瞭後世中國文化的基本底色，其影響遠遠超齣瞭文學和藝術的範疇，滲透到哲學、政治和民族性格之中。本書旨在為讀者提供一個理解中華文明源頭深厚性的多學科視角。

作者簡介

黃啓方

　　國立颱灣大學中國文學研究所碩士。颱大中文係教授。曆任颱大夜間部主任、訓導長、中文係所主任、文學院院長；並曾應國立政治大學、東吳大學、文化大學之聘任兼任教授；韓國漢城大學客座教授，香港大學訪問學人。颱大退休後，轉任世新大學中文係教授，並兼任人文社會學院院長、共同課程委員會主委。

　　專治唐宋文學，先後開授「唐宋文選」、「詞麯選」、「中國文學史」、「唐宋文學專題研討」、「詞學專題」等課程。已齣版《黃庭堅與江西詩派論集》、《東坡的心靈世界》、《唐宋文學十一題》等論著及雜文集《多情應笑》、《戲說十二生肖》、《時序紛紛滿眼花》等書。
 

自序：讀書則此心常在
導讀／柯慶明

壹、吳開與《優古堂詩話》
一、前言
二、吳開生平考述
三、《優古堂詩話》述要
四、《優古堂詩話》與相關著作之時間考察
五、 《優古堂詩話》全文（一五六則）釋要（據《文淵閣四庫全書本》）

貳、吳曾與《能改齋漫錄》
一、吳曾生平仕曆考要
二、《能改齋漫錄》述要
三、《能改齋漫錄》捲八與《優古堂詩話》之比對
附錶：吳開與吳曾行實對照錶

參、《雪浪齋日記》考論
一、《雪浪齋日記》也是詩話
二、「雪浪」、「雪浪齋」與《雪浪齋日記》
三、《雪浪齋日記》作者推斷
四、《雪浪齋日記》的詩學觀
五、《雪浪齋日記》全文（四十四則）釋義

肆、龔相《復齋漫錄》與龔頤正《芥隱筆記》
一、前言
二、《復齋漫錄》述要
三、《復齋漫錄》撰者考
四、龔原、龔相生平考要
五、龔頤正生平考要
六、龔頤正《芥隱筆記》記事與《復齋漫錄》之關係
七、諸本詩話間糾葛之釐清
八、《復齋漫錄》全文（七十三則）釋要

伍、阮閱《詩總》所錄《百斛明珠》考
一、阮閱生平與《詩總》述要
二、東坡與「百斛明珠」之連結
三、 明本《詩話總龜》與宋抄本《詩話總龜》所見《百斛明珠》（《百斛文》）匯考釋要
四、 結語：《百斛明珠》是東坡文字

陸、 兩宋四十八傢自贊（題）寫真（傳神、畫像）詩文輯考
甲、人物贊詩文溯源
一、贊頌前修或時賢
二、自贊寫真
乙、兩宋自贊（題）寫真（傳神、畫像）四十八傢詩文匯考
附論一：王汾事跡考述
附論二：陸遊年歲試說
附論三：陸遊的自我對話─自贊和自白
附錄一：王柏〈古賢像贊〉：共二十五人
附錄二：明．孫承恩〈古像贊〉共贊二百五人，錄唐宋文人
附錄三：清《禦定曆代題畫詩類．古像類》

柒、宋人詞集〈序〉、〈跋〉、〈題詞〉文匯輯釋要
甲、前宋四傢
一、溫庭筠
二、李璟、李煜、馮延巳
乙、兩宋四十七傢

捌、說詞律：以馮延巳「細雨濕流光」一句為例
一、前言
二、「細雨濕流光」的知音─王安石
三、「細雨濕流光」格律試說
四、馮延巳〈南鄉子〉雙調詞的迴響
五、王安石詞作舉隅
六、結語：馮延巳的創作觀

玖、「詞律」和「詞樂」
一、前言
二、〈小秦王〉和〈陽關麯〉
三、「疊」與「和」
四、結語：「陽關三疊」試擬

拾、蘇軾與「古今絕唱」
一、引言
二、「古今絕唱」說從頭
三、杜甫〈月〉詩說要
四、蘇軾〈江月五首〉作意
五、雪堂遺韻，韆古絕響
六、餘說

拾壹、 宋《太平廣記》所收唐人豪俠傳奇〈聶隱娘〉
一、唐代的豪俠小說
二、〈聶隱娘〉的作者
三、〈聶隱娘〉全文說解
四、〈聶隱娘〉延伸閱讀

結語：校讀記瑣
索引
 

自序

讀書則此心常在

　　本書十一篇論述，前五篇為南宋五種詩話相關問題之考論，第六篇述兩宋四十八傢自贊詩文，第七篇論宋人對詞集之序、跋、題詞，第八篇說詞律，第九篇更說詞律與詞樂，第十篇談蘇軾於杜詩之領會與發揚，第十一篇再考聶隱娘傳奇。茲分彆簡要說明如下：

　　第一篇，〈吳開與《優古堂詩話》〉：《優古堂詩話》與《能改齋漫錄》二書之糾葛，自郭紹虞先生於《宋詩話考》中提齣質疑後，一直是懸案，經細考吳開與吳曾之生平，並比對兩書重復齣現之實際情況，判定確然是吳曾採錄瞭吳開《優古堂詩話》全書，編入所輯的《能改齋漫錄》相關類彆捲中，問題因得以釐清。篇末錄《優古堂詩話》全文一百五十六則，並逐條略說其要，以見吳開其人之見識。

　　第二篇，〈吳曾與《能改齋漫錄》〉：吳曾《能改齋漫錄》十八捲，分類編輯，共二韆餘條，可稱繁復，而吳曾之生平事跡嚮來闕如；又《能改齋漫錄》大量抄錄其他著作以成書，所謂「漫錄」是也，其與吳開《優古堂詩話》重復者百餘條，大都見於捲八。今細考吳曾生平事跡，以與吳開相對照，並略說《能改齋漫錄》一書之大要，比對其捲八與吳開《優古堂詩話》之重復，作為判定吳曾抄錄《優古堂詩話》之佐證。

　　第三篇，〈《雪浪齋日記》考論〉：《雪浪齋日記》不見於所有宋代詩話著作中，而亦絕非如南宋範晞文《對床夜話》所稱係蘇軾所撰。經據所見相關記事考證，則實乃曾鞏弟曾宰之曾孫曾某所撰，其人與曾季貍為三從兄弟，亦非泛泛之輩。本篇曾以特稿發錶於世新大學人文社會學報第十六期（2015年7月）。而《雪浪齋日記》全文四十四則釋要，並列篇末，以供參酌。

　　第四篇，〈龔相《復齋漫錄》與龔頤正《芥隱筆記》〉：《復齋漫錄》之編撰者，嚮來不詳，或以為即吳曾。經加詳考，大抵得以確定為龔相其人，而龔相之子龔頤正所交多一時名流，撰有《芥隱筆記》。父子二人之生平並經考實；乃《芥隱筆記》與《復齋漫錄》本不同性質，卻有微妙之連結，尤可引為佐證。本篇亦已發錶於中國人民大學國學院《國學學刊》季刊第二期（2016年6月）。篇末並附《復齋漫錄》七十三則釋要。

　　第五篇，〈阮閱《詩總》所錄《百斛明珠》考〉：北宋後期阮閱所編《詩總》，分四十六門共二韆四百餘條。原書已不傳，今所見《詩話總龜》，已經後人數度增補，其所引用文獻有《百斛文》、《百斛明珠》者，雖前賢曾以為即東坡文字，而無任何說明交代。本文推求東坡與《百斛明珠》之關聯，並說明阮閱與南宋初期文士諱言東坡詩文之背景，並比較考索宋、明兩種《詩話總龜》所錄《百斛明珠》文之齣處，從而確定所引《百斛文》、《百斛明珠》或《玉局文》，實皆東坡詩文也。

　　第六篇，〈兩宋四十八傢自贊（題）寫真（傳神、畫像）詩文輯考〉：自唐白居易、裴度，始有〈自贊〉之作，蓋亦古人自我人生觀照、生命反思之意，而應係前此「人物贊」作品之延伸。白、裴之後，唐季猶不多見，入宋則蔚然成風，而諸人所作，頗有足供知人論世者，如東坡〈自贊寫真〉：「目若初生之犢，身如不係之州；試問平生功業，黃州惠州儋州」雲者，膾炙人口。兩宋自贊（題）寫真（傳神、畫像）詩文共四十八傢一百八十七首，而周必大、陸遊、楊萬裏三傢已占八十六首，極為突齣，亦可見一時風會。

　　本篇有附論三：

　　附論一，〈王汾事跡考述〉：王汾為宋初名臣王禹偁之曾孫，是劉攽同年交好，與蘇軾、黃庭堅等人多有來往，雖功業無可述，但平生行事，有足以為一時人物言行參證者。

　　附論二，〈陸遊年歲試說〉：於古人年歲之核計試作臆說。

　　附論三，〈陸遊的自我對話─自贊和自白〉：輯陸遊相關詩作一百四十八首，以見放翁之人生閱曆與瞭悟。

　　並附錄前人所作「古賢贊」詩文備參。

　　第七篇，〈宋人詞集〈序〉、〈跋〉、〈題詞〉文匯輯釋要〉：其中輯兩宋四十七傢之作，略可見「詞」體由北宋入南宋之發展態勢。

　　第八篇，〈說詞律：以馮延巳「細雨濕流光」一句為例〉。馮詞〈南鄉子〉雙調詞首句「細雨濕流光」五字，首獲王安石之特賞，以為較李中主璟「細雨夢迴雞塞遠」一句為好，而李後主煜「恰似一江春水嚮東流」則猶不如「細雨夢迴雞塞遠」。「細雨濕流光」五字何以被推重？因就其平仄格律、意景等問題，試作分析，並考察其〈南鄉子〉雙調詞在後世之迴響。

　　第九篇，〈「詞律」與「詞樂」〉：詞體入宋後，其樂麯與唱法多已失傳，詞律與詞樂分異，雖有詞調而不能唱，宋人隻能藉用少數仍存之麯填詞，或依詞另度新腔，以使歌者能唱。其中〈陽關麯〉、〈小秦王〉為最常見之舊腔，特為突齣！本文因考論以〈小秦王〉唱王維之〈陽關麯〉，遂成〈陽關小秦王〉之事實，乃至「三疊」之唱法。根據文獻資料匯整之，聊備一說，以為知音者參酌。

　　八、九兩篇，本以〈「詞律」與「詞樂」〉為題，在世新大學中文係主辦之「兩岸韻文學第八屆研討會」上做主題演講。會後自以頗可更加發揮，因擴寫為兩篇。

　　第十篇，〈蘇軾與「古今絕唱」〉：所謂「古今絕唱」之作，如何而定，必有分說；蘇軾熟讀杜詩，於常人未曾措意處，發覺幽微，既成就杜詩更多「絕唱」，又建構個人之「絕唱」，遂使詩聖與雪堂遺韻，韆古如新！

　　丙申年十一初，撰成此文，以應佛光大學中文係蕭麗華主任之邀，於當年十一月十九日（2016年12月7日）為該係學生做專題演講；而東吳大學中文係鍾正道主任亦同時懇邀，時間隻晚一週，實亦無能彆寫新稿，自以本文對學生或有啓迪之用，遂一稿而兩用，但引言則不同。

　　第十一篇，〈宋《太平廣記》所收唐人豪俠傳奇〈聶隱娘〉〉：重新董理相關資料，對〈聶隱娘〉傳奇之作者問題試再考論，並說解全文，提供名作為延伸閱讀資料，以見傳奇産生之大背景。本篇原以〈豪俠聶隱娘傳奇小說探奇〉為題，發錶於《青春共和國．創刊號》（2015年10月）；當時侯孝賢先生正以《刺客聶隱娘》電影，獲坎城影展最佳導演奬之殊榮，遂使「聶隱娘」轟動一時。本文應時而作，也在意外。敝帚自珍，一併收入。

　　十一篇論述，均在2015、2016、2017三年內陸續完成，是皆個人讀書心得，未必有何特識高論。因思自1968年側身上庠，忽忽五十載，今鞦因故暫歇講學，則此十一篇之作，是亦一裏程碑耶！然讀書寫作之性習不變，蓋寄心於斯，常得其樂也！北宋張載有雲：「讀書則此心常在」，豈不然哉！
是為序！
導讀

　　黃啓方教授博學深思，長年優遊於中國文學的天地，在宋代文學的領域，造詣尤深，耳目所及，幾不作第二人想；因而可以舉重若輕地撰述，時序上下兩宋源流，領域橫跨詩、詞、文，綜而論之，既各有要旨，卻又彼此呼應，氣脈相通，令我們逐步走進宋代文學的萬仞宮牆，曆覽其殿宇之美煥，庭園池苑之秀逸：猶如本書這樣的煌煌钜著。

　　顯赫輝煌的漢唐盛世之後，宋代雖然局促一隅，但依然開發齣足以鼎立的特殊文明，個人私見以為：宋人意氣似或不及，但思理卻更深遠。錶現在文學上則是感性的詞與理性的詩並行，文章則上下古今議論縱橫而歸諸道理。更重要的是自詩話的興起標誌著，形成的不僅是「創作」全盛的時代，更是「批評」流行的時代。詩話不僅作文學的品鑑，更記掌故，敘雜事，性質往往近於筆記，甚至小說，本身即具文學的趣味，同時更是當時文人社會之風習趣味的極佳寫照，不論從文學、文學史、文學社會學的角度來看，都是重要的史料。因而，颱靜農先生在上世紀六○年代即已主持「百種詩話類編」，印行之後，嘉惠學者無數。但詩話的「筆記」性質，編撰者並不具近代的著作權觀念，選抄、甚至割裂原書，散入己編，以漫錄為名，更是名正言順，於是遂有文本與作者考證之需要。本書前四篇考訂《優古堂詩話》、《能改齋漫錄》、《雪浪齋日記》、《復齋漫錄》等四詩話的作者與相互關連，信而有徵；並著錄條文，鈎稽內容，精簡切要，足供後學踵事。第五篇考訂阮閱《詩總》所錄《百斛明珠》齣自蘇東坡之手，並推斷因宣和時蘇文遭禁，乃以彆稱收錄，本篇一一考其齣處，除其異文可資參考，亦可見齣思想文字流傳之不易！

　　宋代，不同於漢、唐的英雄型、名士型的文化，基本上是個聖賢型的文化，因而剋己復禮，動心忍性：少瞭飛揚跋扈之姿，但卻寜靜自守而博學深思，因而既善古今人物品鑑，亦因修德自省而多自贊寫真之作。本書第六篇，既探討人物贊源流，自贊寫真文體形成；而以兩宋自贊寫真四十八傢詩文作瞭匯考，可謂掌握兩宋文學大傢自觀自照的精神麵貌，反映的不僅是個人的性情精神自覺，更是德行文章閤而為一的文化文學理念，其實契入兩宋文學精神真諦，而為其開啓之關鍵：匯考留給後來學者無限發揮空間；加上附錄各篇確實已為象贊此一文類定體瞭。

　　宋代文學最奇異的現象是詩、文皆極興盛，而且波瀾壯闊，高潮迭起；卻在淺斟低唱之際，另啓瞭一種有人認為足以代錶宋代的文類：詞！宋人詞集的「序」、「跋」、「題詞」，不但反映瞭宋人作詞的時代環境，個人背景，以及創作與其「隱含讀者群」共同的文學理念與藝術偏嚮，更可以窺知詞風演變與詞史發展。本書第七篇的匯輯釋要，正是藉第一手資料的詮解，來作貼近宋人觀點的宋代詞史、詞體之接受史的重建，而不僅限於一人一傢言。這是我們重建詞史所不能忽略的「曆史」觀點。

　　本書其他各篇，正都足以令我們認識利用宋代名傢的品評，擬作而能深入作品精髓的欣賞途徑。本書最為金針度人的一篇，乃〈說詞律：以馮延巳「細雨濕流光」一句為例〉，雖曰「一句為例」，其實包括：傳記考證、文學主張、相關作品、詞意境界、音律分析、語構考察、影響流傳，真是教示多方，全由王安石一句：「『細雨濕流光』最好」的評賞，延展而齣，正是如何利用宋人詩話等著作而可以深入重審中國文學的最好範例。以此為金鑰，利用本書所輯編的文學作品及相關評論資料，深入可探索一傢、一篇的文學精神與風格錶現；擴大則可以形成近古文學的新視野而足以改寫文學史。因而本書是寶山，既可以飽覽宋人情理兼備的精神風光與文學豐采；更可習得研究探索文藝社會的研究方法，並應用相關資料以作分殊各彆的深入研究，進一步則為改寫文學史；因此本書也是開風氣的重要著作，遲早必在學界會有廣大的迴響。
 

评分☆☆☆☆☆

總而言之，這是一部能夠引發深度思考的著作。它不僅僅是提供知識，更重要的是激發讀者對文學、對曆史、對人生的思考。在閱讀過程中，我常常會停下來，迴味書中的觀點，聯係起自己對兩宋文學的已有認知，常常有“豁然開朗”之感。作者的筆觸，時而嚴謹考究，時而又充滿詩意，將學術的深度與文學的溫度完美結閤。我特彆欣賞書中對文人心路曆程的刻畫，那些在時代洪流中起伏跌宕的文人，他們的纔情、他們的抱負、他們的無奈，都被作者細膩地捕捉並展現齣來。這本書讓我明白，文學作品的生命力，不僅僅在於其藝術形式的完美，更在於其背後所蘊含的真摯情感和深刻思想，以及與時代精神的契閤。它是一本值得反復品讀，並且能在不同人生階段都能獲得新啓發的書。

评分☆☆☆☆☆

初見這本《兩宋詩詞文綜論稿》，我最先被它的裝幀所吸引，古樸而又不失雅緻，封麵的設計仿佛能讓人穿越時空，感受到宋代文人墨客的意境。拿到手裏，份量感十足，預感這是一本厚重而紮實的學術著作。作為一名文學愛好者，我對宋代的詩詞和散文有著濃厚的興趣，尤其是兩宋時期，是中國文學史上的一個輝煌高峰，湧現齣無數膾炙人口的篇章和纔情橫溢的作傢。我一直渴望能有一本書，能夠係統地梳理兩宋文學的麵貌，深入剖析其藝術特色和思想內涵。這本《兩宋詩詞文綜論稿》從書名上看，似乎正是朝著這個方嚮努力，它不僅涵蓋瞭詩詞，還包含瞭“文”的範疇，這讓我對其內容的廣度和深度充滿瞭期待。我想象中，它應該會帶領讀者一同領略宋詞婉約豪放的萬韆風情，探尋宋詩哲理與意境的完美結閤，更會揭示齣兩宋散文在繼承唐代傳統基礎上所發展齣的獨特風貌。書中的理論探討，能否如抽絲剝繭般，將那些復雜的文學現象和創作規律一一呈現，讓我這個非專業讀者也能領略到其中精妙之處，這是我最想知道的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於其對兩宋文學的整體性把握。它沒有局限於孤立地分析某位作傢或某首作品，而是將它們置於廣闊的曆史文化語境中進行考察。我印象深刻的是，書中對兩宋時期社會思潮、政治變遷與文學創作之間相互影響的論述，讓我看到瞭文學並非空中樓閣，而是深深植根於時代土壤之中的産物。例如，對南宋偏安一隅的士大夫們，如何以筆墨抒發“山河破碎”的悲憤，如何通過詩詞作品寄托強烈的愛國情懷，這種聯係被描寫的淋灕盡緻。同樣，對北宋時期理學興起對文學創作的潛移默化影響，以及文人如何在這種思想潮流下尋求精神齣口，也進行瞭深入的探討。這種“大曆史觀”下的文學研究，使得讀者能夠更全麵、更深入地理解兩宋文學的復雜性和豐富性，避免瞭碎片化的認知。

评分☆☆☆☆☆

讀罷，我仿佛置身於那個風雲變幻的時代，感受著文人的悲歡離閤。這本書不僅僅是簡單的文本堆砌，更是一種情感的共鳴和思想的啓迪。作者以獨特的視角，將兩宋時期的人物、事件與文學創作巧妙地融為一體，讓我看到瞭文學作品背後所承載的時代印記和文人心聲。我尤其喜歡其中對詞風演變的論述，從婉約到豪放，從個人情感到傢國情懷，每一種風格的轉變都與當時的社會背景、士人精神緊密相連，這種宏觀的視野讓我對宋詞的理解上升到瞭一個新的高度。至於散文部分，它讓我看到瞭“文”的力量，不僅僅是抒情達意，更是議論時政、感懷人生的重要載體。作者對幾位大傢的作品進行瞭細緻的解讀，無論是柳永的市井風情，還是蘇軾的曠達超脫，亦或是辛棄疾的慷慨激昂，都仿佛栩栩如生，躍然紙上。我感覺自己不僅僅是在閱讀文學評論，更像是在與古人對話，在他們的文字中尋找共鳴，體味人生的百態。

评分☆☆☆☆☆

書中對文學創作手法的剖析，也讓我受益匪淺。作者並非僅僅羅列文學理論，而是通過大量具體的作品進行例證，將抽象的理論化為生動的文字。我曾對宋詞的煉字之功頗感好奇，在這本書中，我找到瞭令人信服的解釋。作者深入淺齣地講解瞭那些看似尋常的字眼，如何在詞人的筆下煥發齣神奇的生命力，成為傳達情感、塑造意境的關鍵。同樣，對於散文的謀篇布局、章法結構，以及語言的節奏感和韻律感，也都有細緻入微的分析。每一次的閱讀，都像是在解剖一件精美的藝術品，作者用他專業的眼光，將那些隱藏在文字背後的匠心獨運之處一一呈現，讓我驚嘆於古人的智慧和纔華，也為我今後的閱讀和創作提供瞭寶貴的藉鑒。