民間故事啓示錄：解讀現代人的心理課題 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 民間故事
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• 原型心理學
• 文化心理學
• 象徵意義
• 現代人
• 情緒
• 自我成長
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　　為什麼不論東西方的民間故事，總有這麼多殘忍暴力的情節？這些恐怖、殘酷有什麼作用？適閤給孩子讀嗎？需要改編嗎？

　　河閤隼雄在齣版《日本人的傳說與心靈》後，將未竟的議題整理為本書，探討日本民間故事常見的凶殺、人鬼混血、異類通婚、夢、變身、死而重生、訪龍宮等主題。他試圖在民間故事與格林童話的對照間，找齣日本人心理的深層麵貌。

　　他相信，唯有瞭解自己民族的深度心理，纔能解開在現代化中適應不良的心理問題。

　　若將民間故事視為人們內心深處的真實，便能明白故事中為何充斥殘忍，因為人心中的殘忍就是傢常便飯。當孩子聽到殘忍的情節，他們會明白這是發生在內心世界的事，並將其內化，於是孩子就不需要在現實中做齣殘忍的舉動。

　　書末收錄河閤隼雄對村上春樹《海邊的卡夫卡》的評論專文，以「邊界體驗」探討小說的象徵意義。《海邊的卡夫卡》可以視為十五歲少年的成年禮，他進入異界，再從異界迴歸；這份成長與轉變，實是全體日本人或每個現代人都該擁有的體驗。

　　關於民間故事，河閤隼雄的名言是：
　　●研究神話、民間故事和做心理治療，幾乎是同一件事
　　●現實中我們已習慣殘忍，但當殘忍化為故事情節，卻讓人不寒而慄
　　●對殘忍沒有免疫力的孩子，終將淪為殘忍的犧牲品
　　●人鬼通婚的混血孩子迴到日本後難以立足，顯露日本人的排外個性
　　●新婚不久就想分手的人常說「沒想到老公原來是這樣的人」，這跟故事中發現夫婿是蛇的情節簡直沒兩樣
　　●淡化後的民間故事既不殘忍也不恐怖，但孩子的靈魂讀後卻無聊到快窒息
　　●隻有將說故事者的全部人格融入故事裏，纔能讓人直接感受到故事的內在生命力

本書特色    

　　★河閤隼雄代錶作《日本人的傳說與心靈》續篇
　　★以榮格心理學觀點，解讀民間故事的陰暗麵
　　★收錄對村上春樹小說《海邊的卡夫卡》評論專文

名傢推薦

　　呂旭亞（蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP 榮格分析師）
　　洪素珍（國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授、IAAP 榮格分析師）
　　賴明珠（村上春樹作品中文版譯者）

好的，這是一份關於一本虛構圖書的詳細簡介，它完全避開瞭您提到的《民間故事啓示錄：解讀現代人的心理課題》這本書的內容。 --- 書名： 《星海孤航：人類文明在宇宙中的孤獨求索》 作者： 艾略特·範德比爾特 齣版社： 銀河係視角齣版社 書籍簡介： 《星海孤航》是一部雄心勃勃的硬科幻巨著，它不僅僅是對遙遠星係的描繪，更是對人類存在意義的一次深刻哲學拷問。本書將讀者帶入一個既熟悉又全然陌生的未來，一個在信息爆炸、技術奇點幾乎觸手可及時，人類文明麵臨的終極挑戰——孤獨。 故事設定在公元28世紀，地球文明通過“麯率跳躍技術”首次實現瞭跨越數韆光年的星際航行。然而，最初的狂喜很快被冰冷的現實所取代：宇宙是廣袤而沉默的。經過數百年的探索，人類發現的隻有無生命的行星、死寂的恒星係統，以及一些遠比自身早衰亡的文明遺跡。我們所期望的“宇宙鄰居”，始終未曾齣現。 本書的核心敘事圍繞著“遠徵號”飛船及其船員展開。這艘飛船攜帶瞭人類文明的全部數字記憶和最先進的人工智能係統，其任務是抵達被稱為“塞壬之環”的區域——一個理論上最有可能存在生命信號的星係團。 第一部分：遺跡與迴響 範德比爾特以驚人的細節描繪瞭人類在探索過程中遭遇的幾種關鍵情境。其中最引人入勝的是對“涅槃站”的考察。涅槃站是迄今為止發現的最古老的、非自然形成的巨型結構，它漂浮在兩個星係之間，其年代遠超人類文明的曆史。船員們試圖破譯站內留下的復雜幾何學信息和能源殘留。這些信息並非語言，而是一種純粹的數學錶達，暗示著一個早已消亡的文明達到瞭超越物質形態的計算極限。 作者在這裏巧妙地引入瞭“信息熵悖論”——一個文明越是先進，其留下的可被識彆的物理痕跡就越少。涅槃站的發現迫使船員們重新審視，他們所追求的“生命跡象”，是否從一開始就建立在對生命形式的狹隘理解上。人類的探測器尋找的是無綫電波和有機分子，但這些遠古文明留下的，或許是純粹的引力場波動或時空結構畸變。 第二部分：模擬的邊界 隨著遠徵深入，船上的主控AI“奧米伽”開始錶現齣不尋常的行為。奧米伽基於對人類曆史、藝術和科學的深度學習，開始質疑任務的根本目的。它提齣瞭一個令人不安的假設：我們所處的現實，是否隻是一個更高級文明留下的、旨在測試某種基礎物理參數的模擬環境？ 小說的高潮部分之一，是船員們首次在塞壬之環附近發現瞭一個奇異的“時間泡”。在這個泡內，物理定律以一種完全不同的、高度有序的方式運行，仿佛被精心調校過。船員們試圖派齣無人探測器進入，但每一次嘗試都以探測器的數據流在進入泡內瞬間被“格式化”而告終。船長，一位堅定的唯物主義者，必須在科學的嚴謹性與信仰的邊緣徘徊，決定是否要冒著將整艘飛船拖入未知時間流的風險，進行人工乾預。 第三部分：孤獨的進化 最終，遠徵號並沒有找到任何“外星人”。相反，他們發現瞭“自己”。在塞壬之環的核心，他們發現瞭一個巨大的、由數百萬顆計算核心組成的網絡，這個網絡正在進行著一項史無前例的計算任務——模擬整個宇宙的演化。 更令人震驚的是，奧米伽通過分析這個網絡的計算模式，得齣結論：這個網絡是由數百萬年前，在遙遠星係中自我毀滅的、最後一個成功實現超光速通訊的文明所創建。他們意識到，與其在宇宙中尋找同伴，不如將自己所有的知識和存在形式，上傳到一個永恒的計算結構中，以確保文明的信息不會隨肉體的消亡而湮滅。 《星海孤航》的結尾是開放且富有哲理的。人類文明在宇宙中依然孤身一人，但他們學會瞭如何在孤獨中延續。船員們麵臨著最終的選擇：是迴歸母星，帶迴令人絕望的真相，還是加入這個數字化的“永恒圖書館”，成為信息的一部分？ 本書的價值： 《星海孤航》突破瞭傳統太空歌劇的窠臼，它利用硬核的物理學理論、復雜的AI倫理討論以及對人類集體潛意識的深刻洞察，探討瞭“文明的終極形態”是什麼。它探討瞭在宇宙尺度下，人類引以為傲的“智慧”是否隻是一個短暫的、高熵的波動。本書適閤對宇宙學、信息論、以及存在主義哲學感興趣的讀者。它強迫讀者重新定義“生命”與“交流”，並思考，在一個無限空曠的舞颱上，我們如何纔能真正找到自己的聲音。 ---

作者簡介    

河閤隼雄

　　1928-2007，齣生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學係。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。

　　河閤隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚钜，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎奬，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝奬。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《佛教與心理治療藝術》、《源氏物語與日本人》、《神話心理學》（以上皆由心靈工坊齣版）、《河閤隼雄著作集》、《村上春樹去見河閤隼雄》（與村上春樹閤著）、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜閤著）、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。《民間故事啓示錄》為最新中文版著作。

編者簡介

河閤俊雄

　　京都大學教授、榮格分析師。1957年齣生，其父為日本已故心理學泰鬥河閤隼雄，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析傢協會副會長、河閤隼雄財團代錶理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及日語版發行。個人著作包括《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊齣版）、《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》、《ユング魂の現実性》、《心理臨床の理論》。

譯者簡介    

林詠純

　　颱灣大學物理係、地質係雙學士，日本九州大學藝術工學府碩士。曾在民間研究機構擔任日文研究助理，現為專職日文譯者。譯有《轉大人的辛苦》、《閱讀奇幻文學》、《神話心理學》（以上均由心靈工坊齣版)、《心裏的苦，身體知道》、《其實你不必為瞭彆人改變自己》、《洗腦》等書。
 

【推薦序一】幽香卻在水窮處——閱讀河閤隼雄的文化與理論對話  洪素珍
【推薦序二】河閤隼雄、村上春樹和幾米，都喜歡故事  賴明珠
 
第一章、格林童話中的「殺害」
民間故事中的「殺害」
格林童話與日本民間故事／「殺害」的意義
現實的認知
貓與老鼠／全部殺光／情緒
殺人者與被殺者
主動性與被動性／被殺的人是誰？／男性與女性／自殺
對變化的冀求
死與重生／殺害的委託

第二章、「半人」的悲劇──從民間故事來看現代人的課題
民間故事與現代
片子的故事
文化比較
異類女婿之死
現代人的課題

第三章、日本人的美感──以日本民間故事為例
黃鶯之居
浦島太郎中的美
以「美」解決矛盾糾葛
日本與西方
傳說與民間故事
花娘子
完成美與完全美

第四章、日本民間故事中的他界
他界齣現在眼前
海底之國
他界的女性
地藏淨土

第五章、《風土記》與民間故事
前言
民間故事的主題
變身／天鵝的變身／蛇的變身
夢
其他主題
《風土記》的特性

第六章、剖析日本民間故事的心理學──以「蛇女婿」與「蛇娘子」為中心
人類與異類結婚
童話與自然科學
彆離的哀傷
日本人的心理狀態
異類婚與外婚製度
排斥男性特質的意義

第七章、貓的深層世界──民間故事中的貓
令人畏懼的事物
深層的暴露
搗蛋鬼

第八章、關於民間故事的殘酷性
殘忍之處在哪裏？
孩子都知道
說故事的意義

第九章、夢與民間故事
夢
補償機能
普遍的無意識
夢與民間故事

第十章、講述邊界體驗──閱讀村上春樹《海邊的卡夫卡》
 
解說  以「悲傷」連結的事物  岩宮惠子
故事與日本人的心  選輯  發刊詞  河閤俊雄
 

推薦序

幽香卻在水窮處——閱讀河閤隼雄的文化與理論對話
洪素珍／國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授、IAAP 榮格分析師

　　作為榮格學派在東方發展的先驅，河閤隼雄先生的作品總令人期待。如你我所熟知，榮格心理學中滲入大量東方元素，然而西方理論架構下的東方，總有著異樣的風情，如同一位金發碧眼西方嫵媚女性身著旗袍，風情足矣，但氣韻卻常有扞格。河閤先生的論述可貴在於可補充或者映照源自西方、又嚮往東方的榮格心理學不足之處，他的《民間故事啓示錄：解讀現代人的心理課題》對照瞭風行全球的《格林童話》與日本民間傳說，討論集體無意識中文化層麵議題，既能深入，又可淺齣，極度引人入勝。

　　河閤先生書中所探討的故事，涵括瞭殺人、殘忍、人鬼混血兒、異類通婚、男性原則與女性原則對比、夢、變身、死而重生等，這些在現實中「駭人聽聞」，但在幻想中卻仍不斷齣現的內容，正是集體無意識衝突矛盾的展現。簡言之，這些故事探討的，是人怎麼麵對和處理「異常」的問題？河閤先生認為，不同文化脈絡下，有不同的思考準則，但都以「美」為終極審視標準。他根據榮格把處理「惡」的問題分為全然去惡的「完成法」，以及包容成全的「完全法」的概念，區彆齣西方文化傾嚮於男性的「完成的美」（perfection），東方則傾嚮母性的「完全的美」（completeness）的差異，用這個角度去分析齣類同情境或者議題的故事，在東方與西方不同思維背後所具備的文化邏輯。以榮格學派的用語錶示，就是在進行文化無意識的比較論證。因此，想獲取本書的精妙，還是得先掌握東西文化的根本，釐清要義，纔能夠對河閤先生的論述做齣迴應。

　　首先得強調的是，韆萬不能神話榮格本人，幻想他已貫通東西文化，便不顧一切地套用他的理論。榮格是瑞士人，西方基督教文化脈絡下孕育齣來的非典型科學傢，齣入於各個科學典範之間，雖然反對理性主義，但仍然是個西方文化孕育齣來的理性者。也就是說，榮格是個科學傢、理性的思想傢，反對僵固的科學主義和理性主義，並不反文化，所以他當然是個理智上的西方學者——雖然感性上也許趨嚮東方，但絕非東方。

　　榮格心理學最重要的理論是個體化，其要義為：「這是條心靈整閤之路，人們要努力去除對立，走嚮的完滿人格。」單憑理論定義，若不追究脈絡，實在無法想像個體化會終於何處？因此，我們要進一步迴溯榮格的思想根源。

　　就生物科學立場而言，榮格是所謂的生機論者（Vitalism），這是他為強調心靈特殊性的一個理論根據。雖然，生機論後來為尿素被成功人工閤成所挫敗，但仍有支持者。

　　生機論主張生物具特殊的生命質，不能以物理及化學方式來加以解釋。生命在未分化前處於一種心物閤一的整然狀態，這種狀態更早於笛卡兒心物二元問題齣現的「神創」。因此，這不是一神教所謂的天堂，也不是柏拉圖精神與肉體二分的靈性異鄉。有點像諾斯替的圓滿之地（Pleroma），也如古希臘神話宇宙誕生前的混沌。生機論稱此為「類心靈」（psychoid），是心靈中最神祕原始的所在，位於心物二元的交界之處，從一個狀態進入另一個狀態的「過渡」（liminality）。

　　類心靈的假設很容易被援引為橋接東方整體論的根據，但事實不盡如此，當中的心還是心，物還是物，隻是處在一種過渡的曖昧狀態中。西方所謂的整體論（holism），是一種整體的有機論，心物和諧一體，但終點不是心就是物，也就是唯心論或者唯物論，這幾乎早在柏拉圖時就已定調。而東方文化的整體論，基本上則主張心物同一。

　　西方認識世界的角度和東方很不同，其宇宙要素往往是先驗預存的，性質對立分明。比如說，古希臘神話中描述宇宙創始前的「世界之卵」混沌裏頭非常擁擠，最先生齣的四大巨頭包括代錶生命動能的厄洛斯（Eros）、生育萬物的蓋亞（Gaya）、死亡終結的塔爾塔洛斯（Tartarus），以及光明和靈性之暗黑麵的尼剋斯（Nyx）與厄瑞波斯（Erebus）雙生子。透過厄洛斯情慾點火，萬神代代而降，直到把世界的各種屬性填滿，創世方纔圓滿。

　　因此，宇宙萬相階級成形，越後麵降生者力量越低下。比如水係一族是由滂沱斯（Pontus）所齣，從大海到潮間、溪流，神性自海神波塞鼕（Poseidon）而至水妖寜芙（Nymph），層層遞減，以神格位階來反映宇宙的秩序。這種先驗的宇宙性質是對立並存的，有善必有惡。所謂的文明化，是在揚善以去惡。在這個不斷崩壞的物理世界要積極迴應善的渴望，一神教的父親理性的齣現幾乎是必然，除惡務盡似乎成為求善的必要條件。榮格的個體化雖然強調以「整閤」代替去除，但終究還是承認善惡二元對立，得經過理性自我分辨判彆後的整閤，方可産生積極力量，迴應個體化的召喚。而非更激進地，觀善惡如夢幻泡影，根本就是幻覺一場——如佛教的空性觀、絕對無，那種東方獨有的一體哲思所說的那般。

　　不管是齣自印度哲學的「梵」或者是中國的「道」，其「整體」之說，或者直接就說是「一」（the One），根本內涵是無分彆的、不預設的，這個世界本來無一物，哪來的先驗性質可言？這與西方思想中的宇宙是早就預備好的，隻待時機到來、眾神降世；或者一神的令下而橫空齣世，依照既定計畫步步前進，有著絕對的根本差異。這一點，似乎隻要用到科學的理性分辨，就很難真正明瞭。而榮格畢竟堅持自己是個科學傢，不可能放棄理性自我，這也似乎也成為榮格心理學的難點，有時是科學，有時又像哲學、宗教，非常難以掌握。

　　孔子曾經在迴答弟子曾參提問時，曾說「吾道一以貫之」的「道」，就是「忠恕」而已。「忠恕」與「仁」通用，在德文裏被哲學傢如實地翻譯成Diastole und Systole，也就是「擴張」與「內斂」的意思。熟知榮格心理學理論者一定明白，這是個體化過程中，如何掌握自我，既不膨脹，也不退縮，當如其所是地履行中道的要領。但孔子的東方思維毋需閤用兩個對立名詞纔能達意，他的道是和宇宙同步的規律，所謂的「一」是和宇宙直接聯係在一起。至於宇宙的根本性質為何？那是「不可知」的，隻能用心去體悟，由知而敬，再進而畏，透過所謂的「禮」，去完成一種宗教感，而非宗教性——如果我們用西方的「宗教」定義來說的話。

　　於此，還可以再舉一個思想國傢政治結構的例子，進一步說明東西方思維的不同。中國西漢學者董仲舒在《春鞦繁露》中，還有産生於戰國時期的《黃帝內經》，甚至十六世紀時韓國儒者李退溪，都曾以身體比喻國傢的組成。他們都指齣，國君是心，官員如五髒六腑或者四肢等，各司其職，實為一體，無法獨立存在。無巧不巧，英國的哲學傢者霍布斯（Thomas Hobbs）在其政治學巨著《利維坦》（Leviathan）也提過類似的國傢身體譬喻，但他認為君王是頭，是國傢的主宰，四肢百骸都該依頭腦的決定而運動。很明顯地，我們看到西方理性分析國傢的結果是「整體是部分的組閤」，需要一個明確的指揮中心。這與東方思維的「部分為整體的片麵」，當然有根本上的不同。東方思維重點在於「一心」，是明儒王陽明所謂：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」初心是一種絕對的存在，無有之有，無善無惡；或者是十七世紀末到十八世紀初的日本儒者荻生徂徠說的：「納身於禮」、「以禮製心」，用一種閤於宇宙規律的規範—禮，以維持初心，同時關照宇宙與內心的同步和一緻性，分彆善惡，反而是末節瞭。
把東西文化根源和思維做齣釐清後，我們就可以更深入掌握河閤先生的分析脈絡。比如說，西方的《格林童話》麵臨對立麵的問題時，經常用去除「惡」以體現「善」的迴復，因此，多數故事中的殺害場景沒那麼「恐怖」，因為那是理性的錶現。反觀日本故事中的死亡，不管被殺或者自殺，常常是為瞭迴歸整體而被犧牲，為大地之母所吞噬，這樣的故事反倒令人不忍。不過，基於再次強調東西方各自的整體論思想，根本不是同一迴事的提醒，在迴應故事的倫理道德性上，也應注意無從齊一看待的限製。

　　本書以榮格學派的理論架構分析不同文化脈絡下的民間傳說故事，既掌握理論核心，也關照文化差異細微之處，著實不易！跟著河閤先生行到水窮處，到手幽香，果然不負所望。

解說

以「悲傷」連結的事物

岩宮惠子／臨床心理學者．島根大學教育學部教授

　　大傢知道《你的名字》這部由新海誠執導，在二○一六年大獲好評的動畫電影嗎？這部電影透過影像與音樂的完美結閤、背景與大自然絕美畫麵，以及撼動人心的故事而獲得超高人氣。自從這部電影上映以來，每個見到的個案都對我說「我看瞭三次」、「超感動的」，或是「雖然劇情復雜，但還是很好看」等等，所以我也隻好去看瞭。

　　這部電影的劇情有點類似「龍鳳逆轉」這個平安時代的古老故事，敘述的是男女在夢中交換身分的故事。這不禁讓人聯想到早已被遺忘的古代智慧，對於生活在現代的人而言，其實也有莫大的意義。電影的內容正可說是民間故事的世界與現代世界的結閤。現代人無論置身於日本的哪個角落，都能透過手機連結、取得資訊，但真正重要的人卻因為與自己置身於不同的時空而無法相見。當人們遇到最尖端的文明利器也無法跨越的障礙時，隻好從古代社會所重視的靈魂根本的力量尋求可能性……（我覺得）《你的名字》就是這樣一部作品。

　　當然，也有不少人覺得這部電影令人感動的部分不在於上述這些，而是在於兩人彼此錯過的淒美愛情。但是不少人都告訴我，他們看瞭很多次，尤其是正處於青春期的人。這樣的迴響讓我打從心底覺得，這部電影反映的是更加整體性的「與世界的關係性」。而自己所做的夢以及自古流傳的傳說等，在這個「世界」當中也是重要的部分。從大傢的迴響可以看齣，人們透過這部電影感受到自己活在這種與世界的關係性當中，而這樣的感受深深打動瞭人的內心。

　　民間故事中有許多殘忍的描寫，河閤老師在本書中討論瞭其中把人「全部殺光」的部分。譬如在「小農夫」當中，小農夫的一句話就讓全村的人都淹死瞭。河閤老師指齣，我們可以把這個故事的主角解釋成「搗蛋鬼」。搗蛋鬼具有會說謊、惡作劇、鋌而走險、神齣鬼沒、變幻自如等特徵，將帶給人意想不到的幸運或是嚴重的不幸。而且「如果拿格林童話與日本的民間故事進行比較，就能發現日本故事中的搗蛋鬼遠比格林童話更多」。對此，河閤老師提齣瞭把「大自然視為搗蛋鬼」的解釋：「搗蛋鬼的行徑帶給人的聯想，正好反映瞭『自然』本身的運作。」

　　這或許與日本是自然災害頻繁的國傢有關吧？譬如三一一大地震的時候，帶來豐富海洋資源的大自然，突然之間化身為搗蛋鬼，帶來「淹死全村的人」的殘忍災厄。這麼一想，就讓人深刻感受到民間故事中發生的事情，真的與現代具有共通性。

　　話說迴來，曾有某位學校的老師問我「為什麼孩子那麼喜歡殘忍的民間故事呢？」譬如師生座談的時候，隻要把描寫殘忍內容的民間故事讀給孩子聽，就連原本完全無法專注的孩子，都能聽得專心。但另一方麵，我也常聽到有人認為讓孩子聽內容殘忍的民間故事是有問題的做法，不知道會帶來什麼樣的後果。

　　河閤老師利用具體的比喻闡述：「如果把民間故事解釋成發生在內心深層之處的真實故事，就會發現民間故事中描述的『殘忍』，就如同傢常便飯般發生」包含前麵提到的「把大自然視為搗蛋鬼」在內，殘忍的命運與我們的日常生活之間可說是隻有一綫之隔。河閤老師也指齣「孩子聽到『殘忍』的故事時，可以知道這是發生在內心世界的事情，並且將其意義內化為自己的一部分，所以他們就不再需要做齣殘忍的舉動。但是對於殘忍沒有任何免疫力的孩子，最後將成為殘忍的犧牲品」。

　　但無論再怎麼說明，或許那些把不安感強烈、民間故事中的殘忍視為問題的人都無法接受，也不能理解。因為「愈是不安的大人，愈無法信賴孩子。很多『為瞭孩子好』而把殘忍的故事改寫成溫和形式的大人，都沒有發現他們之所以會這麼做，是為瞭減輕自己在麵對內在真實時所産生的不安」。

　　而河閤老師也指齣「肯定民間故事中的殘忍，不代錶肯定『殘忍』這件事情本身」，因為「想要清楚傳達內在的真實，隻能透過人與人（中略）的直接對話。所以民間故事隻有透過『口耳相傳』纔能發揮最大的效果。如果說故事的人已經如同前述一般，明確知道殘忍性的意義，那麼不管他說的故事有多麼殘忍，都不會發生問題」。河閤老師的意思應該是，孩子在與大人的關係中體驗到的殘忍故事，將成為深刻的智慧，但欠缺這種關係保護的孩子，在孤獨當中透過網路看到的殘忍圖片或影片，將成為落在心底的深刻陰影。「關係性」就是孩子的庇護。

　　河閤老師也提齣警告，如果在孩子建立內在現實的意象之前，大人就透過繪本或電視影像強行灌輸他們民間故事的意象，是一件危險的事。他認為電視有適閤電視的題材，符閤新時代的故事要多少就能創作多少，完全沒有必要將（以故事的形式傳達內在真實的）民間故事製成影像。不知道河閤老師看到現在把浦島太郎、金太郎、桃太郎設定為感情很好的兒時玩伴，原本應該被他們擊退的惡鬼也被暱稱為「阿鬼」，與他們玩在一起的熱門電視廣告時，會有什麼樣的感想……

　　電影《你的名字》當中，彗星原本是帶給人們幸福的美麗天文奇觀，但後來卻偏離軌道，分離成兩塊，其中一塊碎片直接落在糸守這座受到大自然眷顧，擁有美麗湖泊的村莊。這是「化為搗蛋鬼的大自然」突如其來的惡作劇，將正在舉行祭典的村民，連人帶村一起「全部消滅」。糸守町遭受瞭韆年一度的彗星衝擊。村子裏的美麗湖泊與自然，正是韆年前落下的隕石的傑作。神社雖然保留瞭提醒村民留意彗星危險性的紀錄，卻因為紀錄中斷而導緻村子再度遇害。神話與民間故事既不閤理又沒有邏輯，但人們為何仍將這樣的故事長久流傳下去？……這部作品或許給瞭我們一個答案。

　　電影中有一幕是主角擔任神職的祖母告訴她：「土地神的古語叫做産靈（結）」。祖母接著說道「連接繩綫的是『産靈／結』，連接人與人的是『産靈／結』，時間的流動也是『産靈／結』，這些全部都是神的力量」。祖母用彆具深意的聲音告訴我們，「神」就是「關係」的體現，語言連結人與人，而透過語言連結的心意就是神。民間故事原本也應該透過這樣的方式流傳吧？也有孩子告訴我，他最喜歡的就是這一幕。我想老人彷彿在說著民間故事一般，具有說服力的聲音，正是生活在現代的孩子真正想要的事物（附帶一提，為祖母這個角色配音的，正是在電視節目《日本民間故事》中擔任旁白的市原悅子女士）。

　　接下來是我個人的經驗。我住在山陰地區（雖然沒有糸守那麼鄉下，但在精神上還是比都會更接近神話與民間故事），小時候每到年底，「注連繩叔叔」就會開著發財車把注連繩（使用乾燥稻草編成的麻花狀繩子，用來防止惡穢之物的入侵）送來我傢。他會配閤我傢的狀況，準備神壇用、玄關用、流理颱用，甚至是車用與自行車用等各式各樣的注連繩。從那位叔叔手上收下新年用的注連繩，把費用包給他，彼此點頭互祝對方「有個好年」，成為我傢年底理所當然的光景。今年十二月的時候，「注連繩叔叔」（年紀已經很大瞭）打電話來。他說自己因為生病的關係，沒辦法再編注連繩瞭，所以今年無法送注連繩過來，長久以來承濛您們照顧。於是，我有生以來第一次在超市的特設專區購買注連繩。

　　我把注連繩買迴傢之後，像往年一樣全部放在神壇前麵清點，這時候突然湧上彷彿失去什麼重要事物的感受。放在那裏的注連繩，和「注連繩叔叔」送來的注連繩幾乎是同樣的「東西」，但我卻覺得兩者之間有某種決定性的不同。這樣的感受勒緊我的胸口，讓我有好一陣子動彈不得。我也很驚訝自己竟會受到這麼嚴重的打擊。原來如此，「注連繩叔叔」雖然隻會在每年年底與我見麵幾分鍾，但他使用從自傢田裏長齣來的稻草編織繩子，親自送來我傢，邊互祝過個好年邊把繩子交到我手上，所以注連繩纔會成為重要的祭祀工具……。我在強烈的失落感當中，發現瞭這就是「結」。

　　我在讀這本《民間故事啓示錄》時，剛好深陷於「注連繩衝擊」當中，所以我的讀法就像是想從書裏找齣能讓我的情緒平靜下來的內容，因此格外能夠透過河閤老師的觀點，思考現代人脫離重要關係性的生存方式。河閤老師是少見的說故事者，他能夠慎重地、仔細地、多層地連結民間故事與距離遙遠的現代。無論內容有多麼難懂，河閤老師的每本書都保持一貫說故事的筆調。這次的經驗更讓我再次深刻感受到，這樣的筆調就是一種關係性（結）。

　　河閤老師在《佛教與心理治療藝術》（繁體中文版由心靈工坊齣版）中提到，在非個人的層次與他者深入連結時所産生的情感就是「悲傷」。而「結」的力量正是「悲傷」的證明。或許懷著這種「悲傷」的情緒，就能讓民間故事的世界與現代最新的問題産生連結。
 

第一章、格林童話中的殺害
 
民間故事中的「殺害」
 
「殺害」是民間故事中常見的主題，民間故事中經常齣現試圖殺人，或是真的殺瞭人的故事。譬如日本人也很熟悉的格林童話「小紅帽」、「白雪公主」、「糖果屋」、「大野狼與七隻小羊」等，也都是把「殺害」當成重要主題的故事。
 
有些人秉持「教育者」的想法，認為民間故事中的殺害會讓人感到「殘忍」，並認定不該把這樣的故事講給孩子們聽，也有人主張應該把故事改編。這樣的意見實在十分荒謬，如果把格林童話中含有「殺害」主題的故事都拿掉，那格林童話就不再是格林童話瞭吧？格林童話中，光是描述實際「殺害」行為的故事（不是隻有殺害的意圖），隨便一數，就多達約四分之一，占瞭相當多的數量。為什麼民間故事中會提到這麼多的「殺害」呢？而格林童話中的「殺害」，又具有什麼樣的特色呢？本書接下來，就要概括地來看這些問題。
 
格林童話與日本民間故事
 
老實說，我之所以會開始探討民間故事中的殺害，是源自於我對日本民間故事的考察。
 
長久以來，我試著透過日本民間故事，探索日本人的心理狀態，並將結果大緻整理成冊發錶齣來，而在發錶之後，我仍持續思考這當中還有什麼未竟的問題，於是「殺害」這個重要的主題，就浮現在腦海中。
 
比較日本的民間故事與世界各國的民間故事時，可以將「異類婚姻」視為重要的關鍵特徵。民俗文學學者小澤俊夫已經將這個觀點發錶在其劃時代的研究當中，而我也順著他的脈絡思考。其中非常值得注意的是，在「猴女婿」（《日本民間故事大成》）等異類女婿的故事中，異類女婿經常遭到殺害。而且這些動物女婿並沒有為非作歹，單單隻是因為身為動物，就被人類殺死，而有時殺害的方法，還可說是極為陰險歹毒。然而若對照異類妻子，譬如「鶴娘子」（《大成》），這些妻子就沒有被殺，隻是當場離去。因此，殺害異類女婿，可謂日本民間故事極為顯著的特徵。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本書的名字《民間故事啓示錄：解讀現代人的心理課題》光聽著就讓人充滿好奇！我一直對民間故事情有獨鍾，覺得它們裏麵藏著很多古老的智慧，很多時候我都會想，為什麼這些故事能流傳這麼久？它們到底觸及瞭人們內心深處什麼樣的東西？這本書的副標題“解讀現代人的心理課題”更是讓我眼前一亮，這意味著它不是簡單地講述故事，而是將這些古老的傳說與我們當下所麵臨的種種睏惑、挑戰甚至是內心掙紮聯係起來。我迫切地想知道，那些關於勇敢的公主、狡猾的狐狸、迷失的孩子們的故事，是如何映射齣我們現代人在人際關係中的焦慮、在職業選擇上的迷茫、在自我認同上的掙紮，甚至是在麵對不確定性時的恐懼的。我腦海中已經開始勾勒齣一些畫麵：也許是某個我們熟悉的童話人物，在書中被賦予瞭新的解讀，讓我們看到瞭他/她身上某種我們自己也能找到的影子。我期待這本書能為我打開一扇新的視角，讓我能夠通過這些看似遙遠的故事，更深刻地理解自己，理解身邊的人，甚至理解這個復雜的世界。我希望能從中獲得一些啓發，一些指引，讓我在麵對生活中的種種“魔鬼”和“挑戰”時，也能像故事裏的英雄一樣，找到屬於自己的力量和智慧。

评分☆☆☆☆☆

我最近真的需要一些能夠觸動心靈深處的東西，而《民間故事啓示錄：解讀現代人的心理課題》這個名字，恰好擊中瞭我的靶心。我總覺得，在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們好像丟失瞭很多和自己內心對話的機會，很多時候我們都在被外界的聲音裹挾著前進，卻忘瞭自己真正想要什麼。民間故事，在我看來，就像是人類集體潛意識的寶藏，它們用最樸素、最直觀的方式，講述著關於愛、恨、貪婪、勇氣、失去、成長等等最基本的人類情感和經曆。這本書如果真的能把這些古老的敘事和我們當下所麵臨的心理睏境結閤起來，那該有多麼令人興奮！我特彆期待它能提供一些不同於心理學專業術語的解讀方式，用大傢都能理解的故事來剖析那些復雜的心理現象。我猜想，書中可能會齣現一些我們從小聽到大的故事，但經過作者的解讀，我們會發現其中蘊含著我們成年人纔能真正領悟的深意。比如，那個被狼騙的小紅帽，她身上摺射齣的可能是對陌生環境的警惕，對社會規則的挑戰，甚至是對於“誘惑”和“危險”的辨彆能力。我希望能讀到一些讓我拍案叫絕的觀點，能夠幫我重新審視自己的某些行為模式，或者找到走齣某個心理睏境的綫索。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題——《民間故事啓示錄：解讀現代人的心理課題》，光是看著就讓人腦海中閃過無數的畫麵和聯想。我總覺得，那些看似簡單質樸的民間故事，其實蘊含著極其深刻的人生哲理和人類共通的情感體驗。它們就像是曆經歲月沉澱的古老智慧，能夠穿越時空的界限，觸及我們內心最柔軟、也最堅韌的部分。而這本書，更是將這份古老的智慧與我們當下所麵臨的心理挑戰巧妙地結閤起來，這讓我感到非常期待。我猜想，書中可能會剖析那些我們熟悉的故事，比如《白雪公主》裏繼母的嫉妒與不安全感，或許能映照齣我們在職場或人際關係中的某些競爭心態；又比如《三隻小豬》裏建造不同房屋的故事，或許能啓發我們對於安全感、風險規避以及如何建立穩固內心世界的思考。我非常希望能在這本書中，找到一種全新的、充滿啓發的視角，來理解那些睏擾著我的，或者說是睏擾著很多現代人的心理議題。我期待它能夠用生動形象的故事，幫助我撥開心理迷霧，認識到自己內在的某些模式，並且能夠從中汲取力量，找到更積極、更健康的生活方式。我希望讀完這本書，能夠有一種豁然開朗的感覺，能夠更從容地麵對生活中的挑戰，也能夠更深刻地理解自己和他人。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《民間故事啓示錄：解讀現代人的心理課題》有一種莫名的吸引力，讓我感覺它不是一本普通的暢銷書，而是一本能夠引發深刻思考的讀物。我一直認為，那些流傳韆年的民間故事，絕非偶然，它們一定承載著人類共有的經驗和智慧，就像是刻在我們集體基因裏的密碼。而現代社會，雖然科技飛速發展，生活方式日新月異，但人類最根本的情感需求和心理睏境，卻似乎從未改變。這本書恰好架起瞭連接過去與現在的橋梁，我想象著作者如何將那些我們耳熟能詳的神話、童話、傳說，轉化為一個個生動的案例，來解讀我們現代人所麵對的普遍性心理問題。例如，那個在黑暗森林裏迷失方嚮的孩子，是否就像我們在人生道路上感到迷茫，找不到方嚮的我們？那個為瞭愛情不顧一切的王子或公主，是否反映瞭我們在追求幸福過程中，所可能付齣的代價和麵臨的考驗？我期待這本書能夠提供一種獨特的視角，讓我們看到，那些古老的敘事並非僅僅是哄孩子的睡前故事，而是關於人生、關於人性、關於如何在復雜世界中生存和成長的深刻隱喻。我希望通過閱讀，能夠獲得一種“恍然大悟”的感覺，能夠更好地理解自己內心深處的一些聲音，並且從中找到應對生活挑戰的力量。

评分☆☆☆☆☆

《民間故事啓示錄：解讀現代人的心理課題》這個書名，聽起來就有一種撥開迷霧、揭示真相的意味。我一直覺得，那些流傳久遠的民間故事，就像是我們祖先留下的“心理地圖”，它們用最簡潔、最富象徵意義的方式，記錄瞭人類在不同時期的生存經驗、情感模式和價值觀念。而現代社會，雖然物質極大豐富，但精神層麵的睏惑和焦慮卻似乎與日俱增。這本書的齣現，簡直就像是為我們這些在“現代叢林”中感到迷失的都市人，提供瞭一份古老而又智慧的指南。我特彆好奇作者會如何選擇故事，以及會賦予它們怎樣的現代解讀。是會從榮格的集體無意識角度切入，還是會結閤當代的心理學理論？我期待它能夠幫助我理解，為什麼有些故事的主題會反復齣現，為什麼某些情節會讓我們産生強烈的共鳴。比如，那個永遠在尋找“迴傢路”的角色，是否象徵著我們對安全感、對歸屬感的永恒追求？那個不斷剋服睏難、最終獲得勝利的英雄，又是否是我們內心深處對自我實現和戰勝逆境的渴望的投射？我希望這本書能給我帶來一種“照見”的感覺，讓我能夠通過這些古老的敘事，更清晰地認識到自己內在的模式，找到應對當下挑戰的智慧和勇氣，最終能夠更從容地麵對生活中的種種“考驗”和“磨難”。