圖書描述
當代新聞學，是從科學主義中沿襲了中立；在政治鬥爭中沿襲了批判。但是，新聞不是科學，也不是政治鬥爭的工具。
新聞是表達一個時代的共同心聲，是社會溝通的場域。新聞不是政黨、財團與秀異分子的專利品，而是屬於全體公民，是公共意見充分表達與討論的平台，透過這個平台，我們為社會及個人找到真正的幸福與出路。
新聞作為公共輿論的理性論證場域，它應該提供各領域充分表達意見的機會，但不是急著為他人定罪。
新聞不應該中立，而是應該公正。新聞不應該是冷漠，而是同理。只有同理心才能增進對事務的理解，只有充分理解問題，才能為問題找出路。
新聞不是批判，而是建言；新聞不是解構社會，而是協助建構一個更真善美的社會。這是建構式新聞的核心價值及實踐之道。
新聞是表達一個時代的共同心聲，是社會溝通的場域。新聞不是政黨、財團與秀異分子的專利品，而是屬於全體公民，是公共意見充分表達與討論的平台，透過這個平台，我們為社會及個人找到真正的幸福與出路。
新聞作為公共輿論的理性論證場域，它應該提供各領域充分表達意見的機會，但不是急著為他人定罪。
新聞不應該中立，而是應該公正。新聞不應該是冷漠，而是同理。只有同理心才能增進對事務的理解，只有充分理解問題，才能為問題找出路。
新聞不是批判，而是建言；新聞不是解構社會，而是協助建構一個更真善美的社會。這是建構式新聞的核心價值及實踐之道。
著者信息
作者簡介
何日生 博士
慈濟大學副教授，資深媒體人；北京大學哲學博士，美國南加州大學傳播碩士；所主持、製作之《調查報告》、《大社會》等節目，多次榮獲台灣電視金鐘獎；《清水之愛-Great Love as a Running Water》世界骨髓移植紀錄片入選2014年國際艾美獎(Emmy Award, International)亞非地區最佳新聞紀錄片。
著有《一念間》、《慈濟實踐美學》、《清水之愛：見證骨髓移植發展史》、《利他到覺悟──證嚴上人利他思想研究》；策劃編著《慈濟宗門的普世價值》、《環境與宗教的對話》等書。長年致力於慈濟基金會之人文工作。
多次代表慈濟前往哈佛大學、牛津大學、北京大學、人民大學、香港大學等進行專題講座；所撰之佛教利他思想、宗教NGO論文，分別收錄出版於英國牛津大學佛學期刊(The Journal of OCBS)、英國劍橋學術出版社(Cambridge Scholar Publishing)。
何日生 博士
慈濟大學副教授，資深媒體人；北京大學哲學博士，美國南加州大學傳播碩士；所主持、製作之《調查報告》、《大社會》等節目，多次榮獲台灣電視金鐘獎；《清水之愛-Great Love as a Running Water》世界骨髓移植紀錄片入選2014年國際艾美獎(Emmy Award, International)亞非地區最佳新聞紀錄片。
著有《一念間》、《慈濟實踐美學》、《清水之愛：見證骨髓移植發展史》、《利他到覺悟──證嚴上人利他思想研究》；策劃編著《慈濟宗門的普世價值》、《環境與宗教的對話》等書。長年致力於慈濟基金會之人文工作。
多次代表慈濟前往哈佛大學、牛津大學、北京大學、人民大學、香港大學等進行專題講座；所撰之佛教利他思想、宗教NGO論文，分別收錄出版於英國牛津大學佛學期刊(The Journal of OCBS)、英國劍橋學術出版社(Cambridge Scholar Publishing)。
圖書目錄
上篇：為什麼需要建構式新聞
第一章 新聞自由的再思索
第二章 新聞自由及其限制
第三章 主觀報導與客觀報導
第四章 例外新聞與社會實相
第五章 負面新聞及其影響
第六章 邁向建構式新聞
下篇：建構式新聞的運用
第七章 社會文化性言論的規範
第八章 公眾人物新聞權與公民言論權
第九章 新聞與政治權力
第十章 商業環境與新聞自由
第十一章 媒體財源與新聞自由
第十二章 公平報導原則
第十三章 司法人權與新聞自由
第十四章 結構性言論之規範
第十五章 新媒體與公民新聞參與
第十六章 建構式新聞與大愛電視的傳播理念
附錄一 大愛電視台的定位與使命
附錄二 公共電視台專訪本書作者--談慈濟大愛臺十年耕耘建構式新聞
第一章 新聞自由的再思索
第二章 新聞自由及其限制
第三章 主觀報導與客觀報導
第四章 例外新聞與社會實相
第五章 負面新聞及其影響
第六章 邁向建構式新聞
下篇：建構式新聞的運用
第七章 社會文化性言論的規範
第八章 公眾人物新聞權與公民言論權
第九章 新聞與政治權力
第十章 商業環境與新聞自由
第十一章 媒體財源與新聞自由
第十二章 公平報導原則
第十三章 司法人權與新聞自由
第十四章 結構性言論之規範
第十五章 新媒體與公民新聞參與
第十六章 建構式新聞與大愛電視的傳播理念
附錄一 大愛電視台的定位與使命
附錄二 公共電視台專訪本書作者--談慈濟大愛臺十年耕耘建構式新聞
圖書序言
新聞的解構與建構
今年父親節接到一個「天上掉下來的禮物」,何日生師兄突然來電囑央我為他大作《建構式新聞》寫序，而且幾天內就要交卷；回頭想，當醫師的我們必須隨時接受「急診」召喚，所謂的「新聞」不也都是「突發」事件嗎？誰教我自己延請他擔任慈大教授，就沒有推辭的立場。而我確也常擔心，傳播系的同學在完成媒體「教育」後，進入媒體「交易」的職場，是否會很快「變質」，從伸張「正義」的初發心，成為「爭議」的製造者？
何師兄早年因採訪醫學議題，與我相識於臺大醫院，感受到他的意氣風發。而後他受到證嚴上人的感召，全力投入慈濟人文志業，很感佩何師兄以具體行動落實上人「報真導正」，「傳大愛、播大善」的媒體理念。
誠如本書〈導論〉提起，當今新聞只有二種忠誠，一是奉承，二是批判。台灣媒體在不同的時代背景演化出兩種截然不同的品種。威權時代的媒體以「粉飾天下太平」為已任，扮演的是美容師、麻醉師與魔術師。民主開放後的媒體搖身一變，以「唯恐天下不亂」為職志，從事的是製造業、加工業、修理業。為了衝「收視率」、「閱報率」可以無所不用其極。孔子說：「君子學道則愛人，小人學道則易使也」；現代不但政治控制媒體、挾持民意、操弄仇恨；商業也利用媒體、置入行銷，營造利基。
主流媒體根據現場採訪，理性邏輯及統計分析界定真相，但網路世界卻是一種具變化性，可操作性、感情性與信念性所建構的真相，兩種真相彼此競爭是為「後真相時代」。現代大量資訊透過電視與網路排山倒海，傾瀉而出，淹没在訊息的人們，根本無法反思價值，分辨真假。特別社群媒體與網路皆勇於評論批判，卻拙於事實驗證，形成觀點過多，事實不足。網民在「同溫層」裡相濡以沬，對異見者相煎太急，形成言論殺戮。而使用者自創內容(user-generated content)的網路科技也改變了主流媒體的新聞產製。依賴網路快速取得資訊，使工作節奏加速，新聞內容問題導向。但網路素材不一定會增加新聞內容的多元性，反而會衍生新聞專業與倫理的爭議性。
今年父親節接到一個「天上掉下來的禮物」,何日生師兄突然來電囑央我為他大作《建構式新聞》寫序，而且幾天內就要交卷；回頭想，當醫師的我們必須隨時接受「急診」召喚，所謂的「新聞」不也都是「突發」事件嗎？誰教我自己延請他擔任慈大教授，就沒有推辭的立場。而我確也常擔心，傳播系的同學在完成媒體「教育」後，進入媒體「交易」的職場，是否會很快「變質」，從伸張「正義」的初發心，成為「爭議」的製造者？
何師兄早年因採訪醫學議題，與我相識於臺大醫院，感受到他的意氣風發。而後他受到證嚴上人的感召，全力投入慈濟人文志業，很感佩何師兄以具體行動落實上人「報真導正」，「傳大愛、播大善」的媒體理念。
誠如本書〈導論〉提起，當今新聞只有二種忠誠，一是奉承，二是批判。台灣媒體在不同的時代背景演化出兩種截然不同的品種。威權時代的媒體以「粉飾天下太平」為已任，扮演的是美容師、麻醉師與魔術師。民主開放後的媒體搖身一變，以「唯恐天下不亂」為職志，從事的是製造業、加工業、修理業。為了衝「收視率」、「閱報率」可以無所不用其極。孔子說：「君子學道則愛人，小人學道則易使也」；現代不但政治控制媒體、挾持民意、操弄仇恨；商業也利用媒體、置入行銷，營造利基。
主流媒體根據現場採訪，理性邏輯及統計分析界定真相，但網路世界卻是一種具變化性，可操作性、感情性與信念性所建構的真相，兩種真相彼此競爭是為「後真相時代」。現代大量資訊透過電視與網路排山倒海，傾瀉而出，淹没在訊息的人們，根本無法反思價值，分辨真假。特別社群媒體與網路皆勇於評論批判，卻拙於事實驗證，形成觀點過多，事實不足。網民在「同溫層」裡相濡以沬，對異見者相煎太急，形成言論殺戮。而使用者自創內容(user-generated content)的網路科技也改變了主流媒體的新聞產製。依賴網路快速取得資訊，使工作節奏加速，新聞內容問題導向。但網路素材不一定會增加新聞內容的多元性，反而會衍生新聞專業與倫理的爭議性。
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