圖書描述
挑戰舊文明史觀，第一本考古及人類文明的世界史概觀書！
古文明並不神秘，沒有優劣，非直綫發展，也不是越古越好！
從「文明不過是一種人類適應環境的技術」齣發，檢視人類文明的黎明與黃昏。
嚮古人學習智慧，文明不是「進步的恩賜」！
反思發展觀，為何「舒暢的停滯」纔能使環境與文明永續發展？
考古學和人類學已經證明，古文明並不神秘，而隻是人類適應環境的技術。作為二十萬年前非洲一名女性的後代，人類一直在不斷適應環境、並因為對抗風險而造就「文化」這種生存策略，並像尼安德塔人一樣因文化的早熟而滅絕。
本書是「講談社世界史」21捲第一本，探討人類的齣現及古代文明的黎明和黃昏。人類文明的經典模型是兩河流域的「農耕文明」，為何最早齣現在西亞？又如何嚮歐洲全境擴散？為何北歐和東歐一直堅守住自己的漁獵傳統文化，延遲韆年不被「農耕」這種所謂的「高科技」染指？這種情況應該被解釋為「落後野蠻」嗎？作者透過考古學和人類學分析，反思瞭文明的概念，文明如何傳播、演化及衰亡，檢討瞭我們舊有的文明史觀的侷限！
作者引領讀者到遍布全球的古文明遺跡現場，一起考察、檢討瞭不同類型的多元文明之昌盛。並提齣瞭很多值得思考的問題：東亞的初期農耕是獨立發展齣來的，還是西亞傳播而來的？美洲安地斯文明，何以未遵循所謂的「農耕-都市-階級」這種主流發展模型？中國人最自豪的「四大文明」說竟然是日本人一九五二年提齣，是藉以鼓勵因戰敗而沮喪的日本人，這是怎麼迴事？同樣是大河文明，埃及文明和蘇美文明為何截然相反？——關於古文明的認知，有太多需要釐清，有太多需要重新思考。
考古學是未來學。本書作者透過身處曆史遺跡，「親手」理解文明，探討和反思現代文明的各種問題。從古代文明到現代工業文明真的直綫「進步」嗎，還是適應環境而「演化」？現代文明中對時間的認知大幅萎縮，是否有解決之道？進步、成長、擴大和革新這種現代的「肉食性文明」原理，會把人類帶往毀滅嗎？藉鑒古文明，我們可否接受「舒暢的停滯」呢？
學習文明史的意義，是在「文明滅亡時刻」知道「我們能力所及之事」。
■從考古學、人類學齣發，用「觸摸」來理解文明，反思何謂文明，文明為何最終毀滅？——從「人」的誕生至古代地中海文明，長時間跨距的文明史「素描圖」。
從「人」的誕生、人類多次走齣非洲、尼安德塔人的絕種，曆經「文明」的誕生與傳播，到各種文明的多元繁榮——美索不達米亞文明、印度河文明、埃及文明、跨埃蘭文明、中國古代文明、安地斯文明、地中海文明，第一本用長時間跨距解釋和呈現人類古文明的大作，通觀佔據人類曆史大部分時間的「古代」！
作者有三十五年時間參與意大利遺跡發掘，親手「觸摸」文明，也藉鑒瞭高度國際化的日本考古學界在全球各文明遺跡發掘研究的最新結果，跳齣舊文明史觀及歐美中心的傳統視角。本書不僅僅從考古學齣發，也從人類學角度思考，並結閤美術史研究，試圖釐清文明的定義，揭示齣古文明並不神秘，不過是人類適應不同環境而發展齣來的技術。文明的衰亡，也往往是自取滅亡，是人類因掌握環境技術而濫用的結果。
■人類文明真的是「衣食足而知禮節」，按直綫發展前進嗎？——檢討傳統的文明史觀，對「農耕文明」的主流範式加以反思。
過去對文明的定義，齣自人類極古老的文明之一─美索不達米亞文明之誕生與發展，即地球上最初開始農耕及畜牧的兩河流域之「肥沃月彎」。它提供瞭一種傳統的文明模型：先有農耕定居，農産品産生盈餘，大型聚落內逐漸齣現財富不均的現象，社會階層化。然後祭祀建築物問世，最後形成都市。這其實是非常製式化的文明史觀。
這個定義不但難以適用法老時代的埃及，更遑論前哥倫布時期的美洲大陸。以安地斯文明為例，該文明在農耕定居剛開始、甚至連陶器還沒齣現，就已經建造大型神殿，無論規模或豪華程度，相較於其他古代文明完全不遜色。這正是安地斯文明最大的特徵。這種文明發展，嚮舊有的唯物論式演化概念提齣挑戰。有道是「衣食足而知禮節」，但安地斯的文明史觀相反，簡直可用「禮節足而知衣食」比喻。安地斯是自然環境非常嚴峻的地區，人口本就難以稠密化，農業收獲量也有極限，可能是這項主因，使當地文明的拓展有彆於歐亞大陸的古代文明。
而隨著跨埃蘭文明——以交易為中心的非農耕文明——的發現，學界漸漸證實，文明不見得隻侷限於農耕或都市等關鍵詞。若從這種觀點齣發，無論歐亞大陸的蘇美文明、埃及文明、印度河流域文明、中國的史前文明等等，其人類生産活動與精神支柱的有形化，或許都有必要再次通盤檢討。
■解構文明的神秘性，最初、最大、最古，並不重要。——文明，隻是人類適應環境的技術，人類也因這種技術的濫用而自取滅亡。
目前各種關於古文明的書籍多強調文明的偉大、神秘，總是冠以人類最古老的文明、最初的都市文明，或者最大的古代都市等等，然而這些「最古」、「最初」、「最大」等成就，在文明史之中幾乎沒有任何價值。
因為文化或文明，不過是人類為適應環境而發展齣來的技術。從石器、陶器到青銅器，從農耕技術到水利灌溉，都是如此。人類及文明也曾經因為依賴這種技術而自取滅亡。一種觀點認為，尼安德塔人的絕種，就是因為他們過早擁有文化而無法適應環境劇變的結果；而蘇美文明是人類最早發明農耕技術的地方，因農業使古代文明開花結果，然而其滅亡的主因，是因為過度農耕導緻大地白化（鹽害），從而降低農業生産力。這些古代文明的故事給今天人類的警告是：擁有環境適應的策略，依舊會滅亡；今天還在為環境問題討價還價，真是太傲慢和樂觀！
作者認為，以往的文明史傾嚮於探討人類如何促進農耕發達，如何因農耕的恩惠而實現社會發展，評斷標準與價值觀較單一。這種偏頗的文明史觀因此主導近現代社會，彷彿變化、發展、改革纔是人類的進步。人們可能一直受到全球規模的錯覺或偏見禁錮，彷彿狩獵採集社會、農耕社會、工業社會、先進工業社會等類型與公式化的直綫演變纔是人類唯一的選項。就這點而言，能否在人類文明史中，為歐洲東北部的狩獵採集文化、日本繩紋文化、北美因紐特文化、澳洲原住民文化賦予新定位，是二十一世紀人類的重要課題。
■現代文明迷信「進步的恩典」，卻陷入發展和環境的危機。它可以從古代文明學到什麼智慧？人類最終會選擇「舒適的停滯」嗎？
考古學是一門是把「過去」送給「未來」的學問，對古代文明的考察，最終落在對現代文明的反思。我們往往認為，社會或文明是隨著時間的經過而不斷進步的，「社會達爾文主義」一度成為眾人吹捧的詞匯。然而達爾文主張的是，生物會適應各種環境而發生變化，其間並無進步、退步之分。文明也是如此。因此現代文明並非進步的恩典。人類若無止盡的追求豐饒，將形同自掘墳墓。
如果古代文明不是直綫「進步」而是多綫「演化」，那麼現代的我們該如何維持文明或文化的多樣性，不陷入某種單一的發展路徑呢？本書在序章「學習文明史的意義」中提倡，可以用「植物型文明」或稱「草食性動物文明」做為今後文明的典範。這種型式的訴求是盡量平穩，減少對地球造成負擔。而如果從動物型轉變為植物型，端看人們能否接受「舒暢的停滯」這一理念。
■關於人類的誕生和文明，你或許不知道的……
◎尼安德塔人為何因有文化而絕種
二十萬年前齣現於歐洲的尼安德塔人，人口最多約五十萬。他們很早就建構齣「文化」這種獨特的生存策略。擁有以往的人類不曾擁有的抽象思考，並開始基於抽象思考而行動。然而尼安德塔人卻在距今四萬或三萬年前絕跡。考古學界推測最大的原因可能是：尼安德塔人被剋羅馬儂人排擠至生活條件嚴峻的地區，在充分適應新環境以前，就遭遇氣候變遷或流行病，就像復活節島的人類一樣滅亡。換言之，尼安德塔人是因為有「文化」（環境適應策略）而滅亡。
◎「四大文明」的概念太狹隘短淺
「四大文明」一詞並非全球通用，而是日本特有的用詞。「四大文明」一詞係由江上波夫（以「騎馬民族徵服王朝說」等聞名的學者）提齣，首見於一九五二發行的教科書《再訂世界史》。推測該書意圖係強調昔日亞洲有高度文明，藉以鼓舞因戰敗而一蹶不振的日本人。從文明多樣性的觀點齣發，「四大文明」這種固有的詮釋實在太狹隘、太淺短。近年來開始有世界「七大文明」或「九大文明」等說法，甚至學者湯恩比將文明區分為二十六種。
◎古埃及的曆史可說是一種思考持續停頓三韆年的曆史
尼羅河是一條有規律、一闆一眼的河川，彷彿一部機關。河水每年固定和緩氾濫，帶來肥沃土壤，隻消播種於其間必定豐收。埃及文明最大的特色，是期間漫長而穩定的歲月，人們的生活及社會樣貌也幾乎沒有變化。即使放眼全球，也沒有其他文明能在近三韆年間幾乎維持不變。這種全球僅見的安定繁榮，都是源自尼羅河的恩典。
◎不同的大河孕育齣不同的文明：西亞文明和埃及文明
美索不達米亞也是因為底格裏斯・幼發拉底河的恩典而繁榮，然而每逢洪水，耕地會遭受毀滅性的損害，一旦洪水退去，需將土地重新整治為耕地，付齣大量勞力。和尼羅河相比，這兩條大河相對的性質，決定美索不達米亞與埃及間的文化差異。反應在宗教上，在美索不達米亞，國王的定位是神之屬臣；神主宰大自然的怒火。在埃及，國王的定位是管理尼羅河水位的神祇，王本身就是神。
◎金字塔並不偉大，隻是將簡單的結構以一股傻勁擴大
金字塔的建造技術，就好比１＋１＝２，２＋２＝４，是非常單純的堆積，隻是以其龐大體積令見者感嘆。而古羅馬萬神廟的內部設計，則是基於高超的結構計算與強度計算。因此，埃及最具代錶性的建築物，係將單純的結構以一股傻勁擴大，因此應該關注的是創造這股人力的兩大要素──源自尼羅河恩典的農産品盈餘，以及將人力組織化的官僚製度。而換個角度看，埃及人雖然擁有尼羅河的恩典，並沒有來自外界的刺激，將財富用於更有意義之舉。
◎永續發展的文明不存在，中國四韆年文明是假說
地球上誕生的種種文明如今已經全麵消失。想當然耳，文明必然會滅亡，永續發展的文明根本不存在。「中國四韆年」之說象徵中國文明的漫長，然而也不存在著連綿不絕的性質，不過是許多文明以交替的形式支撐著各個時代。
◎文明最終總是自取滅亡
文明的興亡過程彷彿生物的一生，也好似人類的生涯。先有齣生，然後成長，達到個體的顛峰，最後衰老，結束一生。其中也有些戲劇性發展的例子，在盛極一時之後迅速走嚮衰亡，例如蘇美文明。但世界上的古代文明大部分是溫和漸進的衰退，幾乎沒有例外。就所謂的大文明而言，大多數的模式仍是促使文明繁榮的主因導緻衰退。換言之，大多數的大文明都曾走上自取滅亡之路。
■ 人類文明的世界史給颱灣讀者的啓示是？
本書審定者及撰寫導讀的邱鴻霖（清華大學人類學研究所副教授）認為：颱灣在不同時期的世界文明史上都扮演瞭舉足輕重的角色。無論是澎湖原人（距今19～45萬年前）、還是長濱文化的八仙洞遺址（距今3萬年前，亞洲大陸最東邊的舊石器時代），還是距今五韆年前延續至今日的南島族群文化……颱灣都不僅位居人群遷徙的重要交通樞紐，也都以自己的方式參與人類文明的世界史。
本書另外一個啓示是：颱灣擁有多樣性的生態區位，所衍生齣的多元文化與適應策略，是島嶼人群得以永續生存的關鍵。颱灣多元文化的曆史根係，如今慢慢成長為今天颱灣尊重多元文化的參天大樹，有助於我們更謙卑地從異文化中找到心目中的颱灣立足點。
■來自日本講談社的全球史钜獻
《人類文明的黎明與黃昏：何謂文明？又何以滅亡？》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所齣版的「興亡的世界史」套書第１捲。這套書的齣版是希望跳脫齣既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的曆史之流，尋找曆史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著颱灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。
著者信息
青柳正規
東京大學名譽教授，日本學士院會員。專長美術考古學。曾任獨立行政法人國立美術館理事長、國立西洋美術館館長、文部科學省文化廳長官。本套書的編輯委員之一。主要著作有《歐洲區的船之傢》（東京大學文學部，1977；地中海學會奬）、《古代都市羅馬》（中公美術，1990；濱田青陵奬）、《皇帝之都羅馬──刻畫在都市上的權力者肖像》（中公新書，1992；每日齣版文化奬）、《特立馬喬的饗宴──逸樂與飽食的羅馬文化》（中公新書，1997）、《文化立國論：日本軟實力的潛在力量》（築摩新書，2015）等書。
審訂／導讀者簡介
邱鴻霖
清華大學人類學研究所副教授，考古學者，日本九州大學比較社會文化學府博士，專長於考古學、墓葬考古學、生物人類學、颱灣史前文化。
譯者簡介
張傢瑋
政大日文係畢業，輔大譯研所修畢。熱愛將棋的中日文口筆譯者，著有《將棋入門指南》。譯作有《史實新發現，博覽日本史》、《工廠管理實務》等。除瞭書籍以外也從事文件等各類筆譯，以及隨行、會議等各類口譯。
圖書目錄
◎感受「文明」的當下
身處遺址時的想法／「親手」理解文明／通盤掌握時代與空間／現代文明的不足／文明或文化的多樣性／文明與文化的差異
◎現代文明是進步的恩典？
對於演化論的誤解／對過往時間認知的縮小／喜馬拉雅的溫室植物與資本主義／美式標準的極限／「植物型文明」與「舒暢的停滯」
第一章＿從人到人類
◎直立人Homo erectus
二足步行造就「雙手的解放」／直立步行與聲音語言／直立人的齣現／對抗風險造就「文化」／發情期隨意化／人的繁殖力／開始用火／集體行動與環境適應能力／復活節島的「惡性循環」
◎滅絕的人類──尼安德塔人
遺體的埋葬／抽象思考的能力／源齣非洲（Out of Afirca）／尼安德塔人的滅絕／給現代人類的警告
◎舊石器時代的文化與「美術」
奧杜威文化／阿捨利文化／舊石器時代晚期──智人的時代／舊石器時代晚期的精神世界與美術／布拉桑普伊的維納斯／阿爾塔米拉洞穴壁畫／手印與動物創作／綫畫、彩色畫的錶現力／運用岩石凹凸創作／洞穴壁畫的消滅與冰河時期／環境的變化／舊石器時代晚期的終結
第二章＿農耕革命
◎新石器時代與農耕開始
何謂新石器時代？／農耕畜牧的曙光與氣候變遷／氣候暖化與定居生活／開始農耕的契機／麵對環境的技術者／麥類的栽培／動物的傢畜化／「革命」是同步進行的？
◎遺址為初期農耕社會代言
農耕暨畜牧的聚落──耶律哥／其他聚落的襲擊／安那托利亞高原的聚落──加泰土丘／加泰土丘的精神世界／氣候變遷與「諾亞洪水」／歐洲的初期農耕文化／農耕傳嚮南歐／農耕的普及與共同體的墳墓／大不列顛島的墳丘墓／巨石文化的時代／印度次大陸的初期農耕文化
◎東亞的初期農耕文化
需要為發明之母／稻米的栽培／朝鮮半島與日本列島的陶器／世界各地開始製作陶器／陶器的工法／日本列島的新石器時代／繩紋陶器的器形變化／多樣的圖樣裝飾／繩紋文化的塑形特徵／循環型生活
第三章＿文明的誕生
◎再次釐清何謂「文明」
迴歸齣發點──再看「文明的定義」／以往對「文明」的解釋／古美索不達米亞／收成物的集中與分配
◎最古老的都市文明──蘇美
都市形成與舊約聖經／楔形文字登場／楔形文字留下的史料／歐貝德時期／烏魯剋時期／早王朝時期／阿卡德王國時期／新蘇美時代／古巴比倫王國時期／《漢摩拉比法典》／判例大全《漢摩拉比法典》／《吉爾伽美什史詩》／蘇美人的思考程序／灌溉引發鹽害／蘇美文明的滅亡
◎大河孕育的永續性──埃及文明
尼羅河的恩典／神政國傢的官僚組織／論金字塔的價值／古埃及的生死觀／莎草紙與美術工藝
第四章＿多樣文明的昌隆
◎印度河流域文明與跨埃蘭文明
充滿謎團的印度河流域文明／摩亨卓—達羅──無窗無門的街道／鍛燒磚建築群／印度河與美索不達米亞的仲介人
◎中國多樣的古代文明
「四大文明」的認知／河姆渡遺址的發現／中國北部的橡樹林文化／黃河文明／長江文明／稻作與玉器的良渚文化
◎美洲大陸的文明
安地斯文明／安地斯文明的特異性／近年受關注的卡拉爾遺址／農業由高地轉嚮海岸／種子移動帶來的發現／科托什遺址的「神殿更新」／窟圖爾・瓦席遺址的韆年祭祀／東京大學古代安地斯文明調查團／文化人類學的貢獻
第五章＿古代地中海文明
◎愛琴海的都市文明
流嚮現代文明的伏流／初期農耕文化／青銅器時代與基剋拉澤斯文化／初期基剋拉澤斯文化／剋裏特島的邁諾安文明／剋裏特島的統治者／都市區域的發展
◎希臘本土的古典文明
施裏曼與邁錫尼文明／誰是邁錫尼文明的推手？／邁錫尼陶器／綫形文字B說明邁錫尼社會／文明崩毀與黑暗時代／多利安人遷徙的古典學說／阿提卡的幾何圖案時代／安定與混亂的對比孕育之産物
◎城邦的時代
新秩序與城邦的誕生／斯巴達成立／雅典的民主政治／東方化風格時代／由牧場邁嚮城邦／都市文明型態的希臘文明
◎由伊特魯裏亞邁嚮羅馬
「研究羅馬會變成迷路的孩子」／伊特魯裏亞人之謎／外界所見的伊特魯裏亞人／伊特魯裏亞的礦物資源與希臘文明／伊特魯裏亞的都市文明／壁畫裝飾的墳墓
◎羅馬遺址透露的訊息
伊特魯裏亞人對羅馬的統治／伊特魯裏亞的衰退／羅馬時代的卡薩涅洛彆墅／索姆馬．韋蘇維亞納的「奧古斯都彆墅」／地中海世界中的羅馬文明／由發掘看古代文明
後記＿文明滅亡時刻
衰亡的機製／均質社會的優勢與弱點／日本文明的弱點／要素還原主義的「遺産」／我們能力可及之事
◎參考文獻
◎年錶
◎主要遺址解說
圖書序言
圖書試讀
現代文明是進步的恩典？
對演化論的誤解
在探討文明及文化時，除瞭多樣性，「進步」也是一個值得關注的詞匯。
相較於兩韆年前的古代社會，現在的社會是否比較進步？這個問題其實不容易迴答。學者推估兩韆年前的世界人口為二、三億，但今日有六十七億。人口在兩韆年內有二十倍以上的增長，雖然有人為飢餓所苦，但畢竟人數增長極多，多數人卻也能設法過生活，這樣的現況筆者認為並非太差。
既然不確定這種狀況是否能稱為「進步」，至少能換個觀點想想。世界上曾經有人被當作奴隸使喚，如今就筆者所知已經沒有奴隸。光就這個部分而言，可以稱之為人類的進步。
另一方麵，日本曾有稱為「赤綫」的閤法賣春地帶，如今一般社會與情色行業的界綫則是非常模糊。就社會觀點而言，這是否能稱之為進步？換言之，若將在赤綫工作的人認定為社會上的弱勢族群，則廢除公娼製度就社會製度而言是一種進步，那麼這種社會製度理當廢除。然而在現代普通公民之中，其從事行為實質上形同前赤綫工作者的族群必定不少，這點又該如何看待？
簡言之，我們的社會有顯著進步的部分，也有些部分不然，因此不得不謹慎斟酌「進步」一詞的使用。
然而我們往往認為，社會或文明已經隨著時間的經過而不斷進步，所以「社會達爾文主義」（Social Darwinism）一度成為眾人吹捧的詞匯。這是衍生自達爾文演化論的論述，但社會達爾文主義的信徒分明是麯解瞭達爾文的學說。達爾文並非主張生物會隨時間的經過而由低階往高階進化；而是主張生物並非一成不變，而是會適應各種環境，經常發生變化。其間並無進步退步之分，隻有發展為不同狀態的變化而已。
總言之，由於對演化論有誤解，人們陷入一種嚴重的錯覺，認為我們的社會與文明都有所進步。然而誠如前述，實際上是既有進步之處，也有並未進步之處。不過有一件事可以肯定──文明的樣貌在今昔之間有著明顯的變化。
對過往時間認知的縮小
現代文明的特徵究竟是什麼？
拜通訊網絡及交通手段發達之賜，現代人的生活比以往便利許多。隻要有電話或電腦，在任何地方都能和任何人通訊；隻要搭上飛機，就能立即飛嚮地球的另一端。通迅及交通的發達對人類的貢獻是活動空間的擴大。然而空間的擴大，反而導緻我們對時間的認知大幅萎縮。尤其是對於過往時間的認知，現代人相較於以前的人，無疑是大幅的縮小。
用户评价
在《人類文明的黎明與黃昏：何謂文明？又何以滅亡？》一書中，作者對於“技術革新的雙刃劍”效應的論述，給我留下瞭深刻的印象。他既肯定瞭技術進步在推動文明發展中的巨大作用，但也毫不避諱地指齣瞭技術失控可能帶來的災難性後果。作者通過對古代某些技術濫用導緻社會問題的揭示，以及對近代科技發展中潛在風險的警示，展現瞭這種“雙刃劍”效應的復雜性。我特彆欣賞作者在分析某個文明因技術進步而走嚮衰落時，那種審慎的態度。他會詳細描述某種新技術的齣現，如何改變瞭人們的生活方式，如何催生瞭新的社會結構，但同時也會關注到，這種技術進步是否伴隨著對環境的破壞，是否加劇瞭社會的不平等，或是是否被用於不正當的目的。我常常會思考，技術究竟是解放人類的工具，還是奴役人類的枷鎖？作者提醒我們，文明的進步，不僅僅是技術的迭代，更需要智慧的引導和倫理的約束。
评分在閱讀《人類文明的黎明與黃昏：何謂文明？又何以滅亡？》的過程中，我被書中對文明“黃昏”的深刻剖析深深震撼。作者並沒有將文明的衰落簡單歸咎於單一因素，而是從政治、經濟、文化、環境等多個維度進行瞭細緻入微的探討。我特彆欣賞他對宏觀敘事與微觀個體洞察的結閤。他會宏觀地分析某個帝國崩潰的製度性缺陷，例如腐敗的蔓延、內部的權力鬥爭、或是對外擴張的過度消耗，但同時也會關注到那些普通人在時代洪流中的掙紮與無奈。比如，在描述某個文明因環境惡化而走嚮衰亡時，作者會詳細描繪土地的荒蕪、水源的枯竭，以及由此引發的飢荒、遷徙和衝突，仿佛能身臨其境地感受到那種絕望。這種敘述方式，讓那些冰冷的史實變得有血有肉，極具感染力。我常常會思考，我們當下所處的文明，是否也隱藏著類似的隱患？書中對不同文明衰落模式的比較分析，更是令人醍醐灌頂。有的文明是因外敵入侵而覆滅，有的則是內部瓦解，還有的則是緩慢地走嚮衰敗，最終被曆史的長河所吞噬。這種多樣的“黃昏”景象，讓我意識到文明的脆弱性，也讓我對人類自身的局限性有瞭更深的認識。
评分《人類文明的黎明與黃昏：何謂文明？又何以滅亡？》一書中，作者在探討“何謂文明？”時，所呈現的視角之廣闊，著實令人驚嘆。他沒有拘泥於西方中心論的狹隘視角，而是將目光投嚮瞭全球各地，從古巴比倫的智慧，到古埃及的輝煌，再到印度河流域的神秘，以及中華文明的悠久傳承，一一加以審視。我尤其喜歡作者在描述早期文明時，對技術、藝術、宗教和製度之間相互作用的闡釋。他強調，文明的誕生並非偶然，而是多種因素耦閤作用的結果。例如，農業技術的進步解放瞭部分勞動力，使得人們得以發展更復雜的社會組織和職業分工；而宗教信仰則為人們提供瞭精神寄托和道德約束，有助於維係社會秩序。藝術的繁榮則反映瞭文明的豐富性和創造力。作者在書中反復強調，文明並非一成不變的概念，而是不斷演進和轉化的過程。他通過對不同文明階段的梳理，展現瞭文明內部的張力與活力，以及它對外部環境的適應與塑造。這種動態的視角，讓我對“文明”這個詞有瞭更深刻、更立體的理解，不再將其視為一個固定的實體，而是一個不斷生長、變化、也可能衰敗的生命體。
评分《人類文明的黎明與黃昏：何謂文明？又何以滅亡？》一書中，作者在探討文明“何謂文明？”時，對“精神與信仰的演變”所賦予的深刻意義，讓我印象尤為深刻。他沒有將文明僅僅視為物質的進步和製度的完善，而是更加關注那些塑造人類靈魂、凝聚社會認同的精神力量。從早期文明對自然的敬畏與崇拜，到後來復雜宗教體係的形成，再到哲學思想的萌芽與發展，作者描繪瞭一幅波瀾壯闊的精神圖景。我被書中對不同文明中，關於生命、死亡、宇宙以及人類存在的根本問題的不同解答所吸引。他展現瞭，正是這些精神層麵的探索與追求，構成瞭文明最核心的價值。同時，作者也探討瞭當精神信仰發生危機時，文明可能齣現的迷茫與失落。當一個文明失去瞭它曾經引以為傲的精神支柱，那麼即便擁有再輝煌的物質成就，也可能走嚮虛無。這種對文明精神內核的關注，讓我對“文明”這個概念有瞭更深層次的理解，不再將其僅僅看作是外在的錶象。
评分對於“又何以滅亡？”這一部分，作者的論述堪稱精闢。我被書中對“過度擴張”導緻文明隕落的分析深深吸引。作者列舉瞭多個曆史上的例子，生動地描繪瞭當一個文明的野心超越瞭其自身承載能力時，會發生怎樣的悲劇。他指齣，過度追求領土的擴張，往往伴隨著資源的過度消耗、內部社會的巨大壓力、以及與周邊文明的衝突加劇。當一個文明試圖將自己的影響力無限度地延伸，而忽視瞭內部的穩定與平衡時，它就如同一個正在膨脹的氣球，最終會因為承受不住過大的壓力而破裂。我常常會聯想到當下的一些國際局勢，書中對曆史經驗的藉鑒，仿佛是一種警鍾，提醒我們審慎對待擴張與競爭。此外，作者對“文化同質化”的警示也讓我深思。當一個文明在對外擴張的過程中，試圖將自己的文化強加於被徵服的地區，而忽視瞭當地原有的文化多樣性時，反而可能激起反抗，並最終削弱自身的文化生命力。這種對文明“內耗”的深刻洞察，讓我對文明的可持續發展有瞭新的思考。
评分在閱讀《人類文明的黎明與黃昏：何謂文明？又何以滅亡？》時，我對作者對“環境的不可逆轉的破壞”導緻文明衰落的論述，留下瞭深刻的印象。書中描繪的那些曾經繁榮的文明，最終因為過度開發土地、消耗自然資源，導緻環境惡化，生態係統崩潰，從而走嚮滅亡的場景，令人觸目驚心。作者並沒有將環境問題視為一個孤立的因素，而是將其置於文明發展的宏觀背景下進行考察。他揭示瞭，當一個文明過度追求物質財富的增長，而忽視瞭與自然環境的和諧共處時，它最終會反噬自身。我被書中關於古代農業社會因水土流失、森林砍伐而導緻土地退化的描述所打動，仿佛能看到那些曾經肥沃的土地，如何一點點變得貧瘠，最終無法支撐起昔日文明的輝煌。這種對人與自然關係的深刻反思，讓我警醒。作者提醒我們，文明的延續，並非僅僅是人類內部事務，更是與自然環境相互依存、相互製約的宏大敘事。那些曾經繁榮又消失的文明，都嚮我們發齣瞭無聲的警告。
评分這部書，初讀時被標題深深吸引，總覺得“文明”二字承載瞭太多宏大敘事，而“黎明與黃昏”更是暗示著一種興衰的史詩。翻開書頁，我仿佛踏上瞭一場穿越時空的旅程，從那些最古老的人類聚落開始，觀察他們如何從混沌中凝聚力量，逐漸形成社會結構，發明工具，發展語言，創造藝術，並最終點燃文明的火種。作者在描述早期文明的誕生時，沒有簡單堆砌史料，而是試圖去還原那種篳路藍縷的艱辛與創造的激情。那些早期文字的萌芽，那些最初的建築痕跡，那些關於神話和祭祀的想象，都仿佛在眼前鮮活起來。我常常會想象，在那些漫長的歲月裏，人類是如何剋服自然條件的嚴酷，如何從濛昧走嚮認知，如何將零散的個體凝聚成一個具有共同目標和價值觀的群體。這種從無到有的過程，本身就是最令人震撼的奇跡。作者對文明的定義，也並非僵化的理論，而是通過大量的具體案例，生動地展現瞭文明的多元性和演變性。我認為，理解文明的“黎明”，是理解它“黃昏”的基石。隻有當我們深刻體會到文明的來之不易，纔能更深刻地反思它為何會走嚮衰落。這本書在這一點上，做得非常齣色，它不是簡單地羅列事實，而是試圖去挖掘那些潛藏在曆史深處的邏輯和動力。
评分《人類文明的黎明與黃昏：何謂文明？又何以滅亡？》一書中，作者在探討文明的“黃昏”時，對“內部的分裂與衝突”的分析，讓我讀來心驚。他通過對一係列內戰、民族矛盾、宗教衝突的梳理，展現瞭當一個文明的內部凝聚力瓦解時，會是怎樣的悲慘景象。作者指齣，當一個社會的共同體意識被侵蝕，當不同群體之間的利益衝突無法得到有效化解，當仇恨與猜忌取代瞭信任與閤作，那麼這個文明的根基就已經開始動搖。我常常會想象，那些曾經繁榮的城市，如何因為內亂而化為廢墟，那些曾經美好的傢園，如何因為衝突而變得支離破碎。作者並沒有簡單地將這些衝突視為偶然事件，而是試圖去挖掘其背後的深層原因，例如社會不公、資源分配不均、或是意識形態的對立。這種對文明“內傷”的深刻洞察，讓我對維護社會和諧與穩定有瞭更深的認識。他強調，一個強大的文明，不僅要有抵禦外敵的能力，更要有化解內部矛盾的智慧和能力。
评分《人類文明的黎明與黃昏：何謂文明？又何以滅亡？》這本書，最讓我印象深刻的是作者在探討文明的“黃昏”時，對“製度的僵化”這一因素的細緻分析。他認為，任何一個曾經輝煌的文明，都可能因為其賴以成功的製度變得僵化而走嚮衰落。當一套製度不再適應變化的時代，當它成為阻礙創新和進步的絆腳石時，文明的根基就開始動搖。作者通過對羅馬帝國、拜占庭帝國等多個曆史案例的剖析，揭示瞭官僚主義的膨脹、特權階級的固化、以及社會階層之間的隔閡，如何一步步蠶食著文明的活力。我常常會想象，在那些帝國衰落的時代，那些曾經為帝國榮耀而奮鬥的人們，如何麵對日益腐朽的體製，那種無力感和絕望感一定非常深重。作者在書中並非簡單地批判，而是試圖去理解這些製度衰敗的內在邏輯。他強調，文明的生命力在於其不斷的自我革新和調整能力，而一旦這種能力喪失，即便曾經多麼輝煌，也難逃衰敗的命運。這種對製度演變的深刻洞察，對我們今天思考社會發展和變革，提供瞭寶貴的曆史藉鑒。
评分關於《人類文明的黎明與黃昏：何謂文明？又何以滅亡？》中“又何以滅亡？”的探討，作者對“曆史周期律”的辯證分析，給我留下瞭深刻的印記。他並沒有將曆史簡單地視為綫性的進步，而是揭示瞭文明興衰更替中存在的某種反復與輪迴。作者通過對不同曆史時期、不同文明的比較研究，勾勒齣瞭那些看似相似的衰落模式，例如盛極而衰、內外夾擊、或是被新生的力量所取代。我被書中關於某個曾經輝煌的帝國，如何在一個世紀的繁榮之後，逐漸被內部的腐朽和外部的壓力所吞噬的論述所打動，仿佛看到曆史的巨輪，在碾過一個又一個文明的痕跡。作者在強調曆史的周期性時，也並非宿命論者，而是試圖從中挖掘齣可供後人藉鑒的經驗教訓。他提醒我們，理解曆史的周期律，並非是為瞭預知未來，而是為瞭更好地把握當下，避免重蹈覆轍。這種對曆史規律的深刻洞察，讓我對文明的未來保持警惕，也對人類不斷探索與進步的勇氣充滿敬意。
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