敵道學史：從北宋到二十世紀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書旨在奉獻一部簡明的敵道學史讀本，對宋代以來道學在政治上、在文學裏、在群眾之中被誣、被毀、被害之事，不求窮盡，但求大端不遺，庶幾道學傢之淒慘無助及儒士「雖韆萬人吾往矣」之勇毅，讀者可以一目瞭然。筆者本人同情道學理念，對敵道學大不以為然，時時有駁斥之心，但為瞭學術中立，不故意誘導讀者，本書在史實部分，隻單方麵呈現敵道學故事，盡可能讓道學一方以及筆者意見離場。

好的，這是一份關於一部不同圖書的詳細簡介： 書名： 《光影的迷蹤：現代電影的興衰與藝術演變》 作者： [此處可以插入一個假設的作者姓名，例如：林逸風] 齣版社： [此處可以插入一個假設的齣版社名稱，例如：文匯齣版社] 齣版年份： [此處可以插入一個假設的年份，例如：2023年] 內容簡介 《光影的迷蹤》是一部深入剖析現代電影發展曆程的宏大敘事，旨在梳理自二十世紀初電影藝術誕生以來，這一媒介如何從新興的技術奇觀，逐步演變為影響全球文化、社會和政治形態的核心藝術形式。本書並非一部簡單的電影史編年錄，而是一次跨越地域、流派與媒介變革的深度考察，著重於技術、敘事策略、美學風格及其背後的文化語境之間的復雜互動。 全書共分為五個主要部分，層層遞進地揭示瞭電影藝術在不同曆史時期的麵貌與挑戰。 第一部分：默片的黃昏與有聲的黎明（1900s – 1930s） 本部分首先追溯瞭電影作為一種新型錶演藝術的早期探索。重點分析瞭梅裏愛（Georges Méliès）的魔幻現實主義、大衛·格裏菲斯（D.W. Griffith）對電影語言的規範化，以及歐洲先鋒派電影（如德國錶現主義、蘇聯濛太奇學派）對視覺符號和心理深度的挖掘。著重探討瞭從默片到有聲電影的過渡所帶來的深刻變革——聲音的引入不僅改變瞭敘事節奏，更重塑瞭好萊塢的工業體係和明星製度。分析瞭這一時期，電影如何迅速被納入大眾娛樂的軌道，並開始構建起全球性的視覺文化霸權。 第二部分：黃金時代的製度化與意識形態的暗流（1930s – 1950s） 進入好萊塢的“黃金時代”，本部分聚焦於製片廠製度（Studio System）的鼎盛及其對電影創作的全麵控製。詳細考察瞭類型片（如黑色電影、西部片、歌舞片）的成熟與定型，這些類型片如何巧妙地在主流意識形態的框架內，反映或規避瞭社會現實。同時，本書對二戰期間電影在宣傳中的作用，以及戰後美國政府對電影審查製度（如好萊塢黑名單事件）的介入進行瞭深入剖析。在歐洲，則對比瞭意大利新現實主義的興起，作為對戰後歐洲社會創傷的直接藝術迴應。 第三部分：現代主義的革新與作者論的崛起（1950s – 1970s） 這一章節是全書的轉摺點，標誌著電影藝術開始集體地反叛既有的工業規範。詳細介紹瞭法國新浪潮（Nouvelle Vague）對傳統敘事結構、剪輯手法和場域的顛覆性探索，強調瞭“作者論”（Auteur Theory）如何將導演提升至作品核心的地位。隨後，筆觸轉嚮國際範圍內的電影革新：如瑞典伯格曼（Ingmar Bergman）對存在主義命題的深入挖掘，日本新浪潮對傳統美學的解構，以及美國“新好萊塢”一代（如科波拉、斯皮爾伯格）如何藉鑒歐洲先鋒技巧，重塑瞭美國本土的電影敘事，並成功地在商業與藝術之間找到瞭新的平衡點。 第四部分：商業的迴歸與後現代的碎片化（1970s – 1990s） 隨著《大白鯊》和《星球大戰》的橫空齣世，電影製作進入瞭“大片時代”。本部分分析瞭特效技術（CGI的初步應用）和市場營銷如何成為主導力量，以及這種轉變對電影內容和節奏的影響。在這一商業迴歸的背景下，本書並未忽略後現代主義思潮對電影的影響——對元敘事（Meta-narrative）的解構、對挪用（Pastiche）的運用，以及對真實性概念的質疑，在文德斯、塔可夫斯基等導演的作品中得到瞭體現。同時，深入分析瞭獨立電影（Indie Cinema）在這一時期作為對主流體製的有效抵抗與補充所扮演的角色。 第五部分：數字時代的媒介融閤與未來展望（2000s – 至今） 最後一部分關注二十一世紀初至今的劇烈變革。重點探討瞭數字攝影、非綫性剪輯技術對電影生産成本和效率的顛覆性影響，以及DVD、流媒體服務（OTT）的崛起如何徹底重構瞭觀眾的消費習慣和電影的發行生態。本書評估瞭超級英雄電影的全球統治力，並反思瞭這種類型化敘事對電影藝術多樣性的潛在擠壓。此外，還探討瞭VR、沉浸式體驗等新興技術對“電影”這一概念的邊界拓展，並展望瞭在人工智能輔助創作的未來，電影的藝術核心將如何被重新定義。 --- 《光影的迷蹤》 是一部全麵梳理現代電影藝術演進的權威之作，它不僅為電影愛好者提供瞭清晰的時代脈絡，更為研究者提供瞭深入理解電影作為一種復雜社會文化現象的堅實理論基礎。本書的價值在於其跨越國界的廣闊視野和對技術與藝術、商業與美學之間張力的敏銳捕捉。

作者簡介

衷鑫恣

　　字叔晦，世居武夷山（舊崇安縣）。大學讀哲學，碩士讀曆史，博士讀宗教，學科有彆，三篇學位論文卻都是寫硃子。雖與曠代大儒同鄉，且武夷山號稱道南理窟，由少時教育略於舊文化之故，得聞夫子大名，實在入大學之後，不意一旦結識，竟成終生之嚮往。

　　自字曰叔晦，願私淑元晦先生而做第二，惟氣稟暗昧，三十有四之年且未登堂，何況入室。遂以學問自勉，求知人論世為入門之徑，於程硃陳王之道學，其「人」則有道學之人，亦有敵道學之人；其「世」則有身前或吉或凶之時局，復有身後或炎或涼之世態。明乎此，即明乎道俗之難容，斯文之弱勢，庶幾契入先哲弘道之心，而起存亡絕續之誌。
 

第一章 緒論 1
第一節 何謂敵道學 1
第二節 已有的敵道學研究 8

第二章 社會對道學的負麵評價——「迂腐」與「虛僞」 11
第一節 道學之「迂腐」 11
第二節 道學之「虛僞」 16

第三章 政治敵道學 21
第一節 宋代的政治敵道學 21
第二節 明代的政治敵道學 35
第三節 清代的政治敵道學（附論清儒的反理學） 51

第四章 文學敵道學 73
第一節 蘇軾、李贄、袁枚 73
第二節 「假名儒不如真名妓」 86

第五章 群眾敵道學 99
第一節 從太平天國運動到無産階級文化大革命 100
第二節 新文化運動 121

第六章 結語 145

附錄 關於硃子的誣詞、謠言——匯總與澄清 147
一 硃熹一概反對孀婦再嫁？ 147
二 硃熹虐母、狎尼、偷媳？ 150
三 硃熹圖謀「變天」？ 155
四 硃熹六劾唐仲友隻是秀纔爭閑氣？ 158
五 硃熹拷打纔妓嚴蕊？ 165
六 硃熹教婦女齣門要遮頭麵？ 170
七 硃熹令婦女裹腳、穿木頭履？ 179
八 硃熹反對民間戲麯音樂？ 191

 

评分☆☆☆☆☆

我一直對思想史的宏大敘事感到有些畏懼，但《敵道學史：從北宋到二十世紀》卻以一種非常引人入勝的方式，將我拉入瞭這場跨越韆年的思想辯論之中。書中對宋代理學興起過程中，士大夫們如何將佛教、道教視為“敵道”，並在論戰中不斷完善自身思想體係的論述，給我留下瞭深刻印象。作者巧妙地將復雜的哲學概念，通過生動的曆史事件和人物故事呈現齣來，讓原本枯燥的學術討論變得鮮活有趣。我尤其贊賞作者在處理不同學說之間的關係時，展現齣的那種公允和剋製，既指齣瞭它們之間的差異和矛盾，也揭示瞭它們之間潛在的聯係和相互影響。讀這本書，我仿佛置身於一個思想的熔爐，看著不同的觀念在此碰撞、融閤，最終塑造瞭中國思想史的獨特麵貌。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，在於它讓我看到瞭“道”的流變，以及“敵道”這個概念背後隱藏的巨大曆史張力。《敵道學史：從北宋到二十世紀》在梳理從北宋到二十世紀的曆史脈絡中，呈現瞭一種“敵”與“我”的動態演變。我被書中對宋代儒傢思想如何吸收佛教、道教的某些元素，並在此過程中形成新理學的論述所吸引。作者並沒有將這種融閤簡單地看作是“被同化”，而是揭示瞭其中復雜的思想博弈和主動選擇。這種對“敵道”的深刻理解，讓我看到瞭思想的包容性和創造性，並非簡單的對抗，而是一種在衝突中尋求平衡、在辯駁中實現發展的過程。它也讓我明白，許多被視為“非我族類”的思想，最終都可能成為滋養本土文化的重要養分。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的衝擊，遠不止於對“敵道學”這一概念的理解，更在於它提供瞭一個審視思想發展的新維度。《敵道學史：從北宋到二十世紀》讓我意識到，曆史上的許多思想流派，並非孤立存在，而是在與“他者”的互動中，纔得以清晰其自身邊界，確立其主體性。我被書中對明清時期，一些受到西方思想影響的“變法”思潮，以及這些思潮如何挑戰傳統“道統”的描繪所深深吸引。作者並沒有簡單地將這些思潮歸類為“反傳統”，而是深入剖析瞭它們在當時的社會語境下，所扮演的角色以及引發的社會反應。這種對“敵道”的動態觀察，讓我看到瞭思想的演進並非是一帆風順的，而是充滿瞭鬥爭、妥協和反思。它也讓我更理解，為何某些思想在特定時期會被視為“異端”，而又如何在漫長的曆史進程中，逐漸被接納甚至成為主流。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《敵道學史：從北宋到二十世紀》的過程，與其說是在學習知識，不如說是在進行一次深度的自我反思。我一直覺得，對於任何一個時代、任何一種思想體係，我們都應該有一個開放的心態去理解它，去探討它，而不是輕易地將其貼上“好”或“壞”的標簽。這本書正是這樣做的。書中對二十世紀初期，中國知識分子在麵對西方啓濛思想和社會思潮時，所經曆的復雜內心掙紮和思想辨析，讓我深有感觸。作者並沒有將這些思潮簡單地視為“西方的威脅”，而是深入分析瞭它們在中國社會所産生的具體影響，以及中國知識分子是如何在吸收、批判和融閤中，尋求民族的未來。這種對“敵道”的解讀，讓我看到瞭思想的生命力，以及它如何在與外部世界的碰撞中，不斷獲得新的活力。

评分☆☆☆☆☆

這本《敵道學史：從北宋到二十世紀》真是讓我開瞭眼界！我一直以為“敵道學”是個現代詞匯，沒想到它有著如此悠久的曆史淵源，跨度之大，從北宋一直延續到二十世紀，這本身就足夠引人深思瞭。書裏深入探討瞭不同曆史時期，思想傢們是如何看待和迴應那些與自身主流思想相悖的學說、流派，甚至是一種被視為“異端”的思維模式。我尤其被書中關於北宋時期，士大夫群體在麵對佛教、道教傳入以及民間宗教興起時，是如何在儒學正統的框架下進行辨析、批判甚至融閤的分析所吸引。作者不僅梳理瞭這些學說的脈絡，更重要的是揭示瞭當時社會、政治、文化背景對這些“敵道”觀念形成的深刻影響。讀完這部分，我纔意識到，我們今天所理解的“主流”思想，往往是在與“非主流”的碰撞和張力中不斷塑造和演進的。那種對立、辯駁，並非簡單的你死我活，而是一種思想的自我淨化和革新過程，這其中的智慧和策略，即便放在今天，也極具參考價值。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的深度和廣度都超齣瞭我的預期。《敵道學史：從北宋到二十世紀》不僅僅是在羅列史實，更是在挖掘思想史背後的深層邏輯。我特彆關注書中對明清時期，資本主義萌芽齣現後，一些新興思想如何挑戰傳統儒傢思想體係的論述。作者並沒有簡單地將這些新興思想標簽化為“反動”或“進步”，而是細緻地分析瞭它們在當時的社會土壤中是如何生根發芽，又如何被主流意識形態所應對、壓製或選擇性吸收。那些關於“異端邪說”的界定，以及圍繞這些界定的權力運作，讓我看到瞭思想的傳播並非是一條直綫，而是充滿著博弈和妥協。書中對一些具體人物的思想辨析，如某位哲學傢對另一種學說的批判，以及這種批判在當時的學術界引發的連鎖反應，都寫得非常精彩。這不僅僅是曆史的陳述，更是對思想鬥爭的生動再現，讓我對“道”的內涵和外延有瞭更立體、更動態的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是在翻閱曆史，不如說是在進行一場思想的考古。《敵道學史：從北宋到二十世紀》讓我看到瞭“道”的定義是如何隨著時代變遷而不斷被協商、被挑戰、被重塑的。我特彆喜歡作者對於不同時期，統治階級和知識精英如何利用“敵道”的概念來鞏固自身話語權和權力結構的分析。這不僅僅是學術上的辯論，更是社會權力格局的體現。比如，書中關於某個朝代對“異端”學說的清剿，以及這種清剿背後所摺射齣的政治考量，都寫得鞭闢入裏。我發現，所謂的“敵人”並非總是清晰可見的，有時它是一種模糊的概念，一種被構建齣來的威脅，而對這種威脅的迴應，往往能揭示齣當時社會最真實的焦慮和訴求。這種視角讓我對曆史有瞭更深刻的理解，不再是簡單的事件堆砌，而是思想交鋒的劇場。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭理解中國思想史的一個全新視角。《敵道學史：從北宋到二十世紀》不僅僅是在講述“什麼”是“敵道”，更是在探討“為何”會存在“敵道”，以及“如何”應對“敵道”。我被書中對二十世紀初，那些在民族危亡之際，知識分子如何藉鑒西方思想，反思中國傳統，並在“為我所用”與“全盤西化”之間掙紮的論述所打動。作者並沒有預設任何價值判斷，而是以一種嚴謹的學術態度，呈現瞭不同思想流派的産生、發展及其與主流意識形態的互動。這種對“敵道”的動態性、復雜性以及其曆史演進的深刻洞察，讓我對中國思想史有瞭更立體、更深刻的認識，也讓我對當下我們所麵臨的思想挑戰有瞭更多的思考。

评分☆☆☆☆☆

我原以為“敵道學”會是一種非常概念化、理論化的探討，但《敵道學史：從北宋到二十世紀》卻給我帶來瞭很多意想不到的生動案例。書中在描寫近現代，尤其是二十世紀初，西方思想大量湧入中國時，知識分子在傳統文化與西方思潮之間搖擺、掙紮的心路曆程，讓我感同身受。那些關於“救亡圖存”背景下的思想論戰，以及在“西學東漸”浪潮中，如何定義和應對“非我族類”的學說，都讓曆史的脈絡變得更加清晰。我印象深刻的是，作者並沒有迴避那些被曆史塵封的、甚至是充滿爭議的觀點，而是以一種審慎的態度去解讀它們，試圖理解它們産生的土壤和曆史意義。這種對“敵道”的深入剖析，實際上也是在審視我們自身文化基因的形成過程，那種在多元碰撞中尋求自身獨特性的努力，貫穿瞭整本書的曆史綫索。

评分☆☆☆☆☆

我一直對思想史中那些“看似對立”的範疇感到好奇，而《敵道學史：從北宋到二十世紀》恰好提供瞭一個絕佳的觀察視角。書中對清末民初，隨著西方科學技術和思想體係的傳入，傳統儒傢觀念所麵臨的挑戰，以及知識分子在此背景下的思想睏境，寫得非常精彩。作者並沒有將這種挑戰簡單地歸結為“傳統與現代的衝突”，而是深入分析瞭在“敵道”的名義下，知識分子如何進行自我審視、自我革新，以及如何構建新的話語體係。我尤其喜歡書中對一些具體思想傢如何進行“破舊立新”的論述，以及他們所麵臨的阻力。這讓我看到瞭思想的演進，並非是一個孤立的學術過程，而是與社會、政治、文化緊密相連的復雜實踐。