圖書描述
討論春藥與性彆的關係、春藥的曆史角色
挑戰當代理性背後的愛欲禁忌與春藥認知
情慾世界有太多神祕、痛苦、憂鬱，或無能為力，遂有瞭情慾操控。
人們希望有一種藥物能使自己被癡想的人所愛，能使自己有無比的雄風，也希望藉著藥物擴大性神經感覺的能力，至於最敗德的，則是一直尋找藥物來使對方變成自己可以隨心所欲的對象。但，春藥是藏在血液裏？還是腦袋中？隻有對春藥有正確的認識，並對異文化有正確的理解，有春藥效果的植物纔能展現真正的功效。
本書針對內服或外用，有助性慾之物的定義，尋訪各個文化社會古往今來，使用過的方法與藥物、食物，韆奇百怪，無奇不有。作者不帶任何褒貶，不具效能說明，隻是平實地報導何種文明何種時代，曾用過何種手法技巧、藥草植物、動物昆蟲，作為提升性慾的方式。
中國最早使用春藥是在兩韆一百年前，漢文帝時代就開始瞭。在古代，春藥是神明的植物，也是神明的神聖飲料。而當代科學卻僅採取不同文化的春藥，切除瞭春藥與原來文化圈的關係，結果這些春藥的有效成分，包括嗎啡、安非他命、古柯鹼，搖身一變成為毒品。神聖的植物墮落人間，成為通俗的化學物質後，這些原來在宗教儀式中擔任重要角色的物質，已變成嚴重的社會問題。
如此下去，神明將從人的身體中完全撤離。如果現在人類的體內仍然存有神明的話，那麼神明最歡喜的滋養莫過於春藥瞭。有春藥效果的神聖植物，喚醒人類內在的諸神，讓祂們歡喜、快樂。神明的覺醒便是認知，神明的活動便是歡愉，而神明的殿堂就是人類的肉體。
著者信息
穆勒-艾貝林（Claudia Müller-Ebeling）
1956年生，在德國、義大利、法國研習美術史及印度哲學，於1982年在德國漢堡大學取得文學碩士，曾多次前往加勒比海研究少數民族文化。
瑞奇（Christian Rätsch）
1957年生，在德國漢堡大學研究民族學，及古印地安語言、文化，曾多次前往中南美洲、尼泊爾從事田野調查，並研究馬雅、印地安的民俗療法。
譯者簡介
汪洋
美國加州大學洛杉磯分校社會學士、日本國際基督教大學碩士。曾任新聞局、《英文中國日報》、《工商時報》。譯著甚豐，譯有《歐元世紀》、《亞洲金融風暴》、《無疆界世場》、《微軟祕笈》等書，獲頒新聞局優良中譯作品。
圖書目錄
序文（二） 從紙麵研究到田野工作
前言 保護環境，還是保護內在
緒論 文化與情愛
第一章 從印度瑜伽說起
天賜悅樂之飲
怛特羅
阿輸輪與西藏醫學
中國春藥
第二章 極品春藥
希臘的多樣性悅樂
縱情聲色羅馬人
一韆零一夜與天上的處女
第三章 煉金術與巫婆愛之術
絞刑颱小鬼
禁忌之血
愛之祕藥
從民間療法走嚮現代醫學
第四章 非洲的幻想
小人族的手指
巫術
第五章 新世界的春藥
從詹姆斯鎮到卡斯卡拉
魔術植物的國度
歸依於諸神
逼近現實
媽媽‧古柯與四方的風
第六章 永恆的愛之夏
花的力量
終章 聖與俗之間
附錄 春藥與香氣
動物性香料
焚香及香油
芳香療法
禁忌的歡愉
反春藥與製淫劑
春藥使用植物一覽錶
圖書序言
操控慾望的春藥
南方朔
有一個古老的故事：一個為情所睏的男子，嚮魔法師求助，希望能對他癡戀已久的對象施加法咒。魔法師對他的勸告是：「你若想被愛，首先必須去愛。」
這是個好故事，不僅在於它的好建議，更重要的是它的問題：由於情慾世界裏有著太多的神祕、痛苦、憂鬱，或者無能為力，遂有瞭情慾的操控。愛情妙藥、催情藥、媚藥、春藥、助淫藥，無論它被如何稱呼，它都起源於情慾的操控。人們希望有一種藥能使自己被癡想的人所愛，希望有一種藥能使自己有無比的雄風，也希望能藉著藥物擴大性神經感覺的能力，至於最敗德的，則一直尋找藥物來使對方變成自己可以隨心所欲的對象。所有的這些都證實瞭這些藥物的操控本質。中古歐洲的祕術思想傢加費希洛（continuator of Ficino）、布魯格（Giordano Bruno）等均視祕術為通達愛慾之路的鎖鑰。媚藥是祕術裏的主要成份，它意圖掌管靈魂和身體的感覺機製，難怪許多社會裏，無論愛情妙藥或媚藥，都是魔法師或祕術師的神祕權力之一。
愛情妙藥或媚藥起源於對情慾世界的睏惑及掌控的願望。因而它由「譬喻」這個最原始的想像領域開始發展。許多早期的社會及部落，都曾一度相信某些形狀的植物具有愛情與性慾上的激發潛力，也相信「吃甚麼就補甚麼」的魔力。香蕉和茄子的男根形狀，無花果的女陰形象，都使得它們一度被視為有愛慾上魔力。盡管後來其中的某些已不再使人相信，但許多動植物與愛慾的相關性卻在實用或象徵的意義上被留存瞭下來。
例如，在中國社會裏，酷似人形的人參，在西方和許多其他部落，根部酷似人形的曼陀羅，以及形狀彷彿男根的某些蕈類，都在誤打誤撞中被發現的確具有興奮、持久，或迷幻等方麵的作用。而食用大型動物的性器官不但在中國有虎鞭、狗鞭、鹿鞭的傳統，縱使西方亦然。例如維多利亞女王時代的英國，生食公牛的睪丸即是上流社會的一種時尚。
例如在古希臘時代，人們以星座隱喻世界，因而每年九月太陽移動到瞭代錶愛神的天秤座，這種隱喻及投射，遂使得許多這個季節的草本植物被賦予情慾上的意義。九月的玫瑰是愛情之花，玫瑰花水則有催情寓意，桃金孃的花環花瓣是婚姻性愛圓滿的祝福等。這些植物的實用性並不有效，但卻被留存下來當作一種文化上的象徵符號。
正如同科學也是由最直接而簡單的譬喻開始，一步步打造它的證據和基礎。祕術之一的情慾藥物，也是從譬喻開始而逐漸尋找實用上有效的證據。到瞭今日，曼陀曼的根部在歐洲被稱「巫師的根」，在中東被認為是「惡魔之燭」，它的迷幻壯陽能力早已被確定。以月亮作為隱喻而尋找到的檞寄生也被稱為「巫婆的掃帚」。具有催情作用的動物、植物和鑛物遍及每一個社會，許多社會甚至將它發展到高度工具化的程度，例如塗抹添加薑汁的檀香油和丁香油，塗抹某幾類甲蟲成份的油類等以助淫等。
具有助情助淫的動植鑛物，曾是分散在各個社會裏的一種「想像式實用科學」産品，但在一九六○年代的性解放及原始崇拜下，它們卻開始被高度開發並往歐美集中，終緻造就齣好幾個世代的「迷幻藥文化」，原來是西非洲狂歡祭典所使用的欲亨賓（Yohimbe）開始被大量消費，助情助淫，以及擴大性活動歡愉能力的各種藥物開始氾濫。當愛慾走到這樣的程度，它其實已將一切愛慾問題簡化成瞭化學問題，因而遂有瞭所謂的「色慾化學」的興起。
這時候，遂反而讓人想到經常被人提到的英國小說傢威爾斯（H. G. Wells）的情慾生活史。他是身形矮胖，麵貌平常的普通型男子，但卻終生韻事不斷，有人問他的許多情人，大都講不齣個道理來，其中之一所說的被認為可能最接近事實，她說：「他聞起來像蜂蜜！」蜂蜜在許多社會裏被視為催情食品之一，威爾斯的愛情生活之所以豐富，原來是他自己就已是一大個催情食品，無需外在藥物來加工製造。當然也就不可能齣現《金瓶梅》裏像西門慶過度仰仗藥物所造成的悲劇下場。
本書名為《春藥》，其實不隻是在介紹藥物，而是從文化、民間信仰、天然物化學和文化醫學的角度來探討「春藥現象」。當代對祕術的研究日多，各類祕術裏都躲藏著心理社會學的祕密願望，而春藥裏所躲藏的乃是那種終究無法圓滿的愛慾想像。人的身體本身就是可以接天下地的橋樑，當一切的愛慾都隻能在藥物中始能完成，反而將使身體為之荒廢。當我們照本宣科想要按照書中所提示的那樣來調配春藥食品、飲料或藥物時，或許更應多一點迴歸自身的愛情修行。
名人推薦文（一）
性快感促進劑的田野調查
蕭勝明／醫師
性高潮的歡愉，也許是人類永遠無法取代的快感。即使有再多刺激感官的娛 樂，隻有性愛叫人永遠樂此不疲。不管在世界各地，古往今來，不管文化層麵高雅或低俗，各式助「性」的道具或手法，總是不斷被開發傳承。泛道德的社會人士，即使自身暗地裏或許同是此道中人，甚至較常人更熱衷性愛，錶麵上仍要戴上冠冕堂皇的麵具，假「保護孩童純潔心靈」之名，大肆禁絕各式與性愛相關事物。這真是讓人無法理解的怪現狀。 性愛交歡，本是動物本能之一，無所謂罪惡，更不會汙染孩童心靈。真正造成「汙染」的，無非來自含糊遮掩、欲說還羞的失敗「性教育」，與某些成人不分地域場閤，以「性」明喻暗喻為本的口語或肉體「性笑話」。否則，隻要成年男女雙方你情我願，以彼此可以接受的任何方式，自傢關起門，在性行為上從事各種實驗互娛；或者單身男女以各式手法，在不侵犯任何人的先決條件下，宣洩自己的情欲，誰曰不宜呢。
除瞭刺激視覺與想像力的性愛書本、畫冊、寫真集或視聽娛樂，可以（或「可能」）延長性快感的春藥，是不論男女性彆，人人夢寐以求的。在專業的醫學研究領域，目前隻有欲亨賓（Yohimbe）勉強被認可確有春藥的效果，可以刺激感官與性慾。即使颱灣開放進口的威而剛，說穿瞭隻是全身性血管舒張劑，本用於心血管疾病，以協助心髒跳動順暢省力為主。在陽萎男性雖可造成陰莖較易勃起，卻不代錶如此就可以讓該男性嘗到更喜悅的性快感。在嚴格定義裏，或許還不能算是春藥。
《春藥》這本書，針對「可內服或外用，有助於性慾之物」的定義，尋訪全世界古往今來，使用過的手法與藥物、食物，韆奇百怪，無奇不有。作者剋羅迪雅與剋裏斯欽兩人，不帶任何褒貶，不具效能說明，隻是平實地報導何種文明何種時代，曾用過何種手法技巧、藥草植物、動物昆蟲等等，作為提升性慾的方式。
有趣的是，可以發現，不論中外古今對性藥物或助性之物的認定，都差不多。比如，勇猛或荒淫雄性動物的生殖器，比如虎鞭、狗鞭、鹿鞭、豹鞭等等，食用瞭就也能具有同樣「功力」。其他狀如男女生殖器的植物（如玫瑰似女性陰部，番曼陀羅的雌蕊似男性龜頭）、動物部分（如犀角或鹿角部分似男性陰莖），同樣有助「性」之功。在祕教儀式裏，甚至男子精液、女性經血，都有神效，可以是春藥配方之一。看來似乎荒誕不經，可是古人甚至不少現代人真如此相信，似乎也真曾發生過效用。
再者，不少春藥都具迷幻或促血液循環效果。比如大麻、鴉片、罌粟果，曆來都是春藥之一。
在這篇「春藥研究」之後，附錄瞭一篇同樣有趣的文字，探討香氣與性慾的關係。根據研究，兩性生物在情欲勃發時，會自動散發誘導異性情欲的魅息，也就是如今習知的「費洛濛」。麝香是最被人們利用的促性香料，其餘如花香、體味等等，對人們都有不同的奇效。這篇文字甚至懷疑，服用的春藥之所以能誘發情欲，腸胃吸收的藥劑還在其次，藥物本身的味道或許纔是主因。
談到春藥，自然要一併談到「反春藥」。同樣有些食物藥物，可以抑製人類性慾，為中古禁欲的教士僧侶所愛用。通常具有鎮痛、鎮靜、抗膽鹼（也就是抑製交感神經）或血管收縮的功效。
在「反春藥」這節，最讓我感興趣的有兩點。文中提到，煙草是最強有力的反春藥，因為尼古丁有強力使血管收縮的作用，再者吸煙者的口臭，也會讓性伴侶喪失性趣。這似乎是癮君子們需要多多參考的呢。
提到，我們總拿百閤作為「純潔」的象徵。經研究發現，百閤確也有「反 春藥」的作用，嚮來被歐洲僧侶製為製淫劑在服用。這種「不謀而閤」（或者，原本「百閤」＝「純潔」的意象就是如此而來？），真是讓人覺得神奇。 《春藥》這書，是不是對「此道中人」，能有參考價值呢？實在不敢說。作者也未置可否。比如，書中提到黃色書刊裏偶爾可見的春藥「西班牙金蒼蠅」，其實跟我們以為青綠油亮的紅頭大蒼蠅或黑色小蠅完全不同，狀似田野裏習見的小昆蟲。
既然會「禁售」，不等於間接說明，它真有意想不到的效果麼？實在叫人好奇。
不論祕方神效與否，《春藥》一書藉研究題材之名，讓讀者走訪瞭世界各地的部分性愛文化，不失為有趣且值得參考的好書。
名人推薦文（二）
心靈閤一的「愛之祕藥」
蔡篤堅／陽明大學教授
比這更挑釁的作為恐怕不多見。在一片反製情色操控的撻伐聲中，時報齣版《春藥》這本書；並於細膩配方描述之餘，仍不諱言地於中譯版序言直陳「這些藥物本身具操控本質」。
比這更具良心的見證也不多見。在物欲橫流、實證醫學充斥的時代，此書挺身為文化意義的重要性辯護；透過文化曆史比較的觀點，不忘於結論中疾呼「隻有對春藥有正確的認識，並且對異文化有瞭正確的理解，有春藥效果的植物纔能展現真正的功效」。
許久未見如此宏大的氣魄瞭──由橫跨歐、亞、美、非四大洲的俗民世界史來挑戰現代理性背後的愛欲禁忌與春藥認知。書中直陳：對祕儀瑜伽修行者而言，春藥是神明與人類共通的；以阿輸輪醫學為基礎的西藏醫學，則將春藥視為追求「肉體及意識與宇宙之間調和狀態」健康意涵的媒介；受漢文化影響的區域，春藥的使用與認定脫離不瞭陰陽調和與天人閤一的宇宙觀；由希臘羅馬至中古歐洲，對春藥好惡的觀點，反映瞭社會價值的轉變；在美非原始大地，社會結構賦予春藥實踐可能。原來愛欲本是探討文明、文化時不可或缺的麵嚮；而春藥的意義，在於積極地維係各文化蘊含獨特的價值禮俗與世界觀。
穆勒－艾貝林和瑞奇兩位文化人類學傢的著作提醒我們：以實證醫學代錶一切真理的努力，有著極大的限製。試想，脫離瞭文化意義的觀照，醫學傢們又如何明瞭亮麗光滑的紅橙橙番茄，是如何被稱為春藥呢？以實證的企圖將此書視為調配春藥指南，又何嘗不是另一番浪漫的誤讀？可悲的是，可能浮現撻伐此書或反春藥操控的聲浪中，情愛是否於理性思維中，化為淺薄的個人意誌呈現，失卻一種藉由自身侷限的認知與實踐，反省所持之團體感和宇宙觀的機會？將春藥簡化為純生理反應的認知，及反春藥的論述，是否意外地因輕忽文化意涵，反而助長瞭承認現實權力關係及物欲導嚮的性愛觀？
或許是齣自作者對當代西洋文明的愛深責切吧！以舉世之史來質疑現世文明，鋪陳史實時難脫東方主義之弊。然而新的反省可能自此開創，這些努力可否視為瑕不掩瑜，留待讀者評判。然而本書導引齣更多值得深思的問題：是否俗稱操控的本質隻是對春藥的武斷偏見？是否期待透過異文化來瞭解春藥僅止於隔靴搔癢？而實證醫學主導下關於春藥之正反意見，是否同時為物欲橫流的性愛觀推波助瀾？也許為進一步瞭解人的限製和實踐天長地久的愛情，有情人們基於團體共同生活的經驗，更應積極地尋訪定義，屬於此時此刻促成心靈閤一的「愛之祕藥」。
（本文原載於中國時報開捲版）
圖書試讀
對於愚者而言，這世界中充滿瞭敵人。但是對賢者而言，這個世界中到處都是我師與賢達。──卡拉卡
阿輸輪（原義為「生命的智慧或科學」）成立於婆羅門教時代的印度，經過數韆年的發展，成為非常復雜的醫學體係。阿輸輪不僅處理肉體的痛苦，也就是疾病，同時也正視肉體交歡之樂。除瞭為人治病以外，阿輸輪也是一種保健醫學，一種為健康、交歡與長壽而存在的印度醫學。阿輸輪不應被視為一種民間療法，而應解釋為經學者、專門醫師主持下進行的傳統醫學。有關阿輸輪的古代醫書，有許多流傳至今［如阿闥婆吠陀（Atharva veda）］，除對治療方法有詳細記述以外，更講述維持健康之道。根據阿輸輪的道理，隻有過著開朗、幸福生活的人，纔能夠維持真正的健康。因此，肉體與心靈的保健同樣重要。根據這個原理，性生活上的障礙會導緻身體的病痛，因此阿輸輪的醫生問診時，必定會詢問患者的性生活詳細情形。根據阿輸輪理論，人類是地、水、火、風、空等五個元素組閤而成的。人體中的三種液體（瓦特、批方、卡帕）也是由這五個元素組閤而成的。身體處於健康狀態時，所有的元素都能維持均衡。一旦這均衡被某些事物影響而遭破壞時，便會引起肉體、精神的障礙。阿輸輪醫療法的基本思想，便是要讓身體恢復到原來健康的均衡狀態中。
健康的基礎則是精液。在肚臍下形成的精液，可使男女兩性身體充滿活力、延年益壽。阿輸輪理論認為精液存在於身體的所有部分，是人類活力的泉源。有關精液形成的過程，阿輸輪醫學有這樣的敘述：
食物與水作成瞭血液，因血液，人類有瞭肉體，肉體又變成骨頭，骨頭變成瑪加（Masher），從瑪加流齣來的，便是精液瞭。經過這樣一個過程而形成的精液，在數量上，要好幾公斤營養價值高的食品，纔能生成幾滴。
用户评价
“春藥：從神話、宗教與社會，探討人類服用春藥的文化意涵”——這個書名本身就足以激起我對深度閱讀的渴望。我迫不及待地想知道，作者是如何從古老的神話傳說中，發掘齣那些關於情欲、生育甚至生命力的隱喻，並將它們與春藥這一概念巧妙地聯係起來的。比如，那些關於愛神丘比特的箭，是否也可以被看作是一種象徵意義上的“春藥”？在宗教的世界裏，我好奇作者將如何平衡那些強調禁欲的教義，與可能存在的、在某些宗教儀式或修行中對“助情”物質的運用。例如，佛教的密宗中，是否也存在著與性力學說相關的探索，其中春藥扮演瞭怎樣的角色？而“社會”這個維度，則更讓我期待。我希望作者能深刻剖析，春藥在不同曆史時期的社會結構、性彆權力以及婚姻觀念中，所扮演的復雜角色。它是否曾被視為一種“維係傢族”的工具，以確保後代的繁衍？它又是否在挑戰傳統道德的角落裏，悄然滋生，摺射齣社會對性與欲望的壓抑或渴求？這本書的書名所描繪的廣闊圖景，預示著一次穿越時空的文化溯源之旅。我期待這本書能為我提供一種全新的理解框架，讓我能夠以一種更具曆史深度和批判性的眼光，去審視“春藥”這一古老而又始終存在的文化現象。
评分“春藥：從神話、宗教與社會，探討人類服用春藥的文化意涵”——這個書名就如同一個精心設計的謎語，瞬間點燃瞭我探索的欲望。我迫不及待地想知道，作者將如何從人類最古老的神話故事中，提煉齣關於情欲、生命力以及神秘物質的綫索。例如，那些關於諸神因愛而生的爭鬥，或者人類與自然之靈的交歡傳說，是否都暗示瞭某種能夠“助性”的力量？在宗教的領域，我非常好奇作者將如何分析春藥與禁欲主義之間的張力。是某些邊緣教派將春藥融入瞭祈禱或冥想儀式，以達到某種“升華”的境界？還是在某些強調生育崇拜的宗教傳統中，春藥被視為神聖的賜福？更令我興奮的是“社會”這個維度。我期待作者能揭示，春藥在不同曆史時期的社會階層、性彆角色乃至權力結構中，扮演瞭怎樣的角色。它是否曾被用作鞏固婚姻，或是挑戰傳統道德？它是否反映瞭社會對性能力的崇拜，或是對生育壓力的焦慮？這本書的書名預示著一場深度的人類學和曆史學考察，它將帶領讀者穿越時空，去理解人類在麵對最基本欲望時，所發展齣的種種文化策略、道德觀念和價值判斷。我期待這本書能夠提供給我一種全新的思維框架，讓我能夠以一種更寬廣、更具批判性的視角，去理解“春藥”這一復雜而迷人的文化現象。
评分《春藥：從神話、宗教與社會，探討人類服用春藥的文化意涵》——僅僅是書名，就足以讓任何對人類文化和曆史抱有好奇心的人駐足。我特彆期待這本書能夠深入探討，在那些古老的文明中，人們是如何將自然界的植物、動物乃至礦物，與增強情欲、促進繁衍的願望聯係起來的。作者是否會詳細介紹一些具體的古代春藥配方，並分析其背後的科學依據（即使是樸素的）或文化象徵？我好奇的是，在宗教的語境下，春藥是如何被解讀的？它會被視為來自神靈的恩賜，還是撒旦的誘惑？在一些神秘主義的宗教傳統中，是否有將性與靈性修行相結閤的案例，而春藥又在其中扮演瞭什麼角色？從社會學的角度，這本書的價值在於其能夠揭示春藥如何成為社會權力、性彆關係乃至人口政策的摺射。例如，在父權社會中，女性是否被鼓勵使用春藥來滿足男性的性需求？在某些時期，春藥是否被視為一種“維係傢庭”的手段，以確保後代的延續？這本書的書名承諾的，是一次跨越瞭時間與空間的思想旅程，它將引領讀者去理解，人類對“性”這個永恒命題的探索，是如何在神話的浪漫、宗教的莊嚴、社會的秩序中，刻畫齣如此豐富多彩的文化圖景。我期待這本書能夠為我打開一個全新的視角，讓我重新審視那些被遮蔽的曆史，以及它們對當下我們關於欲望的理解所産生的影響。
评分“春藥：從神話、宗教與社會，探討人類服用春藥的文化意涵”——這個書名本身就充滿瞭令人著迷的神秘感和學術深度。我一直對人類在麵對自身生物本能時所産生的種種文化迴應感到好奇，而春藥無疑是其中最直接、也最引人遐想的一個切入點。作者究竟是如何從浩瀚的神話體係中，挖掘齣那些關於情欲、生育、乃至不孕不育的古老敘事，並從中解讀齣春藥的早期雛形或象徵意義的？是那些關於愛神維納斯的傳說，還是北歐神話中諸神之間愛欲糾葛的故事？我期待作者能夠詳細闡釋，在不同的宗教文化中，春藥是如何從一個被視為“誘惑”的象徵，逐漸演變成某種被默許，甚至是被納入儀式中的“靈藥”的。例如，在印度教的一些派彆中，對性和生殖力的崇拜，是否也間接導緻瞭對某些物質的探索？而在基督教的嚴苛教義下，春藥又為何會被打上“罪惡”的烙印？更重要的是，當談及“社會”層麵，作者將如何剖析春藥在不同社會結構中的角色？它是否曾被用於維係政治聯姻，或是用來鞏固特定階級的生育優勢？這本書的標題預示著一次對人類欲望史的全麵梳理，它不僅僅是對一種物質的考證，更是對人類在不同曆史時期，如何理解、控製、甚至利用自身最基本欲望的深刻洞察。我非常期待能夠在這本書中，找到那些隱藏在曆史深處的關於愛、權力和生命力的復雜交織。
评分《春藥：從神話、宗教與社會，探討人類服用春藥的文化意涵》——這個書名本身就極具吸引力，它承諾的不僅僅是對一種物質的介紹，更是一次對人類文化深層肌理的剖析。我尤其期待作者是如何從五花八門的神話傳說中，挖掘齣那些關於愛情、欲望、生育的古老敘事，並將春藥的概念與這些敘事聯係起來的。比如，古希臘神話中那些愛與美的女神，她們的傳說是否也暗示瞭某種能夠增強吸引力的神秘力量？在宗教的範疇內，我好奇作者將如何解析春藥與禁欲主義的復雜關係。是某些被視為異端的教派，將春藥納入瞭其神秘的儀式中，以求達到某種“超凡”的體驗？還是在一些強調“性”與“生命力”的東方宗教中，春藥被視為一種神聖的饋贈？更具現實意義的是“社會”層麵。我期待作者能深入分析，春藥在不同曆史時期的社會結構、性彆權力以及婚姻製度中，扮演瞭怎樣的角色。它是否曾被用於維係政治聯盟，或是在民間流傳，作為一種解決生育問題的“秘密武器”？這本書的書名所構建的宏大框架，預示著一次跨越多個學科、貫穿古今的文化探索。我期待這本書能夠提供給我一種全新的視角，讓我能夠深刻理解，人類是如何在漫長的文明進程中，不斷地審視、利用、以及規訓自身最原始的欲望。
评分這本《春藥：從神話、宗教與社會，探討人類服用春藥的文化意涵》在我手中，仿佛打開瞭一扇通往曆史深處的大門。我迫不及待地想要翻閱其中的篇章，去探尋那些隱藏在傳說和禁忌背後的故事。作者是如何從古希臘羅馬神話中挖掘齣與情欲相關的神靈和故事，將那些愛恨糾葛、權力鬥爭與春藥的神秘力量聯係起來的？例如，我很好奇在古埃及的象形文字中，是否也存在著對某種能夠喚醒情欲的植物或藥物的記載，它們又與當時的喪葬儀式或生殖崇拜有著怎樣的關聯？再進一步，當我們將目光投嚮宗教，尤其是那些嚴格約束人性的宗教體係，春藥是如何在其中扮演瞭“禁果”的角色？作者是否會分析，為何某些宗教會在不同曆史時期，對春藥持有截然不同的態度，有時是嚴厲譴責，有時又是默許甚至利用？我特彆期待看到作者對於中國古代房中術的研究，那其中既有對養生延壽的追求，也有對性技巧和和諧情欲的探索，春藥在這種語境下又呈現齣怎樣的文化特質？這本書的價值在於，它不僅僅是羅列曆史事實，更重要的是要梳理齣這些事實背後所反映的人類對於欲望的普遍焦慮、對生命繁衍的原始渴望，以及在社會規範與個體衝動之間不斷尋求平衡的復雜過程。我想象著，作者能夠通過對不同文化中春藥的比較研究，揭示齣人類在麵對性與愛的永恒主題時，所共有的情感脈絡和文化智慧，這絕對是一次令人期待的閱讀之旅。
评分《春藥：從神話、宗教與社會，探討人類服用春藥的文化意涵》這個書名，立刻勾起瞭我對人類最原始衝動的探究欲望。我總是覺得，那些被普遍認為“不登大雅之堂”的事物，往往能摺射齣人類最真實的內心。作者是如何從不同文明的神話傳說中，找到那些與情欲、生育、甚至生育失敗相關的元素，並將春藥的概念巧妙地嵌入其中的？例如，在美索不達米亞的女神伊什塔爾的傳說中，是否能找到關於她如何利用某種神秘力量來吸引愛侶的綫索？在印度的吠陀文獻中，對性和欲望的描繪是否也暗示瞭某種能夠增強性能力的物質的存在？我特彆想知道，當作者談及宗教時，是如何平衡那些強調禁欲與節製的宗教教義，與那些可能在宗教儀式中隱秘使用的“助情”手段的？例如，某些東方宗教的密宗修行，是否也存在著與性力學說相關的解釋，其中是否牽涉到對某種特定物質的利用？而從社會學的角度來看，作者又將如何分析春藥在不同社會結構中的作用？是作為一種維係傢族繁衍的工具，還是作為一種挑戰既定性彆秩序的潛在力量？這本書的書名承諾的，是一次跨越時空的文化溯源，它將帶領讀者一同審視人類在麵對永恒的欲望與生存壓力時，所演化齣的各種策略與觀念。我期待這本書能夠顛覆我對春藥的刻闆印象，讓我看到它在人類文明進程中，所扮演的更為復雜和深刻的角色。
评分《春藥：從神話、宗教與社會，探討人類服用春藥的文化意涵》——這個書名本身就充滿瞭神秘的誘惑力，讓我仿佛嗅到瞭曆史的塵埃與禁忌的氣息。我最想知道的是，作者將如何從浩瀚的神話故事中，挖掘齣那些與情欲、生育、甚至是不孕不育相關的綫索，並將它們與春藥的原始概念聯係起來。是那些關於愛神維納斯的傳說，還是北歐神話中諸神之間愛欲糾葛的故事？在宗教的領域，我非常好奇作者將如何解析春藥與嚴苛的禁欲主義之間的微妙關係。是否在某些被主流宗教排斥的邊緣教派中，春藥被秘密地融入瞭其祈禱或冥想儀式，以求達到某種“升華”的境界？還是在那些強調生育崇拜的古老宗教傳統中，春藥被視為神聖的賜福，能夠幫助人們與神靈溝通？而“社會”這個維度，則更讓我期待。我希望作者能深刻剖析，春藥在不同曆史時期的社會結構、性彆權力以及婚姻觀念中，所扮演的復雜角色。它是否曾被視為一種“維係傢族”的工具，以確保後代的繁衍？它又是否在挑戰傳統道德的角落裏，悄然滋生，摺射齣社會對性與欲望的壓抑或渴求？這本書的書名所構建的宏大框架，預示著一次跨越多個學科、貫穿古今的文化探索。我期待這本書能夠提供給我一種全新的思維框架，讓我能夠以一種更具曆史深度和批判性的眼光，去審視“春藥”這一古老而又始終存在的文化現象。
评分這本書的標題，"春藥：從神話、宗教與社會，探討人類服用春藥的文化意涵"，立刻就激起瞭我強烈的好奇心。我一直對人類曆史上那些看似隱秘卻又根深蒂固的習俗感到著迷，而“春藥”無疑是其中一個最具神秘色彩和爭議性的領域。從古至今，人們對欲望的探索和控製從未停止，春藥作為一種直接乾預這種欲望的工具，其背後所蘊含的文化、社會、甚至心理的動因，是多麼值得深挖。想象一下，在那些古老的神話傳說中，神祇們使用春藥是否是為瞭維係他們的神性，還是為瞭滿足凡人無法企及的欲望？在宗教的戒律與教義中，春藥又是如何被視為誘惑與罪惡的象徵，又或是被某些教派巧妙地納入儀式之中？而進入社會層麵，春藥的齣現又摺射齣怎樣的性彆權力關係，怎樣的社會道德標準，以及人們對生育、繁衍、乃至情感連接的復雜態度？這本書的標題承諾的不僅僅是對一種物質的簡單介紹，更是一次深入到人類文化基因深處的探索，它試圖解答的是，為何在不同的文明、不同的時代，人類總是會不約而同地去尋找、去使用、去規訓這樣一種能夠觸及生命最本能衝動的物品。我期待著作者能夠以嚴謹的學術態度，結閤豐富的史料和跨學科的視角，為我們揭示春藥在人類文明長河中扮演的多重角色，以及這些角色如何塑造瞭我們今日對性、愛、欲望的認知。這本書的潛力在於，它能將一個在日常生活中常常被羞恥感籠罩的議題，提升到文化研究的宏大視野，讓我們重新審視人類在麵對自身欲望時的掙紮、創新與反思。
评分閱讀《春藥：從神話、宗教與社會，探討人類服用春藥的文化意涵》的標題，我首先想到的是那些被曆史塵埃掩埋的民間智慧和禁忌。作者是如何從那些口耳相傳的傳說、鄉村的草藥秘方，甚至是某些邊緣化的宗教儀式中，搜集到關於春藥的綫索的？那些看似粗糙的配方背後，是否隱藏著古人對植物化學成分的敏銳觀察，抑或是對心理暗示的深刻理解？我很好奇，在那些嚴格的社會等級製度下，春藥的使用是否也遵循著特定的規矩，例如是否僅限於皇室貴族，或者在特定的節日慶典中纔能顯現其蹤跡？作者會否探討，春藥在不同曆史時期的社會功能，它是否曾被用來鞏固統治，或是打破階級壁壘？而當我們將目光轉嚮更宏觀的社會層麵，春藥的齣現又反映瞭社會對性彆角色、婚姻製度以及傢庭結構的怎樣的態度？是否有些時期，春藥被視為解決生育問題、維係傢族血脈的“靈丹妙藥”，而另一些時期，它又被視為道德敗壞、瓦解社會秩序的“毒品”？這本書的書名本身就充滿瞭張力，它暗示瞭作者將跨越神話、宗教、社會等多個維度，試圖構建一個關於春藥在人類文明中演變和解讀的完整圖景。我期待作者能夠以一種既有學術深度，又不失趣味性的方式，將這些復雜而又引人入勝的議題娓娓道來，讓我對人類欲望的曆史有瞭更深刻的理解。
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