若能日知可祛邪：顧炎武《日知錄》札記，暨王夫之《宋論》、黃宗羲《明夷待訪錄》札記節選（上下冊） epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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齣版日期出版日期：2018/01/26

語言語言：繁體中文

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圖書描述

顧炎武、王夫之、黃宗羲皆生於明季、歿於清初，並稱「三大儒」。三先賢親歷親見漢家衣冠遭污、異族奴役漸隆，卻無力回天，惟有著書以醒世人。

　　莫名所作札記涉亭林《日知錄》全部，及陽明《宋論》、梨亭《明夷待訪錄》節選，讀之或可稍見《日知錄》樸實無華，一語中的；《宋論》結構嚴謹，字字凝重；《待訪錄》慷慨激越，意志決絕。細玩之後，又或再見史非獨能留證，更可鑒今時重現舊事之象，並生造化弄人之感、體振聾發聵之力，誠為我中華莘莘學子不可不知者。

著者信息

作者簡介

莫名

　　在下李莫名，表字其妙，己丑年冬月生於長安。平生最喜讀書，卻獨學淺陋，故當列入「布衣蒙叟」類。二○一六年秋，愚讀錢鍾書兩部書札記付梓後，本意是拿出一年時間專門檢討之前所作；不意「天地圖書」另加青眼，許來年再續拙著。於是將顧亭林《日知錄》全本札記併王船山《宋論》、黃梨亭《明夷待訪錄》札記節選輯成一書，斗膽奉諸君批評。此即《若能日知可祛邪》是也。

若能日知可祛邪：顧炎武《日知錄》札記，暨王夫之《宋論》、黃宗羲《明夷待訪錄》札記節選（上下冊） epub pdf txt mobi 電子書下載

圖書目錄

（上冊）
自序　63
《日知錄》開卷之前　65
《日知錄》編者識記　70

若能日知可袪邪──《日知錄集釋》札記

上篇：經術七卷共三百七十條
《日知錄集釋卷一》（《易》）五十三條　76
《日知錄集釋卷二》（《書》）四十一條　121
《日知錄集釋卷三》（《詩》）四十二條　158
《日知錄集釋卷四》（《春秋》）七十七條　192
《日知錄集釋卷五》（《周禮》《儀禮》）四十九條　251
《日知錄集釋卷六》（《禮記》）五十二條　292
《日知錄集釋卷七》（《論語》《孟子》）五十六條　330

中篇：治道五卷共七十九條
《日知錄集釋卷八》（行政品秩）十五條　376
《日知錄集釋卷九》（長吏選察）二十條　394
《日知錄集釋卷十》（田賦交通）十三條　415
《日知錄集釋卷十一》（貨幣度量）十六條　431
《日知錄集釋卷十二》（財用公建）十五條　444

下篇：博聞二十卷共五百七十三條
《日知錄集釋卷十三》（風俗世態）三十七條　464
《日知錄集釋卷十四》（帝王統緒）二十三條　501
《日知錄集釋卷十五》（喪葬）十九條　521

（下冊）
《日知錄集釋卷十六》（科舉）十七條　570
《日知錄集釋卷十七》（考任）二十一條　586
《日知錄集釋卷十八》（經史典籍）二十三條　606
《日知錄集釋卷十九》（文章著作）二十條　632
《日知錄集釋卷二十》（古人行文）三十條　651
《日知錄集釋卷二一》（詩辭書畫）三十六條　671
《日知錄集釋卷二二》（治域地理）二十二條　697

《日知錄集釋卷二三》（姓氏名字）四十一條　714
《日知錄集釋卷二四》（稱謂職司）四十九條　742
《日知錄集釋卷二五》（古代人事）十七條　772
《日知錄集釋卷二六》（著史之法）三十條　788
《日知錄集釋卷二七》（古籍注疏）十九條　811
《日知錄集釋卷二八》（禮節習俗）二十六條　831
《日知錄集釋卷二九》（兵事與夷狄）二十一條　851
《日知錄集釋卷三十》（天文卜筮）二十六條　868
《日知錄集釋卷三一》（地名遺存）五十三條　888
《日知錄集釋卷三二》（訓詁雜考）四十三條　930

謬託知己反取辱──《譎觚十事》小記　959
不以碎屑勤拾遺──《日知錄之餘》略識　966
諸先生說《日知錄》　981
《若能日知可袪邪》附錄一
青山遮不住畢竟東流去──王夫之《宋論》札記節選　987
《若能日知可袪邪》附錄二
西北望長安可憐無數山──黃宗羲《待訪錄》札記節選　1071
作者手記　1085

圖書序言

《日知錄》開卷之前

明世大儒

有明一代士林人物，自是不能與兩宋並駕，但仍有明中葉王陽明與明季世顧炎武、王夫之、黄宗羲等一批學人出類拔萃。與兩宋周程朱陸不同，以上所言四人，皆遭逢亂世：陽明少年時，即見朝政腐敗，義軍四起，瓦剌侵犯，英宗被俘；及於入仕，上疏論政，得罪閹豎，受廷杖之辱，流放龍場，終得悟道。明

末之際，内腐外患，天下將亡；心憂衣冠易色，背負匹夫之責，即見有儒士挺身而出，振聾發聵。除顧、黄、王三儒外，當時士林另有一批有學問、有氣節之傑出人物，如李二曲、黄道周、呂晚村、錢澄之等。身份雖異，所見有差，卻皆各自唱響，同歸於中華民族傳統文化一道；其所描繪之思想學術圖景，遂成後來社會改良之底色。

以上諸人著作皆為余心慕想並欲瞻仰者，惜學力淺薄，時空不濟，惟選讀陽明《傳習錄》、亭林《日知錄》、船山《宋論》、梨洲《明夷待訪錄》四部，欲以《傳習錄》札記為一部，其餘三人札記為一部，祈願能由此稍窺當時賢人思想光辉、治學門徑，或可僥倖得其一毛一斑爾。

明末學術思想

明季時，陸王心學乃至程朱理學日趨式微。如錢穆所指：「在畸輕畸重之間，遂有程朱『性即理』與陸王『心即理』之分別；亦即在畸輕畸重之間，而有晚明顧亭林、王船山、顏習齋諸人之糾駁。」（《國史大綱》）明季一批優秀儒家，是見天下將亡而奮起，如亭林糾駁程朱陸王，痛斥瀰漫已久之「空疏」學風，反對專制政權，倡導「經世濟用」樸實學風，明言「君子為學，以明道也，以救世也」（《天下郡國利病書》），正是要救天下於將崩之際，而非挽肉食者之國家傾塌。在其看來，天下將亡遠較國家將亡嚴重，故而謂「國家與亡肉食者謀之；天下典亡匹夫有責」，即後來遭篡改為「國家與亡匹夫有責」者。此處須予順便説明者，「『社會』一詞自西方來，中國自古無之。從大處言，中國古代所言之『天下』即社會；從小處言，『家』即是社會；但非指小家，而是指氏族，鄉里，街坊，百工百業，總之民眾所生所長處即是『家』。」（拙著《不信東風喚不回》）「國」非是「家」，為國而捨家，不啻是為帝王貴冑而捨父老兄弟姊妹，當歸於不仁不義無疑。