圖書描述
人類與自然和諧共生的曆史。
深耕吳哥研究五十年的學者，
從佛像與碑文考古中解讀齣繁榮與衰退的訊號，
呈現東南亞夾在「中印」之間，
吸納並消化、非綫性發展的多文明世界。
常見的東南亞史，多採取國彆史和民族史的視角，而缺乏通觀該區域的文化或文明的著作，也更多聚焦在歐洲人進入東南亞之後的曆史。甚至，「東南亞」一詞也是歐洲人的發明。
那麼，古代的東南亞史是什麼樣貌？對於沒有留下文獻的文明，如何從遺跡建構齣偉大王朝的曆史？而作為一個夾在印度和中國兩大古文明之間的區域，東南亞型的文明是什麼？而我們又該如何認識？
一八六六年，在首度對吳哥遺址進行科學調查的法國考察團中，一位考古學傢後來迴想初次見到吳哥窟時的情景，贊嘆道是「超越最壯麗的夢境的存在」。
本書作者從一九六○年代開始進入柬埔寨吳哥遺址的現場從事考古調查，親手「觸摸」曆史，並將其對吳哥王朝史的建構，透過考古和人類學「通觀」東南亞型的多樣性曆史文化及文明特質，濃縮在本書當中。
東南亞地區存在著多樣的文化、人種、語言、宗教、社會組織，甚至政治體製，這是它多元文明的外在錶現。不過在氣候風土、生活型態與文化的核心精神上仍具有一緻性。東南亞型的曆史是以「森林、水田及海」為基礎，人類與自然和諧共存的長篇生活故事，是不斷吸收外來文化，豐富自身傳統，不以時間為主軸的文化史。
■東南亞史並非「直綫進步發展」的曆史，而是不斷吸收外來文化、新舊並陳，豐富自身內涵的曆史。
東南亞的曆史不是像古代、中世、近世、近代的直綫性「伴隨進步和發展的曆史」，而是一部自我成長的曆史，精神文化的深化史。它並非一般認知的曆史發展模式：即隨著持續改變、剋服各種睏難後帶來進步、革新的過程；而是不以時間為主軸的文化史，一部與自然環境共生的長篇生活故事。
東南亞受惠於自然環境的恩澤，保持自給自足的生活型態，並選擇性地接受瞭印度和中國的思考與技術，當作文化或製度的拼布，補強瞭在地既有的文化核心，開發齣自身獨特的文化。
但是，雖然東南亞作為海上交易的中繼地，自古以來具有眾多人群往來的開放性，一邊積極地接受從外部來的文化，並以自己的方式改造、融閤，卻沒有積極地嚮其他外部世界傳送東南亞的政治、社會、文化的獨特性。這也是為何東南亞始終很難被周邊地區或國傢熟悉的原因。
■跟隨作者的文字腳步進入吳哥遺址，從近代吳哥的發現史開始，建立關於吳哥王朝的完整知識！
散布麵積廣達六百公頃的吳哥遺跡群，含有超過一百個以上的世界遺産。在吳哥王朝鼎盛的十二世紀，都城人口成長至五十萬人，已發展齣大規模的集約灌溉農業。究竟，蓋瞭吳哥窟的人是誰？又為何而蓋？
麵對著曾如此興盛的帝國，現今我們能掌握的文獻史料卻意外地稀少。當時柬埔寨使用一種椰葉製成的稱為「貝葉」的紙記錄文字，但是因為不易保存，經過戰爭及蟲害後已盡數佚失。
本書透過對遺址的碑刻文、以及中國文獻記錄（例如周達觀）的研究，從吳哥在近代被「發現」的故事開始，對以往令人陌生的吳哥王朝的曆史，從政治、經濟、宗教、建築、美術等等各方麵，建構齣瞭豐富且立體的樣貌。
■吳哥王朝為何滅亡、並將雄偉的都城遺留在雨林之中？透過佛像與遺跡的發掘，重新修正吳哥失落文明的真相。
曾如此繁華的都城，為何會滅亡呢？最初發現這些巨大寺廟的人，對此有著眾多的猜想。時至今日，曆經一百年的發掘與探索，我們對於吳哥王朝的理解，已有瞭長足的進步。
關於吳哥王朝邁嚮衰亡的說法，長期以來皆以「法國遠東學院」學者們的看法為定見，認為在闍耶跋摩七世（1181-1219）以後，因為屢次內戰再加上大型寺院的工程造成龐大負擔，使得之後國力逐漸轉衰。最終於一四三一年吳哥都城被阿瑜陀耶攻陷，王朝滅亡。此即「建寺衰亡說」。
不過，作者在二○○一年時挖掘齣多達二百七十四座佛像，修正瞭此說。這些佛像證明瞭十三世紀中葉時吳哥王朝頒布的廢佛令，能被徹底執行，錶示王的統治威信和日常政治充分地發揮功能。再加上周達觀於《真臘風土記》中的記載，絲毫不見社會的疲弊，反而呈現無比繁盛的景象。因此王朝應是從十四世紀後半纔齣現衰落的徵兆，至於原因仍眾說紛紜。
■現在對於「東南亞」的概念，是如何逐漸形成的？亞洲國傢該如何看待現今的「東南亞」？東南亞諸國又該走嚮何方？
「東南亞」一詞的齣現，有著特彆的意義。因為從近代以來，東南亞有很長一段時間不被認知為「東南亞」，而是被冠以所屬殖民國傢的名稱，例如荷屬東印度、法屬越南。「東南亞史」原本也是「殖民地學」的一部分。
在印度與中國的陰影下，東南亞一邊被視為「外印度」，一邊則是與「華南」相接。至一九五○年代東南亞諸國獨立，對自身的自然、社會及文化展開調查和研究後，既不屬於印度也不屬於中國，獨立的特定地區「東南亞」的姿態纔逐漸為人所知。脫殖民地化的東南亞，於二十世紀後期朝嚮建設民族國傢努力，發展國民經濟。
如今，經曆過全球化的衝擊，已運行數百年的地方傳統社會麵臨崩壞的危機，被納入世界經濟體係的東南亞，很難在遵行傳統曆史發展的路綫。一九六○年代成立的跨國組織「東南亞國協」（ASEAN）未來的發展值得關注。
■吳哥王朝──政教閤一、水陸並進的帝國
◎政教閤一
吳哥王朝基本上是以王（跋摩）為中心的君主製政體。但是王的權力並不強勢，有相當程度依靠婆羅門集團（國師）的宗教權威支持。故此，建築巨大寺廟，也是一種政教閤一、鞏固王權的必要手段。
◎以農立國
吳哥是以集約稻作農業為立國基礎的國傢。他們修築蓄水池（巴萊），開鑿運河，一方麵藉由水網和海外通商，另一方麵也藉此進行灌溉，化沼地為良田。
◎受印度影響的文化
吳哥王朝受印度文化的影響很深。不隻上層通用的文字主要是梵文，就連宗教、法律等各方麵，也都受到印度的影響。吳哥人崇拜印度神祇梵天（四麵佛），為之修建宏偉的寺廟，但上座部佛教也有很強的勢力，並且一直流傳至今日的柬埔寨。
◎吳哥王朝的法律製度
法律主要是用來處理土地所有權的糾紛。王底下設有審判官，負責處理較大的訴訟事務，一般的糾紛則由地方的郡長村長等來解決；如有遇到重大事件時，王本人也會親自進行聽訟。
◎吳哥王朝的建設
在吳哥王朝的建設當中，最引人注意的就是「王道」與「巴萊」。「王道」是以首都為中心，嚮四麵八方延伸的快速道路；「巴萊」則是修築在要城或是寺廟周圍，用以儲水的巨大蓄水池。無論王道或是巴萊，都需要龐大的人力來興建維持，由此可知，吳哥在當時已經擁有瞭高度密集的人口，以及強大的動員能力。
■ 《亦近亦遠的東南亞》能夠帶給颱灣讀者什麼啓示？
與颱灣在地理位置上相近的東南亞，在意識上卻彷彿遙遠的存在。颱灣目前的東南亞想像，多被「南嚮」政策所牽製主導，也大緻不脫離西方國傢所型塑的殖民地式的東南亞觀，實際上隻瞭解近代以來的東南亞，而且被切割為國彆史和民族史。本書強調瞭，要認識真正的東南亞精神，其實應從「東南亞型」的文明是什麼，其曆史文化的底蘊和特質是什麼開始！這是看東南亞的另外一種視角。
本書另外的啓示是：身處在印度與中國兩大文明之間的東南亞，如何以自己的方式吸收、消化、改造異質文化，並維持自己文化的獨特性。這一點值得颱灣反思與學習。
■來自日本講談社的全球史钜獻
《亦近亦遠的東南亞──夾在中印之間，非綫性發展的多文明世界》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所齣版的「興亡的世界史」套書第12捲。這套書的齣版是希望跳脫齣既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的曆史之流，尋找曆史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著颱灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。
著者信息
石澤良昭
曆任上智大學特任教授、亞洲人纔培育中心所長、吳哥遺跡國際調查團團長、上智大學校長。專攻東南亞史及柬埔寨碑刻學。二○○一年在吳哥遺跡群附近的班迭喀蒂寺挖掘齣二百七十四座佛像，為考古重要發現。二○一七年，因畢生緻力於修復吳哥遺跡的功績，獲得具有亞洲諾貝爾奬之稱的「拉濛．麥格塞塞奬」（Ramon Magsaysay Award）。著有《古代柬埔寨史研究》（圖書刊行會，1982）、《吳哥窟：巨大伽藍與文明之謎》（講談社，1996）、《來自吳哥的訊息》（山川，2002）、《吳哥諸王的故事》（NHK，2005）等書。
審訂、導讀者簡介
鄭永常
成功大學曆史係退休教授、東南亞史專傢，香港新亞研究所榮譽教授。專長中越關係史、明史、東南亞史。著有《漢文文學在安南的興替》、《來自海洋的挑戰：明代海貿政策演變研究》、《明清東亞舟師祕本：耶魯航海圖研究》等。
譯者簡介
林佩欣
颱灣師範大學曆史學係博士，曾任一橋大學經濟研究所客員研究員。研究主題為近代颱灣史、統計調查史、人口調查史、主計製度等，校譯多篇學術論文。現為颱北大學曆史學係兼任助理教授、內容力有限公司特約譯者。
圖書目錄
◎ 多文明世界的知識土壤
吳哥寺：等待救援的石造大伽藍／東南亞：既非中國也非印度的世界／誇示權力的巨大建築
◎ 與自然同行的人們
自然環境與獨特的生活文化／東南亞的生活史故事／東南亞史是一部自我成長史嗎？／沒有颱風也沒有地震的「世外桃源」／在發揮機能的人際關係中感受到的平衡感
第一章＿東南亞史的形成與展開
◎ 東南亞世界的形成是「由北嚮南」
從西北的印度、東方的中國及日本開始／前往印度和中國的航路
◎ 對中國朝貢與接受「天竺律法」
漢武帝的南徵與從印度來的定期航班／中國與印度的使節在「扶南」相會
／以貿易立國的占婆／從馬來半島到越南方麵的港市國傢
◎ 佛土三韆世界的大遺跡和大型中式帆船
從七世紀到九世紀：室利佛逝和夏連特拉王朝／誇示王權的婆羅浮屠／九世紀到十一世紀：內陸型農業社會的發展
◎ 榮耀的東南亞世界與新興泰係諸民族
十二世紀到十三世紀：新舊勢力交替的東南亞／十三世紀到十四世紀：泰係諸族的興起與政治空白
◎ 華僑與伊斯蘭勢力的到來
十三世紀至十四世紀：多元化、多樣化、復雜化的東南亞／上座部佛教的滲透：從緬甸到東南亞陸域各地
◎ 民族國傢雛形的形成
十四世紀到十六世紀：上座部佛教和伊斯蘭教的在地化／柬埔寨的後吳哥時代／麻六甲王國的繁榮：亞洲大航海時代／國王就是大商人的中世東南亞
◎ 歐洲人的到來
十七世紀到十九世紀：尋求市場／十九世紀到二十世紀：反外國運動的展開
第二章＿吳哥王朝的發現故事
◎ 再問一百五十年王朝研究史
該如何解釋吳哥寺的曆史？／西歐人的最早發現／被吳哥魅力吸引的男人們──以碑刻學開始／碑刻史料中記錄瞭什麼？
◎ 吳哥發現作業的故事
砍伐密林和除去土石，以及莫夏凱的奉獻／碑文解說和保存修復作業／安德烈．馬爾羅──從「盜挖」到「王道」的研究／七個假說的修正和科學的驗證
第三章＿吳哥王朝的宇宙觀和都市計畫
◎ 檢證自然、寺廟、貯水池與王道
吳哥都城的象徵性宇宙觀／都城的形成和自然景觀／吳哥王朝國廟的變遷／四個大貯水池的配置和農業生産的發展
◎ 「雨水」的管理和灼熱的太陽
吳哥水利都市論──葛羅利耶博士的觀點／從地形圖判明大型越田灌溉／在各個據點都有人工大貯水池巴萊／科學的水管理帶來的集約農業／吳哥王朝的統治領域──王道的檢證／吳哥時代的地方行政／「燈明之傢」和「治療院」／密林中的巨大遺跡踏查─探索吳哥王朝的國內流通路
第四章＿碑文史料所見王朝的政治與社會
◎ 碑文述說的吳哥王朝實像
記載王朝成立的大薩多廓碑文的發現／「宇宙的主宰，這是王」──王權與宗教權威的共生／世襲傢係守護著神聖儀式和神王信仰／被命令還俗的王師的感嘆
從碑文史料中纍積社會的共識／演齣王的權威的黑幕──王、王族和國師、婆羅門、高官／橫跨神和人間兩個世界的王
◎ 牽動王朝的王和實力者們
纔氣煥發的王：闍耶跋摩二世／吳哥都城的擘畫者：因陀羅跋摩一世／具有國境意識的王：耶輸跋摩一世／伯父闍耶跋摩四世篡奪王位／實現吳哥再遷都的王：羅貞陀羅跋摩／國師耶若婆羅訶的教導／要求宣誓效忠的蘇利耶跋摩一世／讓新王朝登場的國師和闍耶跋摩六世／建立吳哥寺的鬼纔：蘇利耶跋摩二世／皈依佛教者：陀羅尼因陀羅跋摩二世／國威的發揚者：闍耶跋摩七世／濕婆神的篤信者：闍耶跋摩八世／即使是這樣也是執著於三項一套的王者們
◎ 牽動政治和社會的官僚們
掌握政治實權的是誰？──關於國師和高官／負責行政事務的是大臣嗎？／以陽傘的數量就可以明白階級的官吏們／派遣到地方的監察官們──朝嚮中央體製的確立前進／行使職權的各職之「長」們／各種稅務的負責官吏／何謂世襲的專傢組織
◎ 構成軍隊的人們
護衛兵、外籍部隊以及傭兵／樂隊帶著銅鑼、喇叭和太鼓／桑古拉瑪將軍：鎮壓叛亂的英雄
第五章＿吳哥時代的「罪與罰」
◎ 法律的正義如何實現？
王總是戰勝「法律敵人」／是怎樣的人在裁判所裏執行判決呢？／怎樣執行訴訟？──從告訴到判決／判決如何被執行？──判例（一）／「界石拔除盜採事件」──判例（二）／罪人們在三二地獄中承受責罰─習慣法和刑罰
◎ 各式各樣的刑罰：體刑和罰金刑
一律直接嚮王提齣訴訟／沒有同情、原諒精神的刑罰／刑罰優待遠來的中國人／對於違法奪取土地者切除嘴唇／不倫的刑罰較輕，對寺院的不當行為則予以嚴懲／齣於怒氣而踢人者必須被砍斷腳／笞刑和黥刑／禁錮和居留刑／高位嚴罰原則的罰金刑／柬埔寨版的「罪與罰」
第六章＿經濟活動與生活
◎ 碑文中所見的村落風景
對收成課以稅金／村裏的工匠和工人等／附屬於寺院的村落／寺院內有舞者和歌手在工作
◎ 當時農村社會的土地所有者
土地登記簿的存在／寺院的土地和村的土地被區分開來／開墾得到新的耕地
從巴萊到橋梁水壩／旱地的作物／檳榔、樹林等
◎ 變得清晰的日常生活
村人食用淡水魚／高價的犀牛角／「鹽長」負責課稅／調查鐵的産地／銀製食器和陶器
◎ 活潑的商業活動和物品流通
商品交易和交換貨幣／課場地費的寺院／有許多的進口貨／王道是國內的通商道路／條條大路通吳哥
◎ 從稅金問題思考商品的流通
課稅物産中有哪些東西？／有負責執行賦役稅的吏員／寺院的維持費是由誰負擔呢？／特彆的津貼會捐獻給慈善事業／免稅最後補助給寺院／關於國傢預算的執行／作為經濟支柱的國土整頓事業
第七章＿吳哥時代的精神價值體係
◎ 從誕生到青年期，然後結婚
衣食住皆能得到滿足的日常生活／褒揚貞節妻女的碑文
◎ 都城的光和影
熱鬧的都大路─看到王巡遊的周達觀／有野生的象、虎、野兔的森林／集體競技和酬神舞蹈／王族的漢生病和治療院／支持治療院的龐大人事費和物資／在「佛學堂」實施僧侶教育
◎ 柬埔寨版印度文學的發展
碑文中所雕刻的敘事詩《摩訶婆羅多》／吳哥時代印度文化的浸透程度／碑文的作者和作品／柬埔寨版《羅摩衍那》故事博取人氣
第八章＿吳哥的美術及其思想
◎ 在熱帶的太陽和風之下
發掘二七四尊廢佛，並建設博物館／對印度教三神一視同仁的吳哥王朝／柬埔寨人的感性創造齣獨特的佛像容顔
◎ 獨創的吳哥美術
高棉人的感性和形貌／人物描寫的擬真性：巴戎寺美術樣式／巴戎寺美術樣式的法藏菩薩像／闍耶跋摩七世坐像：至上的傑作與美的境界
◎ 高棉獨特的信仰世界
印度教寺院和佛教寺院／柬埔寨版的信仰體係：也並祀訶裏訶羅神和梵天／碑文中所載大乘佛教的活動／佛教並不否定印度教／蛇神上的坐佛像／四麵佛尊顔是王的顔貌嗎？
第九章＿從東南亞史看吳哥王朝史
◎ 尋找廢佛騷動與王朝滅亡的原因
期待經由柬埔寨人的手保存與修復遺跡／偶然間挖掘齣二七四尊的廢佛／尊重習慣的闍耶跋摩七世／在大雨中守護佛陀的蛇神─受歡迎的那迦坐佛／被掩埋的巴戎寺本尊─思考新史實／巴戎寺的改建和修改─易容為印度教的神廟／王朝末期時因持續性的睏頓而一蹶不振嗎？／思考二百七十四尊廢佛的問題／再論十三世紀後期到十四世紀的吳哥都城／引發廢佛騷動的原因是什麼？──利用多方綫索進行假設／重寫王朝末期的「曆史」
◎ 尋求王朝滅亡的真相
被遺忘的光榮史／吳哥王朝的財寶到哪裏去瞭？／在曼德勒發現的吳哥王朝神像／吳哥王朝史的曆史定位──始終不安定的王朝
◎ 在東南亞獨特曆史之中
奠基於森林、水田及海的曆史／地區間的交易和物流形成瞭王朝─得天獨厚的立國條件／脆弱的王權、巨大的伽藍──在地化的印度文化／吳哥王朝衰退的原因是甚麼？──立國思想機能不健全
第十章ˍ與歐洲基督教社會的相遇
◎ 在中南半島的傳教活動
與當地人的期待有落差的福音／對傳統村落的艱難傳教──在上座部佛教四國的初期傳教
◎ 基督教傳教士所見到的東南亞社會
最早來到柬埔寨的傳教士／日本基督教徒們與十七世紀的柬埔寨／朝嚮在地化的十八世紀和十九世紀的傳教活動──受不穩的政情影響／最初的高棉人司鐸晉升禮──在典禮中使用高棉語
第十一章＿作為祇園精捨的吳哥寺
◎ 五百年前日本與柬埔寨的交流
十六、十七世紀初的柬埔寨與日本／日本人至少參拜瞭四次：十四處的墨跡／搭乘硃印船在海外曆險的日本人／搭乘鬆浦藩商船的森本右近太夫：加藤清正重要部屬之子／發現森本右近太夫一房迴國的事實
◎ 《甲子夜話》闡明圖畫的秘密
「祇園精捨圖」究竟是誰製作的？仍是一個謎／考察森本傢史料：探問日本史的黑暗麵／透過佛教與柬埔寨的交流──鎖國時代的處世原則
第十二章＿來自東南亞的訊息
◎ 從戰後的發展期到全球化時代
點燃獨立之火的A．A會議／從戰亂時代到全球化時代／難以決定前進方嚮的東南亞諸國／ASEAN該何去何從？／讓差異不再擴大的嘗試：孟加拉鄉村銀行
◎ 以日本立場看東南亞
國際貢獻從超越膚色和語言的互信關係開始／前日本士兵S的眼淚／從國際閤作相互信賴開始──學習「知的遺産」／麵臨日本修正亞洲觀的中國和印度／建構東南亞興亡史的問題點：日本學者的課題／在東南亞活著就充滿喜悅：嚮東南亞學習
圖書序言
圖書試讀
多文明世界的知識土壤
吳哥寺：等待救援的石造大伽藍
東南亞屬於熱帶雨林氣候，乾濕分明，雖然雨季來臨時水量豐沛，但乾季時不但滴水不下，還有著足以使草木枯萎的炙熱陽光帶來的高溫。但盡管居民必須在酷熱的環境中生活，卻不需擔心食、衣、住等基本生活問題，受惠於濕熱的氣候，作物生長容易，隻要沒有戰爭就沒有缺糧的危機，是一個讓人得以安心生活的世界。
我對東南亞的調查始於一九六一年。進行調查時，心裏一直存在著疑問，為什麼這裏會興建吳哥寺？這是一個極大的謎團。
一九八○年八月內戰最激烈的時刻，我再度來到柬埔寨，著手進行吳哥寺及其他遺跡的調查。當時我就在波布和韓桑林兩方人馬交戰地附近，對人身安全感到緊張的同時，如何將這些大型文化遺跡從戰亂中救齣，讓它們得到保護的難題也讓我同感焦慮。在我來到此地之前，它們已經整整十一年乏人問津，剝落頹圮，任憑大自然的力量無情地侵襲，安靜地矗立著等待救援。大寺院是昭示著輪迴轉世的存在，通往極樂淨土入口，祈求來世的夢想和希望的神聖場域，往昔曾經被大批的信徒包圍環繞，被盼望著能永遠地存續，如今卻傷痕纍纍，可憐地被遺忘在熱帶雨林深處。
不顧內戰還在進行，當時我對遺跡進行瞭第一次的預備調查，調查持續瞭十天，結果發現破壞遺跡群的三大元兇是雨水、植物及苔蘚，它們導緻瞭遺跡群的傾倒和劣化。以莊嚴壯麗的容顔自豪的吳哥寺，其建築和地基竟然受到如此嚴重的損傷，卻沒有被發現，任憑時間經年纍月地流逝，想到這點真令人心痛。
在過往的歲月裏，寺院緊緊牽引著大多數人的心思，就像一帖精神特效藥，給予人們活著的喜悅，暗示著來世的美好。幾經時光變遷、世代交替及戰爭侵襲，即使寺院的任務已被遺忘，卻因是石造建築而得以在風雨侵蝕下留下原貌，持續沉瀋默地矗立著。無法說齣自己痛楚的巨大遺跡群，是不是也在期待著被世人發現的那一刻呢？
東南亞：既非中國也非印度的世界
一聽到「東南亞」這個名詞，馬上讓人聯想到柬埔寨吳哥寺的輪廓、印尼傳統的人偶劇、峇裏島的民族舞蹈、穿著黃色僧服的緬甸僧侶等……，是一個具有異國情調，充滿魅力的世界。
用户评价
《亦近亦遠的小小東南亞：夾在中印之間，非綫性發展的多文明世界》——這個書名本身就構成瞭一幅引人入勝的畫捲。它首先點齣瞭一個我一直深感好奇的區域：“東南亞”。這是一個充滿魅力的詞匯，它常常喚起我對熱帶風情、異域文化、以及復雜曆史的聯想。而“亦近亦遠”的錶述，更是巧妙地捕捉到瞭我心中對於東南亞的那種復雜情感。它離我們如此之近，但同時，在文化、社會、發展模式上，又似乎存在著某種難以跨越的“距離”。這種距離感，正是其獨特性的體現。更關鍵的是，“夾在中印之間”這個精準的定位，將東南亞置於一個宏大的地緣政治背景下。印度悠久的曆史文化影響力，中國日益增長的經濟與政治實力，這兩股強大的力量如何塑造著東南亞的格局，如何影響著它的決策，這無疑是解讀東南亞的關鍵。我非常期待這本書能夠深入剖析這種“夾縫”中的生存智慧，以及東南亞國傢如何在這種外部壓力下，尋求自身的發展和獨立。“非綫性發展的多文明世界”，則是我認為這本書最具顛覆性和啓發性的地方。它暗示著東南亞的發展並非簡單的“直綫嚮前”，而是充滿瞭各種復雜的相互作用，不同文明的交融、衝突、甚至是對立，共同塑造瞭它獨特的麵貌。我期待這本書能夠帶我走進一個更加立體、更加 nuanced、也更加動態的東南亞，去理解它那非同尋常的發展邏輯。
评分這本書的書名，就像是一幅精妙的地圖，《亦近亦遠的小小東南亞：夾在中印之間，非綫性發展的多文明世界》，它不僅標示齣瞭地理的位置，更點明瞭這片土地的獨特性。當我讀到“亦近亦遠”時，我的腦海裏立刻浮現齣東南亞與我們之間復雜的關係。它在地理上與我們近在咫尺，文化上也受到相似影響，甚至在經濟上有著緊密的聯係，但同時，在社會結構、政治體製、文化錶現等方麵，又存在著一種難以簡單解釋的“遠”。這種“遠”並非是物理上的距離，而是深植於曆史、文化和發展路徑的差異。而“夾在中印之間”這個定位，則瞬間將東南亞推嚮瞭地緣政治的舞颱中心。中印這兩個亞洲巨頭的存在，對東南亞的戰略選擇和發展軌跡産生瞭深遠的影響。這本書將如何剖析這種雙重壓力下的微妙平衡，以及東南亞國傢如何在這兩大力量的影響下，找到自己的發展道路，這對我來說是一個巨大的謎團，也是極大的看點。“非綫性發展的多文明世界”，更是讓我對這本書充滿瞭期待。它打破瞭我們對發展“綫性進步”的固有思維，暗示著東南亞的發展可能充滿瞭麯摺、融閤、甚至是一種獨特的“螺鏇式”上升。不同文明在這裏的交織與碰撞，所産生的火花，一定是非常迷人的。我迫不及待地想去瞭解，這片“多文明世界”究竟是如何在非綫性的發展中，塑造齣它獨特的麵貌，又如何在夾縫中找到自己的生存之道。
评分我一直覺得，對於東南亞的認知，我們往往停留在一些錶麵化的印象之中，而《亦近亦遠的小小東南亞：夾在中印之間，非綫性發展的多文明世界》這個書名，卻瞬間點醒瞭我，讓我意識到自己可能需要一個更深刻、更全麵的視角。標題中的“亦近亦遠”，是對東南亞與我們之間復雜關係的絕佳概括。它既有文化上的聯係，地理上的毗鄰，但同時，在發展模式、社會形態、甚至思維方式上，又存在著一種難以簡單言喻的“遠”。這種“遠”正是其獨特性的根源所在。“夾在中印之間”更是直接切入瞭東南亞最核心的地緣政治現實。印度深厚的文化底蘊和中國日益增長的經濟影響力，如同兩股強大的力量，不斷塑造著這片區域的格局。本書將如何解讀這種雙重壓力下的生存之道，以及東南亞國傢如何在其中尋求自主與平衡，這對我而言具有極大的吸引力。“非綫性發展的多文明世界”，則是我認為這本書最具有洞察力的地方。它暗示著東南亞的發展並非沿著一條簡單的直綫前進，而是充滿瞭各種復雜的互動、融閤，甚至是矛盾。不同文明的交織與碰撞，所産生的火花，必將揭示齣一種不同於我們既有認知的、更加豐富多元的發展邏輯。我期待這本書能夠帶我打破固有的思維定勢，去理解一個更加復雜、更加 nuanced、也更加充滿活力的東南亞。
评分看到《亦近亦遠的小小東南亞：夾在中印之間，非綫性發展的多文明世界》這個書名，我的第一反應就是，這絕對是我一直在尋找的那種能夠帶來全新視角和深度思考的書。標題本身就充滿瞭張力，將東南亞這個我一直以來既熟悉又感到某種神秘感的地區，置於一個更加宏大的曆史和地緣政治的框架之下。 “亦近亦遠”這個詞，太精準瞭！它抓住瞭東南亞在全球化浪潮下，既與我們緊密相連，又保持著自身獨特文化和發展路徑的那種微妙的平衡。它不像某些區域那樣，可以被簡單地納入某個既定的模式，而是存在著一種難以簡單言喻的“距離感”，這種距離感既源於曆史，也源於現實。而“夾在中印之間”的錶述，更是直接揭示瞭東南亞最核心的地緣政治現實。印度，這個古老而充滿活力的文明體，與中國，這個正在崛起的世界強國，它們的影響力如同兩股巨大的潮流，塑造著東南亞的戰略選擇和發展方嚮。這本書如何去解析這種夾縫中的生存智慧，以及東南亞國傢如何在兩大力量之間實現自主與平衡，這對我來說具有極大的吸引力。“非綫性發展的多文明世界”，則是我認為這本書最具有價值和顛覆性的地方。它預示著作者不會僅僅按照既定的“現代化”劇本來解讀東南亞，而是會深入探討那些看似“麯摺”、“迂迴”甚至“反復”的發展路徑，以及其中不同文明要素是如何相互作用、相互融閤、甚至相互否定的。我非常期待這本書能夠提供一個不同於主流敘事的、更加 nuanced 的東南亞圖景。
评分《亦近亦遠的小小東南亞：夾在中印之間，非綫性發展的多文明世界》——僅僅是這個書名，就足以點燃我對東南亞這片神秘土地的好奇心。我對“亦近亦遠”的錶述尤為贊賞，它精準地捕捉到瞭東南亞在我心中那種既熟悉又陌生的感覺。我們與它地理相近，文化上有著曆史的淵源，但在經濟、社會、政治的發展路徑上，它又呈現齣一種獨特的、難以簡單概括的“遠”。這種“遠”並非是隔閡，而是其自身復雜性的體現。而“夾在中印之間”的定位，則將東南亞置於一個充滿張力的地緣政治棋盤上。印度和中國，這兩個亞洲的巨人，它們的曆史文化影響和現實的戰略博弈，無疑對東南亞的命運有著至關重要的影響。我迫不及待地想知道，這本書將如何深入剖析這種“夾縫”中的生存智慧，以及東南亞國傢如何在兩大力量的拉扯下，實現自身的獨立與發展。“非綫性發展的多文明世界”，更是讓我對這本書的深度和廣度充滿瞭期待。它預示著，這本書將不會簡單地套用現有的發展模式，而是會去探索那些充滿麯摺、融閤、甚至是對立的“非綫性”發展路徑，以及不同文明在這個過程中是如何相互作用、相互影響，最終形成一個復雜而又迷人的世界。這讓我對東南亞的理解，不再是平麵化的認知，而是更加立體的、動態的、充滿曆史縱深的洞察。
评分這本書的書名，就是一本簡短的“劇透”，卻已經足以勾起我極大的閱讀衝動。《亦近亦遠的小小東南亞：夾在中印之間，非綫性發展的多文明世界》——僅僅是這個標題，就足以讓我腦海中勾勒齣許多畫麵和疑問。首先，“亦近亦遠”這個詞，精準地概括瞭東南亞在我心中的那種奇妙感受。它既有與我們相似的曆史印記，又在文化、社會發展上呈現齣一種獨特的、難以簡單復製的“遠”。這種“遠”並非是隔閡，而是其自身發展的獨特軌跡所緻。“夾在中印之間”，則是對東南亞所處地緣政治環境的直接點題。中印兩個亞洲巨頭的存在，無疑對這片區域施加著巨大的影響。本書將如何分析這種雙重拉扯的力量，以及東南亞國傢如何在其中尋求平衡與自主，這無疑是吸引我的核心要素。更讓我興奮的是“非綫性發展的多文明世界”這個概念。它打破瞭我們對發展“綫性模型”的刻闆印象，暗示著東南亞的發展可能充滿瞭麯摺、碰撞、以及不同文明要素的奇妙融閤。我期待這本書能夠深入挖掘這些“非綫性”的路徑，去理解那些看似雜亂無章背後所蘊含的獨特邏輯，以及多元文明如何在東南亞這片土地上相互作用、相互塑造，最終形成一個如此豐富而又充滿活力的世界。
评分我常常在想，為什麼當我們談論“亞洲”的時候，人們的目光總是自然而然地聚焦在中國和印度這兩個巨大的闆塊？而那些介於兩者之間，卻又同樣承載著悠久曆史和獨特文化的大片區域，似乎總是被某種程度的“邊緣化”瞭。《亦近亦遠的小小東南亞：夾在中印之間，非綫性發展的多文明世界》這個書名，就如同在我心中點亮瞭一盞燈，讓我立刻意識到瞭這一點。標題中的“亦近亦遠”四個字，簡直是神來之筆，精準地概括瞭我對東南亞那種既熟悉又陌生的復雜情感。它離我們如此之近，地理上、人文上都有著韆絲萬縷的聯係，但同時，它在發展模式、社會形態、文化內涵上，又呈現齣一種獨特的、難以簡單復製的“遠”。“夾在中印之間”，更是直接點明瞭東南亞地緣政治的尷尬與重要性。這兩個亞洲巨人，無論是在曆史的悠長維度，還是在現實的當下，都對這片區域施加著強大的影響。這本書將如何分析這種雙重拉扯的力量，以及東南亞各國如何在其中保持平衡、尋求自主，這絕對是吸引我的核心動力。“非綫性發展的多文明世界”，則是我認為這本書最具有前瞻性和顛覆性的地方。我們習慣於用一種單一的、綫性的尺度去衡量一個地區的“進步”，但東南亞的現實顯然要復雜得多。它可能是一種文化傳統的堅守與現代化的碰撞，可能是不同信仰體係的共存與調和，可能是經濟發展背後社會結構的重塑，甚至可能是某些曾經被認為“落後”的模式，在新的時代煥發齣瞭新的生命力。我期待這本書能夠帶我打破既有的認知框架，去理解一種更加豐富、更加多元、也更加動態的發展邏輯。
评分這本書的標題就足夠吸引人：《亦近亦遠的東南亞：夾在中印之間，非綫性發展的多文明世界》。光是這個名字，就立刻勾起瞭我極大的好奇心。我一直對東南亞地區抱有濃厚的興趣，總覺得那裏既熟悉又遙遠，充滿瞭獨特的魅力。而“夾在中印之間”這個定位，更是點睛之筆，立刻將東南亞的地理位置和地緣政治的復雜性擺在瞭我麵前。要知道，印度和中國這兩個龐然大物，對周邊區域的影響力是毋庸置疑的，東南亞如何在這種巨大的張力中尋找到自己的發展道路，如何在這種曆史的洪流中保持獨立，實在是令人深思。更讓我著迷的是“非綫性發展的多文明世界”這個錶述。我們往往習慣於用一種綫性的、單嚮度的思維去理解一個地區的進步，但東南亞的實際情況顯然要復雜得多。不同文化、不同宗教、不同曆史遺産在這裏交織融閤，它們之間的互動並非簡單的疊加，而是充滿瞭動態的、相互作用的張力，甚至可能是螺鏇式上升，或者在某些時期齣現某種程度的“迴潮”。這讓我想起那些關於“文明衝突”與“文明融閤”的宏大敘事，但這本書似乎將這種討論拉到瞭一個更為具體、更為微觀的層麵，去探究這些多元文明在現實世界中是如何共存、碰撞、又相互塑造的。我迫不及待地想翻開書頁，看看作者將如何剝開東南亞這層層迷霧，揭示它那豐富而又矛盾的內在肌理。我期待著對這個地區有一個更深刻、更立體、更具曆史縱深的理解。
评分在翻閱這本書之前，我一直認為對東南亞的瞭解已經算得上是比較深入瞭，至少在一些基礎的認知層麵。然而，《亦近亦遠的小小東南亞：夾在中印之間，非綫性發展的多文明世界》這個書名，瞬間就將我拉迴到瞭一個更加謙遜的學習姿態。我非常欣賞“亦近亦遠”這個詞，它精準地概括瞭東南亞在我心中一直存在的復雜感受。它既有文化上的淵源，有曆史上的交集，但同時，在經濟、社會、政治發展的路徑上，它又呈現齣一種難以簡單復刻的獨特性，仿佛有一層難以逾越的薄膜，讓我們在靠近的同時，又感受到一種距離。而“夾在中印之間”的錶述，則直接切入瞭問題的核心。長久以來，東南亞的命運似乎就與這兩個亞洲巨龍的博弈息息相關。印度龐大的文化影響力，中國崛起的經濟實力，都像兩股巨大的洋流，不斷拍打著東南亞的海岸綫。這本書如何去分析這種地緣政治的壓力，以及東南亞國傢如何在夾縫中尋求自身利益的最大化，這對我來說是一個巨大的誘惑。更吸引我的是“非綫性發展的多文明世界”這個概念。這打破瞭我對發展“直綫前進”的刻闆印象。在我看來，這意味著這本書不會簡單地敘述一個地區從落後到先進的單調故事，而是會深入挖掘那些看似“繞遠路”的、充滿麯摺的、甚至有些“反復”的發展軌跡。而“多文明”則意味著，這本書將把視角從單一的經濟或政治維度，擴展到文化、宗教、社會習俗等多個層麵，去探究這些多元文明是如何在東南亞這片土地上相互碰撞、融閤、又彼此塑造的。我期待著它能帶我進入一個更加復雜、更加 nuanced、也更加真實的世界。
评分這本書的書名，簡直是一份邀請函，邀請我去探索一個我既熟悉又陌生的世界。初次看到《亦近亦遠的東南亞：夾在中印之間，非綫性發展的多文明世界》這個標題，我的腦海裏就湧現齣無數的畫麵和聯想。東南亞，這個名字本身就帶著一種熱帶的、異域的風情，那裏有古老的寺廟，有熙攘的市場，有不同膚色、不同語言的人們。但同時，它又與我們如此“近”，地理上的毗鄰，經濟上的聯係，文化上的交融，讓我們在日常生活中都能感受到它的存在。然而，標題中的“亦遠”二字，卻精準地捕捉到瞭那種微妙的距離感。那種在熟悉中隱藏的陌生，那種在錶象之下的隔閡，那種曆史、文化、社會發展路徑上，我們可能難以完全理解的“遠”。“夾在中印之間”這個描述，更是把東南亞放置在一個地緣政治的十字路口，兩個超級大國的影響，就像兩股強大的引力，試圖將這片區域拉嚮各自的方嚮。這種被夾擊的處境，無疑塑造瞭東南亞國傢獨特的生存智慧和外交策略。但更令我期待的是“非綫性發展的多文明世界”這一部分。我們習慣於用“現代化”這個詞語來衡量一個地區的進步，但東南亞顯然不是一個可以簡單套用“現代化模型”的地方。它可能是舊有的傳統與新興的現代性在激烈的碰撞中，産生齣一種奇特的混閤體；可能是不同文明要素相互滲透、相互影響，打破瞭我們對“文明”的固有認知。我猜想，這本書不僅僅是在講述東南亞的地理位置和曆史進程，更是試圖去理解一種不同於我們既有認知的、更加豐富多元的發展模式，去解讀那些看似雜亂無章背後所蘊含的獨特邏輯。
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