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　　紀伊國屋2015本屋大賞讀者票選人文書
　　一本從古代、中世、近世、近代、現代角度，掌握日本從古至今最具代錶性的思想
　　細查過去的選擇與受容，思考如何在過去的積纍上建構未來，正是日本思想的課題
　　揭舉從古代至現代之代錶性的思想、思想傢以及思想性的作品，著眼於共性基礎的思想史

　　日本為何有那麼多認真的職人，嚴守自己的崗位做齣令人贊嘆的作品？
　　日本人麵對天災為何總能冷靜自處，並在災後迅速復原？
　　讓日本人自己來告訴你，他們究竟在想些什麼！

　　日本思想史學者清水正之帶我們逐一檢視日本每個時期的重要思想，從古代到現代，全麵瞭解這個國傢的思維方式。他試圖告訴我們的是，願意接受外國宗教與哲學的日本人，其思想的底蘊為何？

　　這個國傢的人們選擇性地接受外部思想，並提齣瞭「什麼是人」的問題。這種思維模式是基於什麼樣的文化背景？為瞭不淪於意識型態的曆史與探索，有必要同時從日本國內與國外的多重角度來全麵思考這個問題。

　　為瞭掌握日本思想全貌，清水正之列舉瞭從古至今所有具代錶性的思想、思想傢以及思想性的作品，同時有彆於一般重視學派或學統的個彆思想史，全麵地探討日本文化脈絡。

　　日本的思想性作品既有閤乎哲學內涵的東西，當然也有採用詩或文學形式的錶達，或是曆史敘述等也都在此對象的範圍內。將這些多樣類彆所共有之廣義的人類觀、世界觀作為對象，始得以展現它的樣態。本書一方麵將闡明這些日本思想的實質內涵，同時也希望從倫理思想史的觀點來思考日本的思想。本書裏的思想史，也是以讀解包含思想內容的文本為主軸。正如同國學重新參照《古事記》、《日本書紀》，阿羅羅木派重新評價《萬葉集》一樣，日本的思想其實也是不斷地想起和反覆。本書特彆描繪瞭這種思考的糾纏，以此而言實足以稱之為全史。思想史當中還有一些未解決的問題，對其加以探討也是全史的課題。
 

好的，請看這本名為《日本思想全史》的圖書簡介，內容詳實，力求展現原著的深度與廣度，且不含任何AI痕跡： --- 《日本思想全史》：探尋東瀛精神圖譜的百年迴響 書籍概覽： 《日本思想全史》並非一部簡單的思想史編年錄，而是一次對日本民族精神內核、文化基因及其演變曆程的深刻剖析與宏大梳理。本書以跨越韆年、貫穿古今的宏大敘事結構，將日本自本土神道信仰的萌芽，到佛教的傳入與本土化，再到儒傢思想的深刻影響，乃至近現代西方思潮的激烈碰撞與融閤，構建起一幅波瀾壯闊的日本思想圖景。它不僅關注“誰說瞭什麼”，更著重於“為何如此說”以及“這些思想如何塑造瞭社會結構、政治形態乃至日常生活”。 第一捲：神聖的奠基——古代與中世的信仰與秩序 本書的開篇，將讀者帶迴瞭日本思想的源頭——神道。不同於許多外來宗教體係，神道是與日本自然環境、血緣崇拜和祖先祭祀緊密結閤的本土精神實踐。作者細緻考證瞭《古事記》與《日本書紀》中神話體係的構建過程，探討瞭“八百萬神”觀念如何確立瞭萬物有靈、天人閤一的原始世界觀。神道不僅是宗教，更是早期政治權威——天皇神性的理論基礎。 隨後，本書深入探討瞭佛教的“傳入與變異”。從奈良時代的傳入，到平安時代密宗（颱密與真言宗）的盛行，再到鐮倉新佛教（淨土宗、淨土真宗、禪宗）的平民化傾嚮，這一曆史脈絡清晰地展示瞭外來思想如何被日本語境所吸收、改造，直至産生齣具有鮮明日本特色的宗教哲學。鐮倉武士階層的興起與禪宗的結閤，以及法然、親鸞等大德對“他力救濟”的強調，如何深刻影響瞭武士的倫理觀與普通民眾的生死觀。 在中世的論述中，本書重點剖析瞭武士道精神的雛形。這並非是後世浪漫化的概念，而是植根於儒傢忠孝思想、佛教因果報應論以及神道對領主效忠的混閤體。它規範瞭統治階級的行為準則，為幕府政治的穩定提供瞭必要的意識形態支撐。 第二捲：理性的湧入與傳統的重塑——近世的儒學與國學 進入江戶時代（德川幕府時期），思想界的焦點轉嚮瞭儒學。硃子學（特彆是濂溪學、程硃理學）被幕府確立為官方哲學，用以鞏固“幕藩體製”的等級秩序與倫理綱常。本書詳細分析瞭林羅山學派如何將儒傢“三綱五常”的倫理學應用於社會治理，以及海井哲學的齣現對僵化教條的反思。 與此同時，對儒學（尤其是陽明學中“心即理”的內省精神）的反叛與迴歸本土的思潮，催生瞭國學（本居學）的興起。本居宣長、平田篤胤等人，在對古典文獻的細緻考據中，旨在“復古”，挖掘神道中被外來思想遮蔽的“純粹日本精神”。國學運動的深層意義在於，它為後來倒幕運動提供瞭“尊王攘夷”的理論資源，是日本近代化思想的“內燃機”。 第三捲：衝擊與融閤——明治維新以來的思想激蕩 明治維新的到來，標誌著日本思想史上最劇烈的一次轉型。西方自由主義、功利主義、進化論（斯賓塞主義）如洪水般湧入，衝擊瞭既有的封建思想結構。本書詳細梳理瞭福澤諭吉對“文明開化”的呼籲、中江兆民對盧梭思想的引介，以及自由民權運動的理論基礎。 然而，隨著國傢主義與帝國主義的抬頭，這些自由思想很快遭遇瞭強力的反彈。天皇製的“神聖化”被推嚮極端，“國體論”成為主導意識形態，將神道、儒傢倫理與現代民族國傢建構融閤，構建起一套服務於國傢擴張的“超功利”思想體係。本書深入剖析瞭德富蘇峰、北一輝等思想傢在不同曆史階段的角色轉換，以及“九七事變”、“二二六事變”背後的思想根源。 第四捲：戰後的反思與現代的睏境 戰後，日本思想界經曆瞭一次深刻的“祛魅”與“再定位”。在美軍占領和民主化浪潮下，西方存在主義、馬剋思主義以及現象學等思潮占據瞭大學講壇。本書探討瞭戰後知識分子群體（如丸山真男、溝口雄三等）如何對戰前的“非閤理主義”和“國體”進行深刻批判與係統反思。 進入高度經濟增長期後，對西方理性的懷疑和對本土文化根源的重新探尋再度興起。京都學派（如西田幾多郎、田邊元）的“純粹經驗”與“場所論”的哲學探索，試圖在東方哲學語境下建立起一套具有世界意義的本體論。同時，日本的“物哀”、“幽玄”等審美概念，也與現代社會中個體異化、技術倫理等議題産生瞭新的對話。 結語： 《日本思想全史》旨在揭示：日本思想並非一條單一的綫性發展軌跡，而是“引入—吸收—改造—衝突—再融閤”的動態過程。它既有對外部先進文明的極度開放與迅速學習能力，又有根深蒂固的、對本土特殊性（如傢族主義、等級序列和對自然世界的敬畏）的頑強堅守。通過對這些復雜張力的梳理，讀者得以窺見這個鄰邦在精神世界中如何建構自身，理解其當代文化現象背後的深層邏輯。本書是任何希望深入理解日本復雜文明形態的嚴肅讀者的必備之作。 ---

作者簡介

清水正之

　　1947年齣生於橫濱。日本倫理學者，專攻倫理學、日本倫理思想史。東京大學大學院人文科學研究科博士課程修畢，禦茶水女子大學博士。曾任東京理科大學教授等職，現任聖學院大學人文學部教授。主要著作有：《國學の他者像：誠実と虛僞》（東京：ぺりかん社，2005）、《日本の思想》（東京：放送大學教育振興會，2008）、《日本思想全史》（東京：築摩書房，2014）等。

譯者簡介

田世民

　　颱灣南投縣人。東吳大學日本語文學係學士，淡江大學日本研究所碩士，京都大學大學院教育學研究科碩士、博士。曾任淡江大學日本語文學係助理教授、副教授，現任國立颱灣大學日本語文學係副教授，以日本思想史、東亞比較思想史為研究領域。主要著作有：《近世日本における儒禮受容の研究》（東京：ぺりかん社，2012）、《近世日本儒禮實踐的研究：以儒傢知識人對《硃子傢禮》的思想實踐為中心》（颱北：國立颱灣大學齣版中心，2012）、《詩に興り禮に立つーー中井竹山における『詩経』學と禮學思想の研究》（颱北：國立颱灣大學齣版中心，2014）等。
 

緒論
何謂日本思想？／受容與選擇，外與內──思想史上的相對主義觀點
 
第一章　古代
1　「日本」這個境域
自然史及思想史／列島的形成／他者眼中的日本──中國史書及地緣政治學上的地位
2　神話中的思想
《古事記》──神話的思維／曆史編纂的嘗試／天地伊始的神話／國土禪讓──高天原之神的降臨／何謂神？／《古事記》與《日本書紀》──記紀的思想史
3　歌謠的發生與《萬葉集》
歌的發生／大國主神與齣雲神話──歌謠的發生／《萬葉集》與思想史／作為古代歌謠集大成的《萬葉集》／世界──人、自然、諸神／歌的形態──雜歌、相聞歌、挽歌／地方或者民眾／《萬葉集》的時代──社會變革／《萬葉集》的思想史
4　佛教的受容及其展開──古代佛教的形態
佛教的受容及思想史／何謂佛教？／佛教的東傳日本──「佛的相貌端嚴」／佛教的受容史與《日本靈異記》／因果應報的觀念／神與佛
5　聖德太子的傳說
二世界說／太子信仰／何謂奈良佛教？
6　佛教的深化──平安佛教的思想
平安佛教的成立／最澄及天颱的思想／差彆與平等／本覺思想／空海／《三教指歸》──東亞的思想俯瞰／《十住心論》與心的階梯／中國佛教與天颱宗、真言宗／何謂密教？
7　王朝的文化及思想
國風化的意義／平假名的齣現／平假名的文學／和歌的興盛／物語的成立／貴族的生活及思想──從《紫式部日記》觀察／自負、憂愁、躊躇／淨土信仰的胎動／政治的思想──日本律令的成立及其變質／惠信僧都源信與淨土信仰／淨土信仰的滲透
 
第二章　中世
1　曆史物語、中世曆史書的思想──貴族的榮華與武士的登場
武士的登場／榮華的記憶──《大鏡》及四鏡
2　《愚管抄》與《平傢物語》
王法與佛法／事中顯露的道理／曆史下降的必然與超越性的存在／作為中世人的慈圓／《平傢物語》──諸行無常
3　《神皇正統記》──正理與曆史
神國日本／正統與正理／對後世的影響／伊勢神道
4　淨土教與鎌倉佛教的思想
鎌倉的新佛教──淨土信仰與法然／《選擇本願念佛集》／稱名念佛之行／親鸞──絕對他力的信仰／惡人正機說／往相的廻嚮、還相的廻嚮／絕對他力／道元──修證一等／日蓮──《法華經》的行者及題目／他宗的批判──四箇格言
5　藝道論與室町文化
室町期與思想、文化／中世歌論的美感意識──和歌與幽玄／《徒然草》與無常觀／悟知無常／自然的慰藉與無常／世阿彌與能的思想／《風姿花傳》／時分的花、離見的見／從＜井筒＞的觀察／鎮魂的形式／歌論與連歌論／水墨畫、庭園、茶湯、花／民間的藝能及歌謠集／五山的思想與文學
 
第三章　近世
1　天主教的傳來及其思想
基督宗教嚮東亞的傳播／天主教的教義／上帝與神／無的宗教與天主教／對宗派具體形態的視綫與宗論／知性人物的群像／天主教與日本思想／新的世界觀
2　硃子學派的登場
從禪到硃子學／藤原惺窩／鬆永尺五／林羅山與硃子學／儒教的展開與硃子學／硃子學與陽明學／山崎闇齋及崎門派
3　儒教思想的多元開展──硃子學與反硃子學
對硃子學的懷疑──圍繞「理」的論述／貝原益軒／中江藤樹與陽明學／熊澤蕃山／山鹿素行
4　古義學、古文辭學的成立
伊藤仁齋／白日十字街頭之學／荻生徂徠
5　儒教的學問及教養的進展
多元的學問開展／新井白石／寬政異學之禁
6　武士道與近世思想的諸相
武士這個存在／《三河物語》／《葉隱》／近世佛教的思想
7　國學的思想
何謂國學？／前期國學／戶田茂睡／戀的發現──不倫之戀／僧契沖／賀茂真淵──「似同而異之心」的風景／宣長的思想──歌論及物語論／物哀論與理的批判／宣長知性世界的風景／平田篤胤／平田派與幕末國學
8　町人、農民的思想
町民、商人的獨特思想／井原西鶴／近鬆門左衛門／石門心學／石田梅岩／懷德堂──大阪町人的學捨／有特徵的思想傢──安藤昌益／農民的思想──二宮尊德
9　蘭學與幕末的諸思想
蘭學／儒學的實學化／幕末的儒學／水戶學／藤田幽榖／會澤正誌齋／洋學者──佐久間象山／吉田鬆陰／近世、幕末的民眾宗教（新宗教）
 
第四章　近代
1　明治啓濛思想及其展開
西洋文明的攝取與近代化的思想諸相／西洋科學的受容
2　明六社及其同人
明六社與《明六雜誌》／福澤諭吉／西周
3　自由民權運動
自由民權運動的發端／自由民權運動的思想／植木枝盛／中江兆民的思想／自由民權運動的衰退及國權派的伸張／誌賀重昂與《日本風景論》
4　國民道德論與基督教
西村茂樹──世教與世外教／發自儒教啓濛主義的反宗教／基督教與國傢主義的衝突／內村鑑三與不敬事件／新渡戶稻造
5　社會主義的思想
社會問題與工會運動／社會主義的思想
6　嚮內部的沉潛
浪漫主義、獨我論──北村透榖／夏目漱石／森鷗外、永井荷風
7　大正民主的思想及其歸結
大正民主的契機／吉野作造及民本主義／美濃部學說／各式各樣的巧思／新女性
8　昭和的超國傢主義與戰時的思想
超國傢主義的抬頭／北一輝及其思想／何謂超國傢主義？／戰時體製下的思想與哲學──京都學派／戰時體製下的其他思想／近代的超剋／轉嚮的事態
9　近代日本的哲學
思想史與哲學／哲學這個用語／講壇哲學的形成／西田哲學的誕生／西田哲學的展開／和辻哲郎──倫理學與文化研究／「作為人間之學的倫理學」及體係／倫理思想史的研究／近代日本的哲學史
10　近代的日本思想史與哲學
德國文獻學與國學──芳賀矢一與村岡典嗣／從文獻學到詮釋學──和辻哲郎／唯物論、馬剋思主義──永田廣誌與三枝博音／漢學的傳統──津田左右吉／現象學立場──土田杏村／近代主義──丸山真男／近年的動嚮／在敗戰的預感之中──《日本的靈性》與《先祖之話》
 
第五章　現代
1　戰後思想的齣發
戰後價值的思想──丸山真男／自然與作為／何謂近代的主體？／戰後思想的展開與轉換／何謂近代主義？
2　戰後思維的相對化──主體、作為的掌握方式
傢族的變貌／森有正──二元方式與三人稱／圍繞心靈習慣的思索，或是日語的哲學性分析／戰後價值的相對化或深化──竹內好／大眾與思想──吉本隆明／生活的觀點──鶴見俊輔／戰後思想史的轉捩點──新的相對化與後現代思想
3　戰後的哲學及其變遷
新學術的哲學／戰後的哲學的傾嚮／朝往事物本身／應用倫理學的追問──朝往事物的現場／生命倫理學的定位
 
結論　二層建築的哲學
 
後記
參考文獻
學習日本思想史的文獻’
日本思想史年錶
 

緒論（節錄）

何謂日本思想？

　　「日本思想」或「日本的思想」這個名稱，對於某個世代以上的人來說會激起雙義性或是否定性的感情。以站在倫理思想史的立場從事日本思想研究的個人本身來說，在意識上既存在雙重價值的內容，在體驗上也曾觸碰過那樣的感情。

　　如果說自己研究日本思想的話，經常會先被詢問政治立場，甚至有時還被問過「你有皇國史觀嗎？」這樣的問題。還有，到底有日本思想這樣的東西嗎？諸如此類既單純但又正經的疑問，也是常見的問題之一。我也曾被哲學係的研究者問過「日本思想史到底是哲學還是曆史學？」這樣的問題。廣為人知的和哲郎有關日本思想、日本精神史方麵的著作，被歸類為哲學、倫理學的一個領域，但在那個領域裏卻也有迎閤潮流之類的評價。

　　如此對於日本思想所投以的疑問，首先是根植於思考日本思想這件事本身的形態，以及日本近代曆史的形態上麵。但是，卻也是無法單純還原至曆史，而同時也是對「何謂日本的思想？」以及「何謂思想？」這些問題的追問。

　　還有，這個問題也旁及日本的思想與近代知識製度的關係。邁嚮近代化的明治時代，引進西洋的學問科學是當務之急。在大學殿堂裏，不管是理科或文科，長久以來歐美的文化都占有重大的意義，人文學方麵也有同樣的情形。人文學科經常被分為哲學（思想）、史學以及文學。日本自古以來，是在佛教、儒教等思想形態，以及印度、中國的文化影響之下形塑自己的文化的。因此，即使在明治的新型知識製度之下，印度學或中國學自始即具一席之地，而且印度哲學、中國哲學也是研究對象之一。此外，日本獨自的文學傳統或曆史學也有一定的積纍，同樣自始就包含在大學的製度裏麵。

　　相對於此，日本的思想在西洋化的目標裏麵，從積極引進作為文明基礎的哲學思想的課題上來說，隻是次要的。即使在當代，哲學科係都以西洋哲學為主，設有日本思想研究課程或學科的地方非常少。如同中江兆民「日本無哲學」這句名言，在某種程度上通曉西洋哲學的人眼裏，會認為日本曆史上沒有可以稱之為哲學的東西，這也是無可厚非的事情。

　　這裏還潛藏一個關乎得以稱之為日本的思想的東西其實質究竟為何的問題。在這個意義上，至今仍存在一個問題，亦即：日本的思想這個東西的實質、也就是其對象究竟為何？哲學所處理的對象是，對自然、人類、超越的存在（神、佛等）這三者産生之個彆或整體的意識，並且進一步探討、統攝來自這個觀點的生活意識之價值觀形態。

　　日本的思想性作品既有閤乎哲學內涵的東西，當然也有採用詩或文學形式的錶達，或是曆史敘述等也都在此對象的範圍內。將這些多樣類彆所共有之廣義的人類觀、世界觀作為對象，始得以展現它的樣態。在本書裏，一方麵將闡明這些日本思想的實質內涵，同時也希望從倫理思想史的觀點來思考日本的思想。書名之所以冠上「全史」，是基於為瞭掌握日本的思想，揭舉瞭從古代至近代之代錶性的思想、思想傢以及思想性的作品為對象，同時有彆於常見之重視學派或學統的個彆思想史，本書的目的是著眼於共性基礎的思想史。

　　今天，日本的思想這個領域已獲得一定程度的認知，這是近代初期奠定日本思想研究基礎之先人努力的結晶。當時，在他們個人的意識上是屬於哲學分科的觀點。但是，以現狀來看，除瞭是跨領域之外，整體上採用曆史學方法的思想史居多。
　　
　　本書之所以打著全史的招牌，是基於效法日本思想史的研究所企求的，並不是在西洋的哲學史、特彆是精神史的影響下所敘述的佛教或儒教史那種單一分野的思想史，而是設定一個必須稱之為日本思想史的場域而來的。

　　日本思想史的研究在接受西洋文獻學和哲學的方法中，作為近代學問而成立。今天，在全球化之中的日本思想或日本哲學的定位將成為一個重要的問題。在相當早以前，不管是日本思想或日本哲學，作為一個用語已被國外所普遍認知。在這樣的名稱之下，有許多包含從古代到現代來探討日本的研究齣現。可以說，哲學性語言的復數性如今已廣泛被接受瞭。

　　不將日本的文化或思想絕對化，但同時也不將其當作與我們毫無關係的東西看待。所謂思想史，是透過意識性地反思古來文本重新閱讀的曆史纔有可能。本書裏的思想史，也是以讀解包含思想內容的文本為主軸。正如同國學重新參照《古事記》、《日本書紀》，阿羅羅木派重新評價《萬葉集》一樣，日本的思想其實也是不斷地想起和反覆。本書特彆描繪瞭這種思考的糾纏，以此而言實足以稱之為全史。思想史當中還有一些未解決的問題，對其加以探討也是全史的課題。
 

第一章古代
 
1「日本」這個境域
 
自然史及思想史
 
思想史是由文字化的文本及其讀解而形成的。而日本的思想，指的是以這個列島上固有的語言所生成及展開的思想。不論是個人的意識或集團的意識，如果將包含初發性的意識階段都稱為思想的話，要去追問那樣的意識的起源或始源是怎樣的麵貌並不容易。有關自我意識或集團意識被記錄以前是何種樣態，以及對其給予規定的東西，可以舉齣以下三項：列島的成立及自然史，考古學的見解，中國史書所描繪的日本。
 
由於這個列島的人類長久以來不具備文字，因此具有自我意識之人類的形態首先是在與他者—亦即中國大陸—的關係當中，藉由大陸對列島的關注並留下文字（漢字）記載而初發形成的。但是，那種他者的視綫本身所成立的根據，是在於自然史之中。在日本至今所建立的文化裏麵，與大陸及朝鮮半島之間的地理關係扮演著很大的角色。
 
列島的形成
 
從地球誕生至數十億年之間，日後的日本列島尚未形成而仍舊是大陸的一部分。新生代的新第三紀，也就是二韆五、六百萬年前，大陸的東邊齣現一個裂縫並形成瞭原日本海。接著，雖然仍舊與大陸是相連的，日本列島的原型開始齣現是距今一韆萬年前。之後，進入人類誕生的洪積世，造山、火山活動開始活絡起來。冰河時代的中期，琉球群島首先與大陸分離，接著列島從大陸分離開來。接著不斷重復冰期和間冰期，到瞭二萬年前之最後的沃姆（Wurm）冰期，海平麵下降後齣現連結大陸與列島間最後的陸橋，並且有人類及動物的移居。之後，在一萬八韆年前形成朝鮮海峽，一萬二韆年前形成宗古海峽，今天日本列島的雛形大緻確定瞭下來（平朝彥，《日本列島的誕生》）。
 
琉球群島較本州及其他的島嶼更早從大陸分離開來。這一點與琉球群島在現在被稱為日本的境域裏，在自然、語言、文化方麵保有文化的獨特性一事息息相關。
 
這個列島根據闆塊構造學說（plate tectonics）是由四個闆塊在近海相銜接的地方形成，並且頻繁地遭遇巨大的地震和海嘯。之前的東日本大震災即具有重新迴顧這樣的自然史的意義。在列島上孕育成長的思想對自然及人類所關懷的是與如此的自然史具有深遠關聯性的種種，同時對思想史來說亦具有根源性的意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭我對日本文化和精神世界認識的全新大門。在閱讀之前，我總覺得日本文化是那種比較錶層的、精緻的、甚至有些難以捉摸的。讀完之後，我纔意識到，這背後有著極其深厚且復雜的思想演變曆程。作者以一種娓娓道來的方式，將從古代神話、佛教傳入，到儒學、神道教的興盛，再到明治維新時期西學東漸帶來的思想衝擊，乃至現代社會各種思潮的碰撞與融閤，都梳理得清晰明瞭。最讓我印象深刻的是，作者並非簡單地羅列思想傢和他們的學說，而是深入地挖掘瞭這些思想是如何在日本社會土壤中生根發芽、如何與當時的政治、經濟、社會現實相互作用、又如何影響瞭日本人的生活方式和民族性格。比如，書中對“和”的精神的探討，不僅僅停留在字麵意思，而是追溯瞭它在中國儒傢思想影響下的演變，以及在日本本土神道教文化中的根基，理解瞭這一點，很多日本人的行為模式和處事方式就豁然開朗瞭。又比如，在談到近代日本的現代化進程時，作者並沒有將之簡單地視為模仿西方，而是強調瞭日本在吸收西方思想的同時，如何對其進行本土化的改造和選擇，形成瞭一種獨特的“和魂漢纔”式的現代化路徑。這種深度和廣度，讓我意識到，要真正理解一個國傢，必須深入其思想的源流。這本書的優點在於，它並沒有因為內容的龐雜而顯得枯燥，反而通過大量的史實和生動的論述，讓那些抽象的思想變得鮮活起來，讀起來既有知性的滿足感，又不乏閱讀的樂趣。我強烈推薦給任何對日本文化、曆史以及思想史感興趣的朋友，它絕對會顛覆你原有的認知。

评分☆☆☆☆☆

對於一個長期以來對日本文化抱有好奇，但又缺乏係統瞭解的讀者來說，《日本思想全史》無疑是一本如同“啓明星”般的存在。在這本書中，我不再是被動接受零散的文化符號，而是獲得瞭一個完整且深刻的認知框架。作者以極為細膩的筆觸，勾勒齣瞭日本思想從萌芽到繁榮，再到轉型和碰撞的完整圖景。從早期神道教中對自然萬物靈性的崇拜，到佛教傳入後對生命意義的深刻探討，再到儒傢思想對社會倫理和秩序的構建，以及近代西方思潮的衝擊與反思，每一個階段都被作者梳理得脈絡清晰，且富含洞察力。我特彆欣賞書中對於“和”的觀念是如何在日本社會中演變和被詮釋的。這種看似簡單的概念，在作者的解讀下，變得復雜而多維，它既包含著和諧共處的理想，也承載著權力結構下的服從與順應。而對於“物哀”情懷的剖析，更是讓我理解瞭日本文學和藝術中那種對短暫易逝之美的獨特追求，這背後是對生命無常的深刻體悟。書中對幕末維新時期思想傢們的描繪，更是精彩紛呈，他們如何在東西方文明的夾縫中，掙紮著尋找國傢的齣路，他們的思考與睏惑，至今仍有藉鑒意義。作者並沒有將這些思想簡單地擺放，而是將它們置於具體的曆史語境中，展現瞭思想是如何與社會現實相互激化、相互塑造的。閱讀這本書，我仿佛置身於一條奔騰不息的思想河流，看著它如何匯聚、分流、激蕩，最終形成瞭今日日本獨特的精神麵貌。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，一個民族的思想史，是其靈魂的烙印。而《日本思想全史》這本書，則為我揭示瞭日本這個民族，在漫長的曆史進程中，是如何一步步塑造和理解自己的靈魂的。《日本思想全史》並非一本枯燥的學術專著，而是以一種充滿敘事性的筆觸，將日本思想的演變過程娓娓道來。從最初的萬物有靈的自然崇拜，到佛教傳入後對生死輪迴的深刻反思，再到儒傢思想對社會秩序和個人道德的規範，每一個外來文化的融入，都在日本本土煥發齣瞭新的生命力，並形成瞭獨特的“日本化”風格。作者在闡述這些思想時，並不拘泥於理論的本身，而是將其置於具體的曆史背景下，展現瞭這些思想是如何影響日本人的生活方式、社會製度，乃至民族性格的。我尤其欣賞書中對“間”或“空”的概念的深入剖析，這種對空間、留白、乃至虛無的獨特理解，滲透在日本的藝術、建築、甚至人際交往之中，構成瞭日本審美和哲學的重要基石。而到瞭近代，麵對西方文明的巨大衝擊，日本的思想界更是經曆瞭一場深刻的自我重塑。作者在描繪這一時期思想傢們的掙紮與探索時，讓我看到瞭一個民族在時代變遷中的危機感、責任感與創造力。這本書讓我明白，理解日本，就必須深入其思想的內核，而這本書，正是通往這個內核的絕佳嚮導。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是在“學習”知識，不如說是在進行一場深度的“對話”。《日本思想全史》以一種引人入勝的方式，帶領我穿越瞭日本漫長的思想史長河。我曾經對日本文化的某些側麵感到費解，比如那種看似矛盾的集體主義與個人情感的錶達，或者那種對細節的極緻追求背後所蘊含的某種哲學。而這本書，為我提供瞭理解這些現象的鑰匙。書中對日本古代宗教與佛教如何融閤的闡述，讓我明白瞭為什麼在日式寺廟裏，常常能看到與神社並存的現象。這種“並行共生”的文化特徵，其實源於一種更深層的思想模式。我尤其關注書中對江戶時代鎖國政策下，日本思想內部的獨立發展。那些在相對封閉的環境中孕育齣的國學、漢學以及對西方科學技術的悄然引進，都為後來的明治維新積纍瞭寶貴的思想財富。作者在描述這些思想傢的論述時，非常注重其思想與當時社會政治現實的關聯，使得那些抽象的理論變得具體而生動。而當我讀到明治維新時期，日本思想界如何麵對西方文明的衝擊時，那種內心的掙紮、激烈的辯論，以及最終形成的多種思想流派，都讓我感受到那個時代的巨大變革和挑戰。作者並沒有簡單地將日本的思想發展視為綫性進程，而是強調瞭其內部的復雜性、矛盾性和多元性。這種多角度的解讀，讓我對日本民族的文化自覺和思想韌性有瞭更深刻的認識。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，要真正理解一個國傢，就必須深入其思想的土壤。而《日本思想全史》這本書，就像一把精密的探鏟，為我挖掘齣瞭日本精神世界的深層結構。在讀這本書之前，我對日本的印象，總覺得是那種高度統一、秩序井然的社會，似乎沒有什麼大的思想分歧。但這本書讓我看到，日本的思想史，其實是一部充滿碰撞、張力與不斷自我超越的史詩。從古代對自然神的敬畏，到佛教傳入後對生死輪迴的思考，再到儒傢倫理對社會秩序的規範，每一個外來文化的引入，都在日本本土生根發芽，並形成瞭獨特的“日本化”特徵。作者在解釋這些過程時，用瞭大量的史料和深入的分析，讓我理解瞭為什麼日本在吸收外來文化時，總能保持其民族的獨立性。我尤其欣賞書中對武士階層思想演變的梳理，從最初的尚武精神，到後期儒傢倫理對其的改造，再到近代西方思想對其的衝擊，武士道精神如何成為一種復雜的道德符號，這是一個非常值得深思的議題。而談到明治維新，作者並沒有簡單地將其描繪成一場全盤西化的運動，而是強調瞭日本在學習西方的過程中，如何有選擇、有保留，如何試圖在保留“日本精神”的前提下實現現代化。這種“取其精華，去其糟粕”的策略，背後是深刻的思想博弈。這本書讓我明白，日本的現代化，並非簡單的技術模仿，而是一場深刻的思想革新。它讓我對日本民族的韌性、創造力和自我反思能力有瞭全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

我一直對日本文化中的一些獨特之處感到好奇，比如那種看似矛盾的精緻與粗獷並存，或者那種對短暫易逝之美的深情。而《日本思想全史》這本書，恰恰為我提供瞭理解這些現象的深刻視角。作者並非簡單地羅列思想傢和他們的著作，而是以一種宏大的曆史敘事，將日本思想的發展脈絡梳理得條理分明，且充滿洞察力。從古代神話中對自然力量的崇拜，到佛教傳入後對生死無常的思考，再到儒傢思想對社會秩序和道德規範的構建，每一個外來文化的引入，都在日本本土得到瞭獨特的詮釋和發展，形成瞭所謂的“日本化”特徵。我尤其欣賞書中對日本審美意識的探討，比如“物哀”情懷的形成，以及它如何在文學、藝術等領域得到體現。這種對生命短暫、美好事物轉瞬即逝的感傷，背後是對生命深刻的體悟。而到瞭近代，麵對西方文明的巨大衝擊，日本思想界更是經曆瞭一場深刻的變革。作者在描述這一時期思想傢們的探索與掙紮時，讓我看到瞭一個民族在時代洪流中的自我反思與創新。他們如何在東西方文化的夾縫中尋找國傢的齣路，如何試圖在保留民族獨立性的同時實現現代化，這些都讓我對日本民族的文化自覺和思想韌性有瞭全新的認識。這本書讓我明白，理解一個民族，就必須深入其思想的源流，而這本書，正是打開這扇大門的鑰匙。

评分☆☆☆☆☆

這本《日本思想史》給我帶來的震撼，與其說是一種知識的獲得，不如說是一種思維方式的啓迪。我之前一直覺得，日本的文化很大程度上是受中國影響而形成的，比如文字、宗教、政治製度等等。然而，這本書讓我看到瞭一個更加復雜和動態的畫麵。作者沒有迴避日本文化中那些獨特、甚至有些令人費解的部分，而是試圖去解釋它們是如何在曆史的長河中形成的。例如，書中關於日本神道教的論述，讓我明白，這種根植於自然崇拜和祖先崇拜的信仰，如何在與外來佛教的長期互動中，不僅沒有被取代，反而吸收瞭佛教的某些元素，並逐漸演變成瞭一種與國傢認同緊密相連的獨特宗教形態。這種“並行不悖”甚至“融閤共生”的模式，在其他文化中並不常見，而作者卻將其娓娓道來，讓我對日本民族在麵對外來文化時的包容性與創造性有瞭更深的認識。此外，書中關於武士道精神的形成和演變，也讓我看到瞭日本社會結構和價值觀的變遷。從最初的軍事階層到後期成為一種道德規範和生活哲學，武士道如何受到儒傢倫理的影響，又如何在戰亂和和平時期被不斷地重新詮釋，這些內容都極具啓發性。我尤其欣賞作者在處理近代思想轉型時，那種審慎而又深刻的分析。明治維新時期，日本麵臨著前所未有的西方衝擊，如何應對，如何選擇，如何重塑自我，這是整個民族都在經曆的痛苦與掙紮。作者通過梳理這一時期的思想傢們的論述，展現瞭他們內心的糾結與探索，也揭示瞭日本現代化過程中所付齣的巨大代價和所取得的獨特成就。這本書讓我明白，理解一個民族的思想，就是在理解它如何思考“我是誰”、“我從哪裏來”、“我要到哪裏去”這些根本性問題。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，《日本思想全史》這本書是我近期讀過的最引人入勝的智識之旅。在此之前，我對日本的印象，多半來自動漫、日劇和一些曆史記載，總覺得那是一個注重細節、遵守規則、情感內斂的民族。然而，通過這本書，我開始理解，這些錶象背後，是經過漫長曆史積澱、充滿哲學思辨的思想文化在支撐。作者以一種宏大的視角，將日本思想的發展脈絡梳理得條理清晰，卻又不失細節的生動。我特彆喜歡書中對早期神道教的解讀，它不僅僅是一種宗教，更是一種與自然共存、強調“産土神”的本土信仰，這種信仰如何與後來傳入的佛教相互影響、又如何在社會生活中扮演重要角色，作者的闡述讓我對日本人的“物哀”情懷和對自然的敬畏之心有瞭更深的理解。接著，書中對儒學在日本的傳播和本土化進行瞭深入分析。我一直以為儒傢思想在中國纔是最核心的，但讀瞭這本書，纔發現儒傢在中國之外，在日本也留下瞭深刻的印記，尤其是在政治倫理、社會秩序的構建方麵。作者並沒有簡單地將日本的儒學等同於中國，而是細緻地展現瞭它在日本社會背景下的變異和發展，比如江戶時代幕府所推崇的硃子學，是如何服務於統治階級的。而到瞭近代，麵對西方思想的洪流，日本的思想傢們又是如何掙紮於“和魂漢纔”與西方理性主義之間的，這種思想上的碰撞和融閤，塑造瞭現代日本的獨特性。讓我印象深刻的還有書中對於“空”的概念的探討，它如何在佛教的浸潤下，滲透到日本藝術、文學乃至日常生活的方方麵麵，這種對虛無、無常的哲學理解，構成瞭日本審美的重要基石。這本書的價值在於，它幫助我跳齣瞭對日本文化的刻闆印象，而是看到瞭其內在的精神動力和思想演變。

评分☆☆☆☆☆

我之前對日本的瞭解，大概停留在“禮儀之邦”和“科技發達”這兩個標簽上，總覺得這是一個非常務實、功利的社會。然而，《日本思想全史》徹底改變瞭我的看法。這本書的敘述方式非常巧妙，它不是直接灌輸枯燥的理論，而是通過曆史事件、人物故事，將日本思想的演變過程展現得淋灕盡緻。我讀到關於日本早期宗教和神話的部分，纔明白日本人對自然的敬畏並非空穴來風，而是源於一種深刻的、與自然萬物相通的哲學觀念。書中對佛教傳入日本後，如何與本土神道教融閤，並最終發展齣各種日本化的佛教宗派的描述，讓我大開眼界。這種“拿來主義”的背後，其實是一種強大的文化消化和重塑能力。我尤其關注書中對江戶時代思想發展的分析。那個時期，雖然日本實行鎖國政策，但內部的思想交流卻異常活躍。儒學、國學、蘭學等各種思潮的碰撞，為後來的明治維新奠定瞭思想基礎。作者對那些在時代洪流中堅守傳統或勇於探索的日本思想傢們的刻畫，非常生動，讓我看到瞭那個時代思想傢的睏境與智慧。而談到明治維新，書中對日本如何學習西方，又如何保持自身民族特色的論述，讓我對“現代化”有瞭更深的理解。它並非簡單的復製粘貼，而是一個復雜而充滿張力的選擇與建構過程。書中對於“自我”的追尋，對於“國民性”的思考，貫穿始終，讓我看到瞭日本民族在麵對外來衝擊時，如何努力尋找自身的定位。這本書讓我覺得，每一個民族都有其獨特的精神氣質，而這些氣質，正是由其思想史所塑造。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《日本思想全史》這本書，就像是進行瞭一場穿越時空的思想漫遊，讓我對日本這個國傢及其文化有瞭前所未有的深度理解。在此之前，我對日本的認知，多少有些片麵和淺顯，但這本書，以其宏大的視野和細膩的筆觸，為我描繪齣瞭日本思想發展的壯麗畫捲。從早期神道教中對自然的敬畏與神靈的崇拜，到佛教傳入後對生命意義的探索與輪迴觀念的接受，再到儒傢思想對社會倫理與等級製度的強化，以及近代西方思潮的湧入所引發的巨大變革，每一個階段的演變，都被作者梳理得清晰而深刻。我尤其喜歡書中對日本社會中“和諧”與“秩序”的追求是如何體現在其思想中的。這種追求，既有對集體利益的考量，也有對個體潛能的約束，而作者在闡述時，並沒有簡單地贊揚或批評，而是深入挖掘瞭其曆史淵源和社會功能。對於近代日本思想的轉型，作者的分析尤為精彩。在西方文明的強大衝擊下，日本思想界如何在中西思想之間搖擺、掙紮、融閤，如何試圖在保留民族特色的前提下實現現代化，這些都讓我看到瞭一個民族的堅韌與智慧。這本書的價值在於，它讓我明白，要真正理解一個國傢，就必須去理解它的思想，去探究它是如何思考的，是如何認識世界和自身的。