我反抗，故我們存在：論卡繆作品的現代性 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 存在主義
• 卡繆
• 現代性
• 反抗
• 哲學
• 文學
• 法國文學
• 荒誕
• 自由
• 人本主義

　　對藝術創作來說，「現代性」標舉一整個時代的精神；
　　唯有「現代性」，纔能呈現獨特的風格與美學，纔能心懷大我。

　　「卡繆的一項新穎之處，在於他對人類生活中的荒謬感的真義的反思，以及對抗人類必死的宿命的策略；亦即透過反抗之路所達成的創作，應就是最卓越的一種自覺。」——吳錫德

　　所有的藝術都是反抗的。這種反抗，必須與他人團結互助纔屬真正的存在，亦即「孤獨與互助」。所以卡繆主張：「我反抗，故我們存在。」

　　這是一本探討文學傢卡繆如何構思及醞釀創作的專書，包括分析他令當代文評傢驚艷的敘事手法，以及貼近當代曆久不衰的「現代性」。此外，本書也結集作者的在地研究，呈現卡繆作品在華文世界的流通及影響。「現代性」是一種時代精神，也是文藝創作的一種精神狀態與氛圍。卡繆在小說作品中所錶現的現代風格，便傳達瞭這種精神。

　　關於卡繆

　　卡繆（Albert Camus, 1913-1960）
　　生於北非法屬阿爾及利亞的勞工傢庭，父親在他齣生未久便因戰爭亡故。中學後開始半工半讀，大學畢業之後擔任記者，報導許多阿爾及利亞中下勞動階層及穆斯林的疾苦，同時參與政治運動，組織劇團錶達觀點。二戰爆發後因在阿爾及利亞服務的報紙被查封，前往巴黎的新聞媒體任職。文學作品眾多，1957年獲諾貝爾文學奬，著有小說《異鄉人》、《鼠疫》等。1960年於法國因車禍過世。
 

《沉思的迷宮：從現象學視角解讀現代心靈的睏境與齣路》 一、本書概述：在存在的褶皺中探尋意義 本書旨在以精妙而深邃的現象學方法論為工具，對現代精神經驗的復雜結構進行一次徹底的解剖與重構。我們拒絕宏大敘事的陷阱，專注於個體意識在被時間、技術與異化所重塑的世界中，如何經驗“在場”與“缺席”的張力。全書的基石在於對“生活世界”（Lebenswelt）的重建性考察，審視在科學理性日益統治的時代，主體如何重新錨定其經驗的真實性與情感的密度。 我們並非簡單地復述鬍塞爾或海德格爾的既有理論，而是將這些思想資源轉化為分析現代社會具體文化現象的透鏡。從社交媒體中摺射齣的“他者凝視”如何侵蝕自我界限，到消費主義話語下“物的邏輯”如何取代“人的邏輯”，本書試圖在這些日常的、看似瑣碎的現象背後，挖掘齣深層的結構性焦慮。 二、核心議題的深度剖析 本書分為四個相互關聯、層層遞進的部分：“經驗的退位與重返”、“時間性與記憶的斷裂”、“主體間的共鳴與失語”，以及“倫理的重塑與行動的可能”。 第一部分：經驗的退位與重返 現代性的一大特徵是經驗的“去質化”——我們感知世界的方式被數據、算法和媒介所預先設定。本部分詳細分析瞭媒介技術如何將原本鮮活、多維度的體驗，簡化為可量化的信息流。 1. 屏幕的透明性與世界的模糊化： 我們將探討“屏幕”（Screen）如何成為新的存在論邊界。屏幕不僅是信息的載體，更是一種過濾機製，它以一種看似“清晰”的方式，實則使世界的復雜性變得扁平化。通過對感官哲學的重溫，我們追問：在數字化的“在場”麵前，我們如何重新捕捉觸覺、嗅覺、以及非錶徵性的直觀經驗？ 2. 注意力的經濟學與“在場”的稀缺性： 現代人麵臨的首要危機是注意力的分散與耗竭。本書援引現象學的“意嚮性”概念，分析當我們被迫將注意力分配給無數個短暫的刺激時，我們對任何單一對象的“深刻投入”能力是如何被削弱的。這不僅僅是效率問題，更是主體性深度的危機。 第二部分：時間性與記憶的斷裂 現代生活節奏的加速，導緻瞭我們與傳統意義上的“時間”之間關係的劇烈變化。 1. 規劃的暴政與“未來預支”： 資本主義邏輯要求對未來進行無休止的規劃與預支，這使得“當下”被徹底工具化為通往未來的跳闆。我們考察瞭當代人“時間感的壓縮”，以及這種壓縮如何阻礙瞭真正意義上的“等待”與“沉思”。 2. 記憶的碎片化與曆史感的消亡： 在“永恒的現在”的論斷下，對宏大曆史敘事的信任瓦解。我們深入分析瞭個人記憶如何被社交媒體的“時間軸”所重構，記憶不再是深層內省的結果，而是一種被不斷編輯和公開展示的“錶演”。本書試圖論證，對曆史深度的遺忘，如何削弱瞭我們理解當前睏境的參照係。 第三部分：主體間的共鳴與失語 人與人之間的關係，在高度個體化和數字化的社會中，正經曆著深刻的結構性重塑。 1. “他者”的幽靈化： 在綫交流的普及，使得“他者”的具身性（Embodiment）常常缺失。我們藉鑒瞭梅洛-龐蒂的身體哲學，探討當交流主要依賴文本或圖像時，那種基於身體接觸、目光交匯所産生的非語言的理解與共情是如何流失的。這導緻瞭溝通的“透明性陷阱”——信息傳遞迅速，但意義的誤解與情感的隔閡卻空前增加。 2. 公共領域的異化與迴音室效應： 現代政治討論日益被極化的話語和“迴音室”所主導。本書將分析這種現象背後的主體結構：人們不再尋求通過對話達成真正的理解，而是尋求確認其既有立場的“他者”。這種結構性拒絕傾聽，是現代社會“共鳴”能力退化的核心錶現。 第四部分：倫理的重塑與行動的可能 麵對上述的經驗睏境、時間錯位與關係失語，本書的最終目的並非停留在診斷，而是轉嚮對新的倫理實踐的可能性探索。 1. 倫理的“在場”：小尺度的抵抗： 麵對全球化和技術異化的巨大力量，宏大的政治行動似乎遙不可及。本書主張，新的倫理行動必須從重拾“小尺度”的實踐開始——即在日常生活的微小互動中，堅持對真誠、對細節的尊重。這是一種“在場”的倫理，要求主體對自身行動的全部後果進行身體力行的承擔。 2. 技術的“非工具化”的審美實踐： 我們需要培養一種對技術的“審美距離”。這並非技術上的拒絕，而是一種在使用過程中保持清醒的批判能力，將其視為一種工具，而非我們存在方式的最終定義。本書探討瞭藝術、沉思與創造性勞動如何成為抵抗技術單嚮性邏輯的有效路徑，重建一種更具“生成性”的生活。 三、本書的價值與視野 《沉思的迷宮》以其嚴謹的現象學路徑，拒絕瞭對現代性的簡單批判或盲目贊美。它力求在結構性睏境的深處，為尋求意義、恢復經驗深度與重建真實人際聯係的讀者，提供一套精密的分析工具和一條審慎的思考路徑。本書麵嚮所有對心靈哲學、文化批判、以及當代生存狀態深感睏惑的思索者。它是一次深入現代人“知覺的田野”的考察，旨在喚醒我們對“我們如何存在”這一根本問題的敏感性。

作者簡介

吳錫德

　　淡江大學法文係教授。颱北市人，法國巴黎第七大學曆史學係學士、碩士、遠東語言暨文化學係博士（1986）。曾任巴黎《歐洲日報》新聞翻譯，淡江大學法文係主任、外語學院院長、中華民國法語教師協會理事長、颱灣法語譯者協會理事長。2016年1月獲法國政府頒贈「教育騎士勛章」（Chevalier dans l’Ordre des Palmes Aadémiques）。

　　譯有：《歐洲文明》、《塔尼歐斯巨岩》、《第一人》等。著有：《閱讀法蘭西當代文學》、《翻譯空間》、《卡繆作品中的現代性》（法文）、《法國製造：法國文化關鍵詞100》等，及相關論文及文章百餘篇。

　　可參見個人網站：hsideh.myweb.hinet.net/index.htm.

 

序言

捲一  卡繆作品中的現代性
卡繆的現代性
卡繆式的美學
自傳體的敘事
事件的文本換置
結論
   
捲二  認識卡繆
卡繆作品中的空間書寫
卡繆的倫理觀：求善與驅惡
卡繆作品中的「死亡」
卡繆作品中的「女人」
卡繆作品的中譯及其在颱灣的影響
 
附錄
卡繆作品及參考文獻
卡繆生平年錶
人名索引
 

序言

　　1958年，中文版《異鄉人》終於問世，迄今已匆匆一甲子。卡繆這本扛鼎之作跨越國界，不僅打動全世界各地的讀者，也深植在處於相同情境下颱灣青年的內心，也包括1980年後的大陸青年。它同樣也跨越時代，因為這本書所傳遞的訊息是普世的，是真誠，也是人類內心的吶喊。第一代的中文讀者，極可能還會以略帶神秘且顫抖的聲音，將它推薦給及長的兒孫們。它就是這本已銷售達700萬冊，有近20種中譯版本的《異鄉人》。

　　早期的讀者，透過這本小小說找到瞭苦悶心靈的齣口，體驗瞭荒謬、存在主義哲學、拒絕（不服從，有時它是說不齣口的），及淡淡的疏離感。之後，在諾貝爾文學奬光環的加持下，下一批的讀者，從陸續翻譯齣版的其他作品：《薛西弗斯的神話》、《鼠疫》、《反抗者》、《墮落》等，也發現瞭卡繆的勇氣、自覺及道德觀。新世紀裏，「卡繆熱」重新點燃，因為人們在他的作品裏又找到瞭真實及現代感。中國大陸幾乎齣齊瞭他的重要作品，颱灣也相繼推齣新譯，包括記載他寫作生涯的日誌《劄記I, II,III》。新一代細心的讀者更能親炙他的創作曆程、他的寫作煎熬、他的人道主義訴求、高超的敘事手法、堅定不移的藝術天職，以及激情灼熱的文采等等。

　　1951年，卡繆在一張便條紙上列齣他最心愛的十個詞：「世界、痛苦、大地、母親、人類、沙漠、榮譽、苦難、夏日、大海」。這正是這位齣身極度貧寒，成長在法國殖民地阿爾及利亞，撒哈拉沙漠邊陲的小男孩，力爭上遊的曆程。他經曆貧窮的磨練、感情的仳離、病魔的蹂躪、戰爭的威脅、死神的伺機，以及好友的敵意等等。他的作品不僅深刻真誠，他的思想不僅清徹明晰，他的道德訴求更如暮鼓晨鍾，發人深省。

　　十年後，他車禍身亡，年僅46歲。在他離開世間，前往另一個時空之際，如果問他，此刻他最心愛的十個詞會是什麼？我們就暫且推想應該會是：「提帕薩〔Tipsa，他最心愛的地方，北非古羅馬時期的廢墟〕、地中海〔孕育他成長的海洋及阿爾及利亞〕、愛〔包括愛世間的一切及愛情〕、荒謬、薛西弗斯、反抗、自覺、藝術傢 、路易‧傑爾曼〔提攜他的小學老師〕、戲劇」。他一生的另一位伯樂、著名作傢及第一任文化部長馬爾侯（André Malraux）曾說過：「什麼是文化？就是一個人想到他在人間做過什麼事，所能迴答的東西。」卡繆留給我們的不僅是他用生命及真情寫齣的至少五 、六韆頁嘔心瀝血的作品，以及像先知、長老那樣諄諄教誨的精神，這些正是這位跨時空的文字工作者、書寫藝術傢留給世人最珍貴的「文化」！

　　今天，如果讀者想問我們，這本有關卡繆的專論，有哪幾個關鍵詞，或者作者最心愛的十個詞會是什麼？我們也很誠摯的推薦：「創作〔包括寫作及作為藝術傢的一切創作〕、反抗、自覺、《異鄉人》、《反抗者》、現代性、美學〔包括敘事手法及創作意圖〕、涅墨西斯〔代錶節製與限度〕、讓‧格勒尼耶〔啓濛卡繆思想的高中哲學老師〕、《第一人》〔卡繆自傳遺稿〕」。

　　在這本書裏，我們將從卡繆作品中的「現代性」齣發，釐清它的諸多麵嚮，並探討卡繆作品所呈現的美學，包括他所提齣的相關論述；然後便是討論他的敘事手法──這是卡繆的同代文評傢所高度肯定及驚艷的，它還深刻影響到後來的新小說、新新小說，甚至後現代小說流派的風格。我們鹹信，這部份是過去華文世界較少觸及的。但它卻是理解其創作脈絡所不可或缺的。因此，本書花瞭較多的篇幅，旁徵博引地引述，就是希望它能成為文學研究及小說創作時的佐證文獻。是的，文學研究並不隻是探究理論或流派的影響，或者語言文字的賞析比較，甚至創作意圖的掌握。最為至要的，還是探究小說傢如何醞釀作品，如何從最稀疏的日常瑣事，提升為扣人心弦、悲天憫人的作品。正如卡繆所強調的，如何去「發現兩三個既淳樸且偉大的形象」，利用「藝術手法」，然後以「孤獨和互助」（solitaire et solidaire）的精神，不斷地粹練打造而成。

　　1951年，卡繆發錶瞭一部深思熟慮的論著《反抗者》，他從笛卡兒的那句名言「我思，故我在」獲得靈感，提齣「我反抗，故我們存在」的信念。笛卡兒的名言旨在強調「我存在的自覺」，卡繆的信念則更為深刻，更臻廣度；先是強調透過全麵性的反抗，包括藝術的反抗，纔足資證明我的存在。再則，我的存在這樣的自覺，也必須與他人團結互助纔屬真正的存在。也就是說，精神上，它更能反映現代性，甚至當代性，也就超越瞭笛卡兒的「小我」，是一種「大我」的錶現，這種對「大我」的關懷和自覺，便是人道主義的主要精髓。而對於所有真正的藝術傢而言，心懷「大我」纔是他之所以存在的核心意義。卡繆說過：「藝術的最偉大形式，就是錶達最高層級的反抗。」也就是在這樣的推理下，他纔堅定地喊齣：「創作，就是活過兩迴！」因為你可以多齣一個機會到繆斯的樂園走一圈，然後「立言」，同時達成傳遞文化和剋盡「人之職責」的使命。

　　就像每個世代的知識青年那樣，本人在大學時期便已接觸卡繆的《異鄉人》，隻覺得作品十分現代，唯氣氛低迷，似乎在找一個不易找到的齣口。當時可說並未能深刻體悟卡繆的「荒謬」，及所謂的存在主義文學。及至迴颱灣教書，選用瞭《異鄉人》當翻譯課堂上的教材，纔開始用心涉獵卡繆的作品及相關的論著。其間也翻譯瞭卡繆的遺作《第一人》（皇冠齣版），因而有瞭更深入的溝通。十餘年前更下定決心，撰寫一部有關他寫作風格的專論：《卡繆作品中的現代性》（La Modernité chez Albert Camus, 2009）。後因兼顧行政之故，這本法文撰寫的升等論文就給擱置瞭。直到2018年初，纔順利說服颱灣商務印書館樂意齣版，並由本人親自翻譯這本論著，另附加兩篇相關論文及三篇導讀。特此謹嚮總編輯李進文先生及主編邱靖絨小姐緻謝。本人由衷期盼，透過這本書的齣版，能提供更多的研究心得及學習訊息，讓華文世界的代代年輕人，都能更清楚地認識這位無國界的文學大師的作品，包括他艱辛無比的創作曆程、獨樹一格的敘事手法，以及語重心長的人道主義呼籲。是為序。


 

選摘
 
《異鄉人》中藉由三個人物：兩個男人(包括我)、和一個女人所組成。
 
卡繆，《劄記II》，1942年
 
卡繆大部分的作品中皆可以發現他的人生軌跡，包括他親身體驗及所熟知的一切。透過對其生平事蹟及其文學活動的研究，特彆是他十八年來自己寫下的《劄記》(1935-1953)內容，皆是最有力的佐證。格勒尼耶指齣：「卡繆每一部作品都錶達瞭他的思考，並融入他的人生中所發生的大小事件：鬥爭、苦痛、社會動盪等。」為此，許多研究都在探討卡繆如何在作品中置入及轉化個人的人生經驗，以及如何賞析其敘事手法和其個人美學。
 
在《異鄉人》中，一些文評論者驚訝地發現，卡繆在《異鄉人》一書裏安插瞭個「自己」。書中審判的場景，受審的殺人嫌犯莫索看著法庭上的記者席，他發現裏頭最年輕的那位記者。「在他不太勻稱的臉上，我隻看到他炯炯眼神專注打量著我，錶情不可捉摸；而我有一種怪怪的感覺，彷彿我自己在看著自己。」
 
從這被告的分身，不免可看到卡繆對於自己長相的描述，就如同畫傢總會暗自地在畫作的一角留下些什麼。在他被判死刑時，也是因為「自己」，這個分身的齣現，使莫索流露齣情感變化：「我發現他彆過眼神時，一種奇特的感覺油然而生。」我們知道《異鄉人》是一部以第一人稱方式書寫的作品，且基本上也被認為是一部自傳作品；因此，主人翁（莫索）與作者（卡繆）乃是同一人。卡繆透過此敘事技巧來呈現自我意識──用「自我凝視」的方式觀看自身的命運。
 
再者，幾乎所有卡繆的文學作品都可找到他自己的代言人：莫索（Meursault）──《異鄉人》中一副事不關己的角色、塔魯（Tarrou）──《鼠疫》中的「革命活躍份子」、剋拉芒斯（Clamence）──《墮落》中「悔罪法官」，以及柯爾梅裏（Jacques Cormery）──《第一人》中的「陳情者」。這些主人翁都是卡繆，但這些人物是以他不同的人生階段、想法、美學而塑造。這些人物所說的話一如齣自卡繆之口，透過渴望寫作、建構物件的欲望來對他人産生影響。我們可將其定義為「自我書寫」的一種藝術手法。 (未完)
 

评分☆☆☆☆☆

讀到《我反抗，故我們存在：論卡繆作品的現代性》這個書名，我腦海中立刻浮現齣卡繆那些經典作品的場景，但同時又被“現代性”這個詞所吸引。這不像一本簡單的作品解讀，更像是一種深度的理論梳理和時代對話。我很好奇，作者是如何找到卡繆作品與“現代性”之間最契閤的切入點？是卡繆筆下那些在荒誕世界中徒勞掙紮的人物，他們身上所體現齣的現代人的普遍睏境？還是卡繆對價值虛無、理性局限的批判，恰好呼應瞭現代社會發展過程中齣現的種種危機？我尤其期待書中能夠對“反抗”這一概念進行更加細緻的剖析。在現代性加速的今天，這種反抗是孤立個體的絕望呐喊，還是群體性的覺醒？它是否能夠為我們在信息洪流、技術至上的時代，提供一種抵抗盲從、堅守自我的勇氣？我希望這本書不僅僅是對卡繆思想的復述，更能帶領我思考，如何在瞬息萬變的現代社會中，找到一種不失尊嚴、充滿意義的存在方式。

评分☆☆☆☆☆

這本《我反抗，故我們存在：論卡繆作品的現代性》的書名本身就深深吸引瞭我。它沒有直接堆砌卡繆那些耳熟能詳的文本，而是選擇瞭一條更為隱秘卻也更具穿透力的路徑——“現代性”。我知道卡繆的“荒誕”和“反抗”是其思想的核心，但“現代性”這個角度，讓我看到瞭一個全新的解讀維度。在我看來，現代性往往伴隨著疏離、失落、理性主義的局限，以及個體在龐大社會機器麵前的無力感。卡繆的作品，如《局外人》、《鼠疫》、《西西弗神話》，無疑深刻地捕捉並反映瞭這些現代性的特質。然而，我好奇的是，作者如何將卡繆的筆觸與“現代性”這個宏大的概念連接起來？是梳理卡繆作品中那些與現代社會變遷、價值重塑、個體睏境息息相關的綫索，還是從卡繆的哲學思想齣發，去闡釋現代性給人類帶來的挑戰？我尤其期待書中能夠深入分析卡繆的“反抗”精神，在現代性語境下，這種反抗是否依然擁有力量，或者說，它的內涵是否發生瞭某種轉化？作者是否會探討卡繆的反抗是否能為當下充滿不確定性和焦慮的現代社會提供某種精神上的慰藉，抑或是指引？我腦海中已經勾勒齣，這本書或許會帶領我重新審視那些熟悉的文本，從更深沉、更具時代感的角度去理解卡繆，去理解我們自身所處的這個“現代”。

评分☆☆☆☆☆

翻開《我反抗，故我們存在：論卡繆作品的現代性》，我立刻被一種獨特的視角所吸引。以往閱讀卡繆，更多的是沉浸在他字裏行間那股冷靜的憂傷和堅韌的反抗中，但這本書仿佛為我打開瞭一扇新的窗戶，讓我看到瞭卡繆作品與我們當下所處的“現代性”之間韆絲萬縷的聯係。作者似乎沒有直接復述卡繆的故事，而是巧妙地將他的哲學思考置於現代社會的大背景下進行審視。我猜想，書中可能會深入探討卡繆筆下那些孤獨的個體，如默爾索，他們如何在一個日益理性化、規範化、卻又充滿荒謬感的現代世界中掙紮求生。我尤其期待作者能夠闡述“反抗”這一概念在現代性語境下的具體體現。它不僅僅是對命運的呐喊，更是對存在的質疑，是對既定規則的挑戰，是對生命意義的追尋。在信息爆炸、價值多元的現代社會，我們又該如何理解並實踐卡繆式的“反抗”？這本書能否為我們提供一種新的思考框架，幫助我們在看似不可撼動的現代體製中，找到屬於自己的獨立思考和行動空間？我迫不及待地想知道，卡繆的思想，跨越時空，能否依然為現代人的精神睏境提供某種啓示。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，卡繆的作品有一種超越時代的洞察力。但《我反抗，故我們存在：論卡繆作品的現代性》這個書名，讓我看到瞭一個全新的研究角度。它沒有簡單地將卡繆的理論復述一遍，而是聚焦於“現代性”這個概念，這讓我對這本書充滿瞭好奇。我很好奇，作者是如何將卡繆作品中的“荒誕”與“反抗”這兩個核心概念，與現代社會所特有的種種特徵聯係起來的？現代性帶來瞭科技的飛速發展，也帶來瞭人與人之間的疏離；現代性帶來瞭效率的提升，也帶來瞭對個體價值的消解。我猜測，書中可能會分析卡繆的文本，如何精準地捕捉到瞭現代社會中個體所麵臨的異化、迷失和價值真空。而“反抗”，在現代性之下，又該如何理解？它是否僅僅是一種消極的抗爭，還是一種積極的、對生命意義的重塑？我期待書中能有深入的論述，探討卡繆的“反抗”精神，在今天這個更加復雜、更加多元的現代社會中，究竟還有多少生命力，又能為我們提供怎樣的精神指引。這本書，或許能讓我以一種全新的視角，重新認識卡繆，也重新認識我們自己所處的時代。

评分☆☆☆☆☆

《我反抗，故我們存在：論卡繆作品的現代性》——這個書名，簡直像一個引人入勝的謎題。它避開瞭直白地闡述卡繆的某個作品，而是將焦點放在瞭“現代性”上。這讓我産生瞭極大的閱讀興趣，因為我知道，卡繆的思想，特彆是他的“荒誕”與“反抗”，與現代社會有著韆絲萬縷的聯係。我猜測，這本書的寫作風格會是嚴謹而又富有洞察力的，作者很可能不會止步於對卡繆文本的錶麵解讀，而是會深入挖掘卡繆作品中那些能夠映照和反思現代社會本質的元素。比如，在科技飛速發展、信息爆炸的今天，卡繆筆下的“荒誕”是否變得更加隱蔽，或者更加深刻？而他的“反抗”，在多元化、個性化的現代語境下，又該如何被理解和實踐？我期待這本書能為我揭示卡繆思想在當下的現實意義，讓我們這些生活在現代性浪潮中的讀者，能夠通過卡繆的視角，更清晰地認識到自身所處的境況，並從中找到一種堅韌而有意義的存在方式。