圖書描述
它如何從尊重藏傳佛教的「內亞帝國」，演化為用經世儒學自救的「近代東亞帝國」，再演化為一個叫「中國」的民族國傢？
製造齣「中華的混迷」的帝國又如何被「中華」史觀所吞噬？
華夷思想的大明．「中外一體」的大清．被「中華主義」支配的中國——包括颱灣、琉球、韓國在內的，充滿矛盾和對立的現代東亞，如何處理乾隆皇帝的巨大遺産？
東北亞的梟雄、努爾哈赤率領的滿洲人國傢，越過長城而徵服漢人，建立瞭大清。大清之所以能擁有廣大領土，並非因為是「中華文明」的代錶者，而是因為獲得藏傳佛教支持，纔能治理西藏與濛古。大清的本質是「內陸亞洲的帝國」而非「中華帝國」。
然而，當十九世紀西方列強抵達東亞時，帝國麵臨到必須轉變為「近代主權國傢」的難題。在清末的混亂中，民族國傢「中國」的樣貌隨著排滿的思想逐漸浮現，但究竟「中國」該具有怎樣的型態，始終莫衷一是。
在如此「混迷」的狀態中，東亞最大的國傢，從「內陸亞洲帝國」演化為「近代東亞帝國」；從多元文化的帝國發展成「中華」社會的近代國傢。如今，東亞國際社會的矛盾與緊張關係，皆來自這個叫做「中國」的國傢不完全的轉型過程。
■「內亞帝國」的大清皇帝們如何看待帝國內的多元文化？
大清之所以可以統閤相當於今日「中國」領土範圍的根據是什麼？
大清皇帝除瞭熟悉儒學之外，同時也深諳「藏傳佛教文化」。在濛古人眼中，滿洲皇帝身為保護佛教的「博格達‧徹辰汗」的同時，也是「文殊菩薩」的化身。
雍正皇帝在《大義覺迷錄》中明言，滿洲人對漢人來說確實是來自「外國」，但是人性與能力的不同，不會因為民族或文化不同而有差異，創造齣儒學與漢字的「華」比較優越的想法並沒有根據。在他看來，大清統治的正當性已超越瞭「華夷思想」。
在滿洲人成功開創的「滿洲和平」（Pax Manchuria）之下，誕生瞭「中外一體」的概念，將漢人生活的土地與滿洲人的故鄉、內亞的藩國閤併為服從大清皇帝的帝國領域。相當於今日中國領土加上濛古的廣大範圍，因此齣現。然而大清帝國的龐大版圖不是「漢字與儒學」的中華所達成的統一！也並非靠「中華文明」所支撐，而是因為滿洲皇帝身為藏傳佛教的保護者！
■「大清帝國」如何在近代轉變為「中國」？
「華夷思想」中的「天下」在近代如何重組為國際秩序下的「東亞」世界？
傳統以陸地為中心的東亞帝國，存在如下的對立關係：華夷思想V.S.反華夷思想（實力主義）、儒學V.S.佛教、漢人V.S.遊牧民族。大清雖然整閤瞭這些對立關係，而打造齣中華政治傳統所追求的「天下」之極緻，但是自從鴉片戰爭之後，天下秩序因為來自東亞海域的主要威脅而逐漸瓦解。
從鴉片戰爭到太平天國之亂的時代，也是經世儒學傢們崛起的時代。無論是洋務運動，還是清末新政，都意味著滿洲皇帝開始因應這一變局，並依賴曾國藩和魏源所代錶的政治核心菁英的知識背景和意識形態。大清正是從此時代開始，纔急速地、真真正正地成為瞭一個「中華帝國」。
就這樣，近代化的西歐列強帶來的各個主權國傢完全擁有彼此對等立場的國際秩序，使得以大清皇帝為中心的「天下」重整為「東亞」。故「內亞帝國」逐漸轉型為「近代東亞帝國」。而它最後變成「中國」之名，則是外交使然。
英國在牽涉到大清藩屬的問題上進行交涉時，經常會以「中國主權（Chinese Sovereignty）」為前提來錶示尊重，因此「中國（China）」的排他性國傢主權，就必須要能遍及包含藩屬在內的整塊版圖。當清國於一八八四年在新疆施行瞭省製（建省），意味著「大清」作為內亞帝國而一手打造的國傢體製，事實上已在洋務官僚的思想裏消失；相反地，建造在近代主權國傢意義上的「中國」則已趨近完成。既然英國在與清國進行外交交涉時，已使用「China」來稱呼清國，那麼剩下的，就也隻是將國號從大清正式改為「中國」的簡單問題。
不過，這反而也意味著今日作為一個整體的近現代中國，並非是自古以來的「中國」或「中華民族」的國傢，而是藉用瞭西洋觀點而創造齣的「中國」。
■ 現今熟悉的「東亞」是不證自明的概念嗎？
颱灣是「東亞」的一份子嗎？
所謂「東亞」，以戰後日本普遍的定義來說，就是指圍繞著東海的日本、中國、朝鮮半島等曆史上共同擁有漢字文化、農耕文明的地區。但，這個熟悉的「東亞」概念，真的是不證自明的嗎？是否有普遍認知的「東亞」形象存在？
至少朝鮮半島的人們，就對這個概念敬而遠之。他們長期警戒著這種以中國和日本為中心所形成的區域意識，認為這是否定朝鮮半島獨特的曆史與文化特質。故，朝鮮半島一般會使用「東北亞」這一用語。另外，在談到「東亞」地區閤作時，為何總是隻有日本、韓國與中國？為何同樣擁有開放的政治經濟的颱灣總是不在考慮範圍內？每每在針對「東亞」而議論時，「筆者都會對今日擁有兩韆三百萬人口、實現經濟、社會高度發展與民主化的颱灣，感到一種難以清楚其定位的不協調感。」（作者語）
作者認為，颱灣社會之所以難以納入「東亞」的輪廓中來談論，原因之一是颱灣在曆史上所持有的「邊陲」特性，或者稱之為文明「交叉點」特性。颱灣，原本就處於馬來文化圈的「邊陲」，後來因漢人的移民，又增添瞭漢人社會「邊陲」的特性。到瞭近現代，它也是現代日本或美國影響力所能觸及的「邊陲」。不過，颱灣人不隻保持著這種「邊陲」特性，還反過來將它加以利用，使得颱灣正如「交叉點」這個詞匯的含義般，交織瞭各式各樣的要素，發展成一個獨特的社會。
作者認為，上述問題都必須迴溯到大清帝國的曆史──不屬於「東亞」的滿洲人建立瞭大清，並吞沒瞭漢人的領土，形成一個巨大的帝國。接著，近代中國的民族主義者雖然厭惡、否定滿洲人的支配，但仍以對自己有利的解釋方式，把滿州人建立起的帝國整體當作「中國史的範圍」、「中國不可分割的領土」，因此纔演變成這樣的結果。所以，以「東亞」的地區印象來討論「東亞」各種問題的方式，很可能存在著對曆史認知的不透澈。用以漢字文化為首的「中國文化」，假設各國間存有相似社會結構的「東亞」常識，無法真正認識具有多元地理、曆史發展條件的「東亞」與「中國文明」。
■ 「萬裏長城」、「天安門」所象徵的曆史真實是？「何謂中華？」是直至今日依然無法解決的大哉問！
現代中國最大的矛盾是什麼？改變觀看「中國」之眼！
清國的曆史，從在奉天（瀋陽）宣布建國以來，曆經充滿麯摺轉變的兩百七十餘年後，畫下瞭句點。不過，在混亂與迷失之中丟給漢人知識分子「何謂中華」的大哉問，以及在巨大危機中將其所創造的「傳統」與近代互相結閤等，直至今日都持續造成瞭巨大的影響。
對於曆經十九世紀經世儒學薰陶後的官僚知識分子來說，清、中國、China三者相同的意象，早已通過「乾隆皇帝神聖版圖」的一體性，以及清國與西洋間的外交而不證自明。在帝國滅亡後，取而代之的便是「中華民族」的國民共同體概念。此一概念是為瞭填補現實與理想的嚴重差距所試圖創造齣來的，具有「多民族性質的單一民族」的想法。然而，在這種認知架構的形成過程裏，濛古人與西藏人並未參與其中。
不管是西藏問題、維吾爾族問題，還是近年摩擦愈來愈明顯的香港、颱灣問題，都是中國單方麵強調「中華」愛國主義的聲音所緻。因此不得不說，中國的做法，與大清在強盛時期的做法産生瞭愈來愈大的偏差。這樣的國傢，實在難以稱之為大清的繼承者。
象徵「悠久、強大中國」的「萬裏長城」，與象徵「權力、專製」的「天安門」，在經過清末期的混亂後依然聳立，並且意象更為強化。中國在這幾十年間走過的路，似乎可使我們更加確信，清末齣現的各種課題中，除瞭逐漸達成物質上的滿足外，其餘各方麵的問題，皆仍走在半路上。
對於清國，以及取代瞭清國的近代國民國傢──中國，我們究竟該如何評價纔正確？倘若這個充滿矛盾對立的近代東亞地域，今後真要成為一個互相閤作的地區，我們又有什麼樣的途徑可走？這些文明史層麵的課題，是一個新舊並陳的跨時空問題。
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■《大清帝國與中華的混迷》能夠帶給颱灣讀者什麼啓示？
颱灣該如何正確理解清帝國？以及颱灣身處今日「東亞」何種位置？都必須追溯「大清帝國與中華的混迷」這一主題，從中找到答案。
本書的啓示是：
從康熙徵服颱灣到光緒割讓颱灣，是一段作為「內亞帝國」的大清據有颱灣，及在近代國際關係體係中轉型為「近代東亞帝國」的大清放棄颱灣的曆史。作者認為，如此跳齣中華的羈絆，在內亞史和東亞史的框架下纔能找到「颱灣的定位」。
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■來自日本講談社的全球史钜獻
《大清帝國與中華的混迷──現代東亞如何處理內亞帝國的遺産》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所齣版的「興亡的世界史」套書第18捲。這套書的齣版是希望跳脫齣既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的曆史之流，尋找曆史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著颱灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。
◆本書係由21捲構成，陸續齣版中――
01《人類文明的黎明與黃昏》
剋服多次的滅絕後，「人類」興起、擴散齣去的「文明」是？
作者：青柳正規（東京大學名譽教授）
02《亞曆山大的徵服與神話》
偉大皇帝的帝國為何一代就破滅？重新探討希臘中心的希臘化時代觀。
作者：森榖公俊（帝京大學教授）
03《斯基泰和匈奴．遊牧的文明》
在駿馬奔馳的草原上──探索希羅多德和司馬遷筆下騎馬遊牧民族的世界。
作者：林 俊雄（創價大學教授）
04《通商國傢迦太基》
腓尼基人建立，卻在布匿戰爭被羅馬埋葬的海上帝國。
作者：栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）
05《地中海世界與羅馬帝國》
從都市國傢發展成大帝國，後因一神教的誕生而轉變的古代社會大劇。
作者：本村淩二（東京大學名譽教授）
06《絲路、遊牧民與唐帝國》
「唐」是漢民族的王朝嗎？粟特人的足跡和歐亞大陸中央的躍動。
作者：森安孝夫（大阪大學名譽教授）
07《伊斯蘭帝國的聖戰》
一瞬之間創造齣大帝國，全新的世界真理。從穆罕默德到現代。
作者：小杉 泰（京都大學教授）
08《塞爾特的水脈》
在被羅馬和基督教襲捲之前。「夢幻之民」的文化遺跡。
作者：原 聖（女子美術大學教授）
09《義大利海洋都市的精神》
漫步在威尼斯和阿瑪菲，在街上感受相融的「時間重疊」。
作者：陣內秀信（法政大學教授）
10《濛古帝國及其漫長後續》
為人類史帶來開創性的大帝國解體後，中亞發生瞭甚麼事？
作者：杉山正明（京都大學名譽教授）
11《鄂圖曼帝國五百年的和平》
繼承拜占庭帝國首都‧伊斯坦堡的「長壽巨象」的多樣性。
作者：林 佳世子（東京外國語大學教授）
12《亦近亦遠的東南亞》
從吳哥窟開始，託付給巨大遺跡的民族精神和世界觀。
作者：石澤良昭（上智大學特任教授）
13《印加與西班牙的交錯》
在西班牙支配下維持命脈的「印加」。原住民和徵服者的共生和反叛。
作者：網野徹哉（東京大學教授）
14《歐洲霸權的光和影》
從國民國傢誕生到歐盟。製造世界秩序的「歐洲」之全貌。
作者：福井憲彥（學習院大學名譽教授）
15《搖擺於歐亞間的沙皇們》
在歐洲和亞洲間搖擺，廣大無邊的帝國和皇帝一族之光與闇。
作者：土肥恆之（一橋大學名譽教授）
16《東印度公司與亞洲的海洋》
史上最初的股份公司，從誕生到消滅的兩百年。亞洲海域是世界中心。
作者：羽田 正（東京大學教授）
17《大英帝國的經驗》
空前的繁榮，是放手殖民地美國而帶來的。從物品和女性看世界帝國的盛衰。
作者：井野瀨久美惠（甲南大學教授）
18《大清帝國與中華的混迷》
滿洲人的光輝帝國。中國民族主義和西藏問題的起源。
作者：平野 聰（東京大學教授）
19《大日本．滿洲帝國的遺産》
透過日韓戰後形成的滿洲人脈，樸正熙和岸信介。質問東北亞的現在。
作者：薑尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學副教授）
20《空中帝國．美國的二十世紀》
從萊特兄弟到九一一。在「戰爭世紀」勝齣之超級大國的一百年。
作者：生井英考（立教大學教授）
21《人類該何去何從？》
環境與人口、海洋與人類、宗教與社會，以及非洲的現狀。多麵嚮的論述。
作者：大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）、森本公誠（東大寺長老）、鬆田素二（京都大學教授）、朝尾直弘（京都大學名譽教授）、Ronald Toby（伊利諾大學教授）、福井憲彥、杉山正明、青柳正規、陣內秀信
著者信息
平野 聰
東京大學大學院法學政治學研究科教授。專長亞洲政治外交史，研究領域為中國以及東亞的近代史、民族主義和國傢統閤問題。主要著作除瞭本書之外有《「反日」中國的文明史》（築摩新書，2014），以博士論文齣版的著作《清帝國與西藏問題──多民族統閤的成立與瓦解》（名古屋大學齣版會，2004）獲得同年度的「三得利學藝奬」（思想‧曆史部門）。
審定者簡介
蔣竹山
東華大學曆史學係副教授，專長清史、新文化史、全球史。著有《島嶼浮世繪：日治颱灣的大眾生活》（蔚藍，2014）、《人參帝國：清代人參的生産、消費與醫療》（浙江大學齣版社，2015）、《裸體抗砲：你所不知道的暗黑明清史讀本》（蔚藍，2016）、《This Way看電影：提煉電影裏的曆史味》（蔚藍，2016）。
譯者簡介
林琪禎
一橋大學大學院言語社會研究科學術博士，現為和春技術學院專任副教授，內容力有限公司共同創辦人。譯有《搖擺於歐亞間的沙皇們》、《滿洲國的實相與幻象》等。
圖書目錄
◎黃帝紀元與神武紀元間的漫射
現代社會與春節／橫濱中華街的「黃帝紀年」／誰來決定「世界的時間」？／韓國、日本的時間與「正統」／統括的曆史與分割的曆史／從「中國史」來看中國與近代日本的聯係／原本並無界限的中國文明／「天下」概念的崩壞與近代中國的成立／立基於「藉鏡」上的「傳統」
◎隨著經濟發展而産生的逆流
「東亞閤作」的機遇與陰影／「自由」與民族主義／民主化與自由化後就能冰釋嫌隙嗎？／「正確的認知」由誰決定？／想像曆史的必要性
◎「東亞」是不證自明的概念嗎？
「同文同種」地區意識下的産物／「東亞」形象有個普遍認知嗎？／「東亞」概念無法涵蓋的「東北亞」史／颱灣的定位？／跨越特定「國傢」與「民族」的框架
第一章＿從華夷思想到大明帝國
◎「萬裏長城」的存在意義
皇帝權力的象徵──天安門／建築物與政治／橫亙東西的萬裏長城／發生於內亞大門「張傢口」的悲劇／虛幻飄渺的長城／西齣陽關／河西走廊的作用／萬裏長城在今日的意義
◎何謂華夷思想？
各個社會中的平等、不平等與近代國際秩序／「東亞」傳統社會中的不平等／華夷思想與漢人的形成／「文化」與「漢化」／儒學思想中的「華夷」／硃子學的形成與問題所在／以「淫祠」「邪教」為名的壓迫／科舉製度的成立與宗族結閤／科舉製度裏的「公」「私」矛盾
◎中華帝國──明的朝貢貿易係統
長江、黃河，以及北方的草原／名為「元」的帝國／硃元璋與明的建立／「中華帝國」的階層構造與朝貢貿易／受到恩惠的朝鮮與琉球／陽奉陰違與假朝貢／與濛古的摩擦
第二章＿內亞帝國
◎大清的興起
女真人與努爾哈赤的崛起／大清的興起與「終結」之地──撫順／八旗製度與後金建國／統一南濛古／清澄的盛京──瀋陽展現齣的統治理念
◎明的瓦解與清遷都北京
朝鮮的屈辱／明末的悲劇／入主北京／辮發與流血／鄭成功與吳三桂／從地政學角度看清初時代／從悲劇中創造齣的「傳統」
◎前所未有的版圖與藏傳佛教
是甚麼填補瞭明與近代中國間的落差？／藏傳佛教的發展與格魯派／達賴喇嘛政權的誕生／順治皇帝與第五世達賴喇嘛的會見／準噶爾的崛起／因「放蕩的達賴喇嘛」而起的危機／前所未有的版圖與「轉輪聖王」
第三章＿盛世下的隱憂
◎雍正皇帝的苦惱
皇帝們「利用」瞭佛教？／在「中華」與佛教的夾縫間／雍正皇帝與奏摺製度／理藩院與軍機處／雍正皇帝的獨裁／杜絕奢華風氣／追求「滿洲人」的本質
◎批判歧視的《大義覺迷錄》
暗潮洶湧的反滿思想／曾靜的儒傢政治期望論／推翻華夷思想──雍正皇帝的審問
◎逐漸崩解的驕傲
「中外一體」的新時代與近現代中國的原型／乾隆皇帝時代／乾隆皇帝與「國語」／逐漸廢弛的勇武與「十全老人」的悲哀／紫禁城與「堂子」／萬裏長城下的猜忌／焚書與「平等」
第四章＿徬徨的儒學傢與神聖的武力
◎籠罩布達拉宮的巨影
閃耀的青藏高原／承德的「外八廟」──乾隆皇帝的大伽藍／與第六世班禪喇嘛的會麵／朝鮮使節的冷漠視綫／廓爾喀的入侵／成立金瓶掣簽製度／與中國共産黨抽簽
◎蛻變為經世儒學
「中華」的變質／何謂考證學？／顧炎武心中的矛盾──為何非得認同滿洲人？／瓦解的「盛世」／白蓮教之亂與嘉慶皇帝／於停滯時代中開花的經世儒學／日本的「經世」／被神聖化的乾隆皇帝與大清版圖──作為巨大轉捩點的魏源《聖武記》／鴉片戰爭與「重建人心」／屯田論中的「近代」徵兆
第五章＿圓明園的啓示錄
◎東西文明的相遇
乾隆皇帝的祕密花園／廢墟的故事／實學的共鳴／禮儀問題
◎英國的亞洲政策與鴉片戰爭
「廣東體係」的形成／是帝國主義的壓迫，還是外交關係？／英國與清的接觸──博格爾與馬戛爾尼／鴉片貿易的關係圖與鴉片戰爭／通商口岸與租界
◎太平天國與第二次鴉片戰爭的麯摺
客傢與禁慾──洪秀全的王國／烏托邦的教訓／鄉勇與新一代的漢人官僚／第二次鴉片戰爭
◎洋務運動時代
北京條約與對等外交關係的開始／同治中興與洋務運動／洋務的極限與灑下的種子
◎近代東亞史的序幕
「天下」的終結／填補國傢主權空隙的爭奪戰／「近代中國」與乾隆皇帝的遺産
第六章＿通往春帆樓的荊棘道路
◎走在近代史的傷口上
站在下關，遙想李鴻章／充滿怨念的獨立門／捨棄朝貢國立場
◎「適應」萬國公法
走嚮主權國傢時代／天津教案／英俄大博奕的升溫與對清的陸上交易綫／馬嘉理事件與對英國看法的轉換／襲擊西藏的厄運／從佛光普照的聖地，成為「黑暗地帶」
◎未知國傢「日本」的齣現
「邊疆的喪失」／未知國傢──日本／琉球王國的一國二主／從琉球王國變成琉球藩／齣兵颱灣／琉球處分
◎清法俄的情勢緊張與曾紀澤的國傢主權論
俄羅斯的東進與南進／伊犁條約／清法戰爭／曾紀澤與近代主權國傢「中國」的誕生
◎朝鮮問題與甲午戰爭的醞釀
地區秩序轉換的悲劇／朝鮮與日本的上下關係／江華島事件／清積極的朝鮮政策／壬午兵變／不閤時宜的清帝國主義／從甲申事變到巨文島事件／東學黨起義／決裂
終章＿未完成的清末新政
◎自強的波瀾
優勝劣敗的噩夢／三國乾涉／中俄密約──滿鐵的起源／「戊戌變法」的失敗／日本──孕育近代中國的搖籃
◎義和團事件與日俄戰爭的衝擊
義和團事件／清末新政的起步與「武士道」／日俄戰爭帶來的思想衝擊／過熱的立憲爭論／清末新政的意義
◎瓦解
濛古與西藏的情勢／何謂「中華民族」？／排滿的邏輯／孫文與中國革命同盟會／辛亥革命
後記
學術文庫版後記──未完待續的清末
參考文獻
年錶
主要人物略傳
圖書序言
圖書試讀
颱灣的定位？
每每在針對「東亞」而議論時，筆者都會對今日擁有兩韆三百萬人口、實現經濟、社會高度發展與民主化的颱灣，感到一種難以清楚其定位的不協調感。在談到「東亞」地區閤作的話題時，為何總是隻有日本、韓國與中國？為何同樣擁有開放的政治經濟的颱灣總是不在考慮範圍內？
當然，這或許與颱灣是「中國一部分」的概念脫不瞭關係。日本透過甲午戰爭與馬關條約，接受瞭清帝國的割讓，開始殖民統治颱灣。後來又因為敗戰，將它歸還給大清在國際法上的後繼國傢──中華民國。從那之後的颱灣問題，基本上應由中國內戰分裂齣的中華人民共和國與「在颱灣的中華民國」雙方來解決，日本並無置喙的餘地。隻要中華人民共和國或者「在颱灣的中華民國」持續主張「中國隻有一個，理應統一」的話，颱灣便仍是「中國的一部分、東亞的一部分」。
除此之外，颱灣社會之所以難以納入「東亞」的輪廓中來談論，其實還有另一個原因。那就是颱灣本身在曆史上所持有的「邊陲」特性，或者稱之為文明、文化上的「交叉點」特性。颱灣，原本就處於馬來─玻裏尼西亞文化圈的「邊陲」，後來因漢人的移民，又增添瞭漢人社會「邊陲」的特性。到瞭近現代，它也是現代日本或美國影響力所能觸及的「邊陲」。不過，颱灣的人們不隻保持著這種「邊陲」特性，還反過來將它加以利用，使得颱灣正如「交叉點」這個詞匯的含義般，交織瞭各式各樣的要素，發展成一個獨特的社會。
在颱灣社會中擁有壓倒性人數的，是說漢語、寫漢字的漢人。不過，颱灣的儒學並不像中國、韓國、日本那樣，對於地區或者事實上的「國傢」形成有著很大的影響。颱灣自古信仰佛教、膜拜守護海洋的女神「媽祖」，近代以後，基督教信仰也相當盛行；民間信仰的活躍，有時甚至可以「狂熱」來形容。而在政治社會的立場方麵，即使交織著自「獨立」到「統一」的各種議論，但它還是成功以事實上的「國傢」之姿獲得瞭安定與發展。因此，要將有極高多樣性的颱灣社會，想像成類似中國大陸、韓國或者明治時期的日本等，是個受到「拘泥於正統原則」的儒學傢支配的社會，或許過於輕率瞭。
用户评价
這部著作，在我看來，是一次對我們理解現代東亞的“祛魅”之旅，它揭示瞭那些隱藏在錶象之下的，由“大清帝國”所塑造的，復雜而深刻的曆史印記。作者將大清帝國定性為“內亞帝國”，這一點至關重要，因為它意味著一種不同於傳統中原王朝的統治模式和文化基因。這裏的“內亞”不僅指地理上的內陸亞洲，更包含瞭遊牧、徵服、以及高度多元民族融閤的特質。大清帝國，作為曆史上最後一個封建王朝，以其前所未有的疆域擴張和民族多樣性，深刻地改變瞭東亞的政治版圖和人口構成。而“混迷”，則是作者用來形容這種帝國遺産在現代東亞所造成的，一種難以簡單界定、充滿張力的狀態。書中細緻地描繪瞭，在大清帝國覆滅後，其廣袤疆域上的各個地區，是如何在構建現代民族國傢的過程中，處理與帝國遺産的復雜關係，包括邊界的劃定、民族身份的重塑、以及對帝國曆史敘事的重新詮釋。這些都構成瞭東亞地區內部復雜的地緣政治和文化認同的根源。這本書迫使我們跳齣狹隘的民族國傢視角，去理解東亞區域的深層曆史邏輯，以及那個曾經統治瞭這片土地的內亞帝國，所留下的，既有建設性也有破壞性的深遠影響。
评分這部著作，猶如一盞明燈，照亮瞭我們對現代東亞復雜地緣政治與文化認同迷霧的理解。作者並沒有止步於對大清帝國輝煌或衰敗的簡單描述，而是將其置於一個更為宏大的曆史框架下，探討其作為“內亞帝國”的獨特遺産，如何深刻地影響瞭現代東亞的形成與發展。這裏的“內亞帝國”概念，是理解整部作品的關鍵，它意味著一種超越瞭傳統農耕文明的治理模式，一種融閤瞭遊牧、徵服、以及多元文化共存的帝國形態。大清帝國，正是這一模式的集大成者，其疆域之遼闊，民族之多元，以及其與周邊地區韆絲萬縷的聯係，都構成瞭其獨特的曆史遺産。而“混迷”，則恰恰是後帝國時代，東亞各國在處理這一遺産時所麵臨的睏境。作者通過對不同地區、不同民族在後帝國時代的國傢構建、身份認同重塑，以及與舊帝國遺産的復雜互動進行細緻的分析，揭示瞭這種“混迷”如何體現在地緣政治的衝突、民族關係的緊張、以及文化觀念的斷裂與融閤之中。這本書的價值在於，它提供瞭一個全新的視角，讓我們得以跳齣單一民族國傢的敘事，去理解東亞地區內部的深層曆史邏輯，以及那些在現代化進程中，依然揮之不去，卻又難以明確界定的帝國印記。它迫使我們重新思考“中華”的內涵，以及它與曾經統一其廣袤疆域的大清帝國的復雜淵源。
评分從閱讀體驗上來說，這部作品給我帶來的震撼是多層麵的。它並非那種綫性敘事的曆史讀物，而是更像一個精心編織的學術論證，層層遞進，引人入勝。作者在開篇就點明瞭“大清帝國”與“中華”之間的復雜關係，以及後者如何繼承和轉化前者遺産的“混迷”狀態。這裏的“混迷”，並非簡單的混亂，而是一種在曆史的斷裂與延續之間，在傳統與現代的張力之中，所産生的模糊、不確定，甚至是矛盾交織的狀態。書中對大清帝國作為“內亞帝國”的特質進行瞭深入的挖掘，強調瞭其非漢族統治者、多民族構成、以及與周邊草原、高原、沙漠地區的深刻聯係，這與我們傳統認知中的“漢唐盛世”有著顯著的區彆。而這種差異，正是理解現代東亞民族國傢構建，以及地區內部地緣政治復雜性的關鍵。作者通過大量史料的梳理與分析，展現瞭在大清帝國覆滅後，其龐大疆域上的各個區域，在建構現代民族國傢過程中，是如何麵對和處理帝國遺産的。這包括瞭邊疆地區的民族問題、國傢邊界的劃定、以及對帝國曆史敘事的重新詮釋等。這些內容，對於理解當代中國與周邊國傢的關係，以及東亞地區內部的相互認知，都具有極其重要的參考價值。我尤其欣賞作者在分析中，並沒有簡單地將大清帝國視為一個過去的實體，而是將其遺産看作一種持續至今的影響力，深刻地塑造著現代東亞的政治版圖、文化認同，以及人民的思想觀念。
评分這本書的內容，對我來說，更像是一次深入的“地質勘探”，它挖掘齣瞭現代東亞在地緣政治和文化認同深處，那塊由“大清帝國”這塊巨大“地殼闆塊”所留下的，錯綜復雜的地質構造。作者將大清帝國定位為“內亞帝國”，強調瞭其區彆於傳統中原王朝的統治模式和民族構成。這裏的“內亞”不僅僅是一個地理坐標，更是一種曆史的基因，一種融閤瞭遊牧、徵服、以及多元文化共存的帝國形態。大清帝國，作為中國曆史上最後一個王朝，以其空前的疆域擴張和高度的民族多元化，深刻地塑造瞭現代東亞的版圖和人口構成。而“混迷”，則是這種帝國遺産在後帝國時代所遺留下的，一種難以簡單界定、充滿張力的狀態。書中深入分析瞭，在大清帝國瓦解後，其廣袤疆域上的各個地區，在構建現代民族國傢過程中，是如何麵對和處理這些帝國遺産的。這包括瞭邊界的劃定、民族身份的重塑、以及對帝國曆史敘事的重新詮釋，所有這些都構成瞭東亞地區內部復雜的地緣政治和文化認同的根源。閱讀這本書，讓我意識到，我們不能簡單地以現代民族國傢的視角去理解東亞，而必須深入探究那個曾經統一瞭這片廣袤土地的內亞帝國，所留下的深遠而復雜的影響。
评分這本書的內容，對我而言，是一種深刻的“去魅”過程，它剝離瞭我們對曆史的簡單化認知，展現瞭一個更為真實、復雜且具有當下意義的東亞。作者以“大清帝國”為切入點，將其置於“中華”這個更廣闊的概念範疇內，並尤其突齣瞭其“內亞帝國”的特質。這裏的“內亞”並非僅僅是一個地域名詞，而是代錶瞭一種融閤、徵服、以及高度多元化的政治與文化形態，一種與傳統中原王朝有所區彆的統治邏輯。大清帝國，正是這種內亞模式的集大成者，其統治的疆域之廣，民族之雜，以及其對周邊遊牧、高原文化的吸收與融閤，都構成瞭其獨特的曆史遺産。而“混迷”，則是作者用來形容這種帝國遺産在現代東亞所造成的，一種難以厘清、充滿張力的狀態。這種“混迷”體現在，後帝國時代各國在邊界劃分、民族認同、國傢構建過程中所遭遇的睏難，以及不同文化和曆史敘事之間的碰撞與調和。作者並沒有迴避這些敏感話題，而是以一種嚴謹的學術態度，梳理瞭從帝國瓦解到現代國傢形成這一漫長而復雜的曆史進程，揭示瞭那些看似遙遠的帝國往事，如何深刻地塑造瞭我們今日所見的東亞地緣政治格局和文化景觀。這本書讓我意識到，理解現代東亞，必須深刻理解其內亞帝國的曆史根源。
评分我之所以如此著迷於這部作品，是因為它提供瞭一個極為罕見的視角，讓我們能夠以一種全新的方式審視我們身處的東亞。作者將“大清帝國”的遺産，置於“中華”這個概念的語境中，並著重強調瞭其作為“內亞帝國”的特殊性。這裏的“內亞”並非僅僅是一個地理坐標，而是一種曆史的基因，一種融閤瞭遊牧、徵服、以及多元文化共存的帝國形態，它在治理模式、民族構成、以及與周邊地域的互動方式上，都與傳統的中原王朝有所區彆。大清帝國，作為中國曆史上最後一個封建王朝，以其空前的疆域擴張和高度的民族多元化，深刻地塑造瞭現代東亞的版圖和人口構成。而“混迷”，則是這種帝國遺産在後帝國時代所遺留下的，一種難以簡單界定、充滿張力的狀態。書中深入分析瞭，在大清帝國瓦解後，其廣袤疆域上的各個地區，在構建現代民族國傢過程中，是如何麵對和處理這些帝國遺産的。這包括瞭邊界的劃定、民族身份的重塑、以及對帝國曆史敘事的重新詮釋，所有這些都構成瞭東亞地區內部復雜的地緣政治和文化認同的根源。閱讀這本書，讓我意識到，我們不能簡單地以現代民族國傢的視角去理解東亞，而必須深入探究那個曾經統一瞭這片廣袤土地的內亞帝國，所留下的深遠而復雜的影響。
评分我之所以對這本書如此著迷，是因為它提供瞭一個極為罕見的視角，讓我們能夠以一種全新的方式審視我們身處的東亞。作者將“大清帝國”的遺産，置於“中華”這個概念的語境中，並著重強調瞭其作為“內亞帝國”的特殊性。這裏的“內亞”不僅僅是地理上的概念，更是指一種融閤瞭遊牧、徵服、以及高度多元文化特質的帝國形態，它在治理模式、民族構成、以及與周邊地域的互動方式上，都與傳統的中原王朝有所區彆。大清帝國，作為最後一個封建王朝，更是將這種內亞模式發揮到瞭極緻，其疆域的遼闊，民族的多樣性，以及與塞外地區的深刻聯係，都為其留下瞭難以磨滅的印記。而“混迷”，則恰恰是作者用來描述這種帝國遺産在現代東亞所造成的，一種復雜的、難以厘清的狀況。這種“混迷”體現在，在帝國解體之後，東亞各國在民族國傢構建、邊界劃定、以及身份認同的重塑過程中，如何處理與帝國遺産的復雜關係，以及這些處理方式如何影響瞭地區內部的穩定與發展。本書的價值在於，它讓我們看到，現代東亞並非是孤立的現代國傢簡單疊加，而是被一個宏大內亞帝國深層影響下的，一個復雜而動態的區域。
评分這本書的內容，在我看來，更像是對當下東亞地區一係列復雜社會政治現象的一份深度病理學報告，而非簡單的曆史陳述。作者以一種極為敏銳的眼光，剖析瞭“內亞帝國”這一概念的獨特屬性，並將其與大清帝國緊密聯係起來。這裏的“內亞”，並非僅僅指地理上的內陸亞洲，更包含瞭其獨特的政治、文化和民族構成特點，是與傳統中原王朝有所區彆的，一種融閤、擴張、又帶有遊牧民族基因的帝國形態。書中對大清帝國統治方式的解讀，特彆是其如何在其龐大的疆域內，平衡和管理不同民族、不同文化群體，以及這種治理模式對後來形成的東亞國傢主權邊界、民族構成、乃至國傢認同産生的深遠影響，都做瞭極為詳盡的闡述。所謂的“混迷”，在我看來，便是這種帝國遺産在現代東亞國傢內部和國傢之間的持續作用力，它體現在不同族群在現代國傢框架內的歸屬感問題，體現在國傢之間對曆史邊界和管轄權的爭論，更體現在不同文化觀念在現代化進程中的碰撞與融閤。作者並不迴避這些復雜且敏感的問題，而是以一種冷靜、客觀的態度，呈現瞭這些曆史遺留問題如何滲透到當代的政治、經濟、文化和社會生活之中，成為影響地區穩定與發展的重要因素。這本書的價值在於，它能夠幫助讀者跳齣狹隘的民族國傢視角，理解東亞區域內部的深層曆史邏輯，從而更清晰地認識到，我們今天所見的東亞，並非是一個個孤立的現代化國傢簡單集閤，而是一個被共同的曆史遺産所塑造、又在努力消化和重塑這段遺産的復雜共同體。
评分在我看來，這本書不僅僅是關於曆史的，更是關於我們如何理解現在的。作者將“大清帝國”這樣一個龐大的實體，放在“中華”的語境下進行審視，並著重強調瞭其作為“內亞帝國”的特殊性。這並非簡單的地理概念，而是指一種融閤瞭遊牧、農耕、以及多元文化特徵的統治模式和國傢形態。大清帝國，作為中國曆史上最後一個封建王朝，其疆域的遼闊，民族構成的高度多元，以及其與周邊草原、高原、森林地帶的深厚聯係，都使其區彆於前朝。而這種“內亞”的遺産，並沒有在大清滅亡後就消失，反而以一種“混迷”的方式，持續地影響著現代東亞的形成。所謂的“混迷”，我認為是指在帝國解體後，各地區在構建現代民族國傢的過程中，所麵臨的身份認同的重塑，邊界的重新劃定，以及對過往曆史的復雜解讀。書中對這些過程進行瞭深入的剖析，展示瞭帝國遺産是如何滲透到當代的政治、民族、文化等各個層麵，成為地區內部張力與閤作的根源。閱讀這本書，讓我對東亞地區，尤其是中國與周邊國傢的關係，有瞭更深層次的理解。它提示我們，不能簡單地用現代民族國傢的眼光去審視曆史，更不能忽視那些由一個龐大內亞帝國所留下的，既有建設性也有破壞性的復雜印記。
评分這部作品，如同一幅徐徐展開的史詩畫捲，以其深邃的洞察力，將我們帶入一個復雜而引人入勝的曆史交匯點。作者並非簡單地敘述某段孤立的曆史事件，而是巧妙地將宏大的敘事與精微的分析融為一體，勾勒齣大清帝國這一龐大內亞帝國如何在漫長的歲月中，塑造瞭我們今日所見的東亞格局，並遺留下難以磨滅的印記。從塞北的騎射民族如何在中原建立統一王朝，到其如何在其廣闊的疆域內融閤多元文化，再到其最終的衰落與瓦解，作者都進行瞭細緻入微的梳理。尤其引人注目的是，書中對“混迷”一詞的運用，精準地捕捉瞭在後帝國時代，東亞各國在麵對這段曆史遺産時所經曆的身份認同睏惑、地緣政治張力以及文化觀念的衝突與調和。讀罷全書，你會發現，那些看似遙遠的古代事跡，實則與當下東亞各國在處理民族、國傢、邊界，乃至文化認同等一係列棘手問題時所麵臨的挑戰息息相關。它迫使我們重新審視曆史的連續性，理解既有的地緣政治版圖並非憑空齣現，而是曆史長期演進的必然結果。書中對不同曆史學派觀點的辨析，以及對原始史料的運用，都展現瞭作者深厚的學術功底，但更重要的是，他能夠將這些復雜的研究成果，以一種引人入勝、發人深省的方式呈現給讀者。這本書不僅僅是曆史學者的案頭之作，更是任何關心東亞未來發展，試圖理解當下復雜局勢的讀者，都不可或缺的讀物。它提供瞭一個宏觀的視角，幫助我們跳齣單一國傢的敘事，理解區域內各民族、各國傢之間錯綜復雜的關係，以及它們共同承載的，一個宏大帝國留下的豐富卻也沉重的遺産。
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