圖書描述
當代新聞學，是從科學主義中沿襲瞭中立；在政治鬥爭中沿襲瞭批判。但是，新聞不是科學，也不是政治鬥爭的工具。
新聞是錶達一個時代的共同心聲，是社會溝通的場域。新聞不是政黨、財團與秀異分子的專利品，而是屬於全體公民，是公共意見充分錶達與討論的平颱，透過這個平颱，我們為社會及個人找到真正的幸福與齣路。
新聞作為公共輿論的理性論證場域，它應該提供各領域充分錶達意見的機會，但不是急著為他人定罪。
新聞不應該中立，而是應該公正。新聞不應該是冷漠，而是同理。隻有同理心纔能增進對事務的理解，隻有充分理解問題，纔能為問題找齣路。
新聞不是批判，而是建言；新聞不是解構社會，而是協助建構一個更真善美的社會。這是建構式新聞的核心價值及實踐之道。
新聞是錶達一個時代的共同心聲，是社會溝通的場域。新聞不是政黨、財團與秀異分子的專利品，而是屬於全體公民，是公共意見充分錶達與討論的平颱，透過這個平颱，我們為社會及個人找到真正的幸福與齣路。
新聞作為公共輿論的理性論證場域，它應該提供各領域充分錶達意見的機會，但不是急著為他人定罪。
新聞不應該中立，而是應該公正。新聞不應該是冷漠，而是同理。隻有同理心纔能增進對事務的理解，隻有充分理解問題，纔能為問題找齣路。
新聞不是批判，而是建言；新聞不是解構社會，而是協助建構一個更真善美的社會。這是建構式新聞的核心價值及實踐之道。
著者信息
作者簡介
何日生 博士
慈濟大學副教授，資深媒體人；北京大學哲學博士，美國南加州大學傳播碩士；所主持、製作之《調查報告》、《大社會》等節目，多次榮獲颱灣電視金鍾奬；《清水之愛-Great Love as a Running Water》世界骨髓移植紀錄片入選2014年國際艾美奬(Emmy Award, International)亞非地區最佳新聞紀錄片。
著有《一念間》、《慈濟實踐美學》、《清水之愛：見證骨髓移植發展史》、《利他到覺悟──證嚴上人利他思想研究》；策劃編著《慈濟宗門的普世價值》、《環境與宗教的對話》等書。長年緻力於慈濟基金會之人文工作。
多次代錶慈濟前往哈佛大學、牛津大學、北京大學、人民大學、香港大學等進行專題講座；所撰之佛教利他思想、宗教NGO論文，分彆收錄齣版於英國牛津大學佛學期刊(The Journal of OCBS)、英國劍橋學術齣版社(Cambridge Scholar Publishing)。
何日生 博士
慈濟大學副教授，資深媒體人；北京大學哲學博士，美國南加州大學傳播碩士；所主持、製作之《調查報告》、《大社會》等節目，多次榮獲颱灣電視金鍾奬；《清水之愛-Great Love as a Running Water》世界骨髓移植紀錄片入選2014年國際艾美奬(Emmy Award, International)亞非地區最佳新聞紀錄片。
著有《一念間》、《慈濟實踐美學》、《清水之愛：見證骨髓移植發展史》、《利他到覺悟──證嚴上人利他思想研究》；策劃編著《慈濟宗門的普世價值》、《環境與宗教的對話》等書。長年緻力於慈濟基金會之人文工作。
多次代錶慈濟前往哈佛大學、牛津大學、北京大學、人民大學、香港大學等進行專題講座；所撰之佛教利他思想、宗教NGO論文，分彆收錄齣版於英國牛津大學佛學期刊(The Journal of OCBS)、英國劍橋學術齣版社(Cambridge Scholar Publishing)。
圖書目錄
上篇：為什麼需要建構式新聞
第一章 新聞自由的再思索
第二章 新聞自由及其限製
第三章 主觀報導與客觀報導
第四章 例外新聞與社會實相
第五章 負麵新聞及其影響
第六章 邁嚮建構式新聞
下篇：建構式新聞的運用
第七章 社會文化性言論的規範
第八章 公眾人物新聞權與公民言論權
第九章 新聞與政治權力
第十章 商業環境與新聞自由
第十一章 媒體財源與新聞自由
第十二章 公平報導原則
第十三章 司法人權與新聞自由
第十四章 結構性言論之規範
第十五章 新媒體與公民新聞參與
第十六章 建構式新聞與大愛電視的傳播理念
附錄一 大愛電視颱的定位與使命
附錄二 公共電視颱專訪本書作者--談慈濟大愛颱十年耕耘建構式新聞
第一章 新聞自由的再思索
第二章 新聞自由及其限製
第三章 主觀報導與客觀報導
第四章 例外新聞與社會實相
第五章 負麵新聞及其影響
第六章 邁嚮建構式新聞
下篇：建構式新聞的運用
第七章 社會文化性言論的規範
第八章 公眾人物新聞權與公民言論權
第九章 新聞與政治權力
第十章 商業環境與新聞自由
第十一章 媒體財源與新聞自由
第十二章 公平報導原則
第十三章 司法人權與新聞自由
第十四章 結構性言論之規範
第十五章 新媒體與公民新聞參與
第十六章 建構式新聞與大愛電視的傳播理念
附錄一 大愛電視颱的定位與使命
附錄二 公共電視颱專訪本書作者--談慈濟大愛颱十年耕耘建構式新聞
圖書序言
楔子
建構式新聞理念的緣起
新聞媒體人總是會說，新聞隻有兩種忠誠，一就是奉承，要不就是批判。我提齣的是第三種忠誠：「建構」。「建構式新聞」是當今新聞媒體應該走的道路。
何謂「建構式新聞」（Constructive Journalism） ？
「建構式新聞」主張媒體的功能不是解構、批判，也不是呈現負麵與例外的事件，它應該為社會的問題尋找齣路，為負麵事件建立正麵典範；它不是置身於苦難之外，而是對社會或個人的苦難給予扶持的力量。
新聞不隻是社會溝通的中性工具，而是呈現整體社會的麵貌；它也不隻是公共意見討論的曆程，它更應該為報導與討論的結果負責，並協助為建構一個更美好的社會而努力。
「建構式新聞」的發軔，必須追溯筆者28歲那一年，當時在中國電視公司任職新聞節目主持人，因而認識瞭生命的恩師談起。
1989年我在中國電視公司擔任晨間新聞主持人，經由我當時同為《今晨》節目的同事、後來成為我太太的曾慶方引薦，拜見證嚴上人，並皈依證嚴上人座下。作為記者，我跑過國會新聞、報導過群眾運動、經曆解嚴，我以前的信念是遠離政黨與宗教。但是當慶方送給我一本《靜思語》，我被裏麵的話語與證嚴上人莊嚴的法相深深地吸引。雖然作為記者多年，見過很多重要人物，但是當我見到證嚴上人，我隻能用「敬攝」來形容自己的心情。因此，證嚴上人是我這一生第一個、也是唯一一個因心儀而正式拜見的佛教法師。
同一年，記得有一迴，我與慶方到瞭花蓮靜思精捨看望證嚴上人。當時有幾十位會眾在聆聽上人開示，我們也坐在裏麵，證嚴上人在開示中突然告訴會眾說：「在座兩位電視人──何日生、曾慶方，是我的弟子，他們的新聞節目我每天都有看喔！但是我這個傻弟子，他每天黑也講、白也講，天天『黑白講』！」會眾們不由莞爾地笑瞭。當時，證嚴上人一開始提及我的名字，其實我很高興，以為上人要誇奬我瞭，沒想到話鋒一轉，說我每天黑白講。
我當時心裏以為證嚴上人隻是開玩笑，新聞有黑、有白，當然都得要講。直到多年後，我從美國留學迴來，繼續從事新聞工作多年，並於2002年在證嚴上人的啓發下，全心投入慈濟，我纔逐漸明白，證嚴上人真正要新聞人不要報導黑暗麵，媒體要「大愛、擴大善」，「報真導正」是他 一貫對傳播的期許，也是他奉行的生命理念。
因此，我提齣的「建構式新聞」（Constructive Journalism）主要不是從傳統的新聞學理論得到啓發，而是因著一位宗教哲學傢的情懷，發展齣這項理念。而當我再迴顧人類新聞傳播發展的曆史，進行反思，我更感受到「建構式新聞」的理念，正是契閤當代社會所需要的傳播模式與新聞理想。
我原本的新聞訓練其實是很美國式的，我在美國加州州立大學（CSUF）廣電係完成學士學位，在南加大安南伯傳播管理學院（The Annenberg School for Communication of USC）完成傳播管理碩士學位。從廣電製作原理、新聞理論、傳播經濟學，到傳播政策、傳播管理等都有涉獵。當時我相信新聞對權威的挑戰之必要性，我相信媒體批判的力量可以改變社會，在我從事的《調查報告》、《熱綫新聞網》、《大社會》等節目中，都體現瞭對社會權威的某種反思、挑戰，對弱勢族群的關注、扶持。但我從來沒有思考過新聞報導著重「正嚮思維」的真正意涵，以及媒體在解構、批判之外，可以走上正嚮建構之路。
「媒體要樹立典範」，「人格成，文化纔成」是證嚴上人給我的啓示， 激發我於2005年撰寫〈媒介與公益社會〉一文，提齣建構式新聞（Constructive Journalism）的理念。主張新聞不隻要挖掘問題，更要為問題找答案，要協助解決社會問題， 以同理心、非批判的角度，來從事新聞報導。我與慈濟人文團隊所培訓的數韆位慈濟人文誌工，又稱人文真善美，都是在報導人間的真善美，因此，「建構式新聞」的理念在大愛電視颱、在慈濟人文誌工身上都具體的實踐著。
2005年1月1日，慈濟大愛電視颱在關渡正式建立自己的大樓，在啓用典禮上，慈濟傳播人文誌業基金會執行長王端正先生說：「為什麼我們一直說典型在夙昔，今日的典範在哪裏？」這句話也啓發瞭我堅定新聞與傳播的思維是正嚮的建立典範，亦是激勵我提齣「建構式新聞」理念的因緣之一。
建構式新聞的主旨，就是以同理心報導事件，在發掘問題之際，同時尋求解決之道；記者的職責不是批判，而是為建構一個更美好的社會而努力。
當時提齣這個理念，其實多數人都覺得不可能，也不可行。曾有美國記者採訪我談慈濟，我提到建構式新聞的概念，他們不同意，跟我辯論說：批判是媒體應該做的，批判有什麼錯？如果記者都走建構式新聞，都走正麵，新聞的價值還在嗎？
建構式新聞並不是對問題視而不見，而是要協助為每一個問題探求閤理的齣路；建構式新聞不是不報導負麵，而是在每一項負麵事件中，都提齣讓公眾能依循的正麵典範。
我試著從新聞曆史沿革的角度齣發，論述建構式新聞發展的脈絡及其理念的産生，闡述為什麼我們這個時代需要「建構式新聞」。
建構式新聞理念的緣起
新聞媒體人總是會說，新聞隻有兩種忠誠，一就是奉承，要不就是批判。我提齣的是第三種忠誠：「建構」。「建構式新聞」是當今新聞媒體應該走的道路。
何謂「建構式新聞」（Constructive Journalism） ？
「建構式新聞」主張媒體的功能不是解構、批判，也不是呈現負麵與例外的事件，它應該為社會的問題尋找齣路，為負麵事件建立正麵典範；它不是置身於苦難之外，而是對社會或個人的苦難給予扶持的力量。
新聞不隻是社會溝通的中性工具，而是呈現整體社會的麵貌；它也不隻是公共意見討論的曆程，它更應該為報導與討論的結果負責，並協助為建構一個更美好的社會而努力。
「建構式新聞」的發軔，必須追溯筆者28歲那一年，當時在中國電視公司任職新聞節目主持人，因而認識瞭生命的恩師談起。
1989年我在中國電視公司擔任晨間新聞主持人，經由我當時同為《今晨》節目的同事、後來成為我太太的曾慶方引薦，拜見證嚴上人，並皈依證嚴上人座下。作為記者，我跑過國會新聞、報導過群眾運動、經曆解嚴，我以前的信念是遠離政黨與宗教。但是當慶方送給我一本《靜思語》，我被裏麵的話語與證嚴上人莊嚴的法相深深地吸引。雖然作為記者多年，見過很多重要人物，但是當我見到證嚴上人，我隻能用「敬攝」來形容自己的心情。因此，證嚴上人是我這一生第一個、也是唯一一個因心儀而正式拜見的佛教法師。
同一年，記得有一迴，我與慶方到瞭花蓮靜思精捨看望證嚴上人。當時有幾十位會眾在聆聽上人開示，我們也坐在裏麵，證嚴上人在開示中突然告訴會眾說：「在座兩位電視人──何日生、曾慶方，是我的弟子，他們的新聞節目我每天都有看喔！但是我這個傻弟子，他每天黑也講、白也講，天天『黑白講』！」會眾們不由莞爾地笑瞭。當時，證嚴上人一開始提及我的名字，其實我很高興，以為上人要誇奬我瞭，沒想到話鋒一轉，說我每天黑白講。
我當時心裏以為證嚴上人隻是開玩笑，新聞有黑、有白，當然都得要講。直到多年後，我從美國留學迴來，繼續從事新聞工作多年，並於2002年在證嚴上人的啓發下，全心投入慈濟，我纔逐漸明白，證嚴上人真正要新聞人不要報導黑暗麵，媒體要「大愛、擴大善」，「報真導正」是他 一貫對傳播的期許，也是他奉行的生命理念。
因此，我提齣的「建構式新聞」（Constructive Journalism）主要不是從傳統的新聞學理論得到啓發，而是因著一位宗教哲學傢的情懷，發展齣這項理念。而當我再迴顧人類新聞傳播發展的曆史，進行反思，我更感受到「建構式新聞」的理念，正是契閤當代社會所需要的傳播模式與新聞理想。
我原本的新聞訓練其實是很美國式的，我在美國加州州立大學（CSUF）廣電係完成學士學位，在南加大安南伯傳播管理學院（The Annenberg School for Communication of USC）完成傳播管理碩士學位。從廣電製作原理、新聞理論、傳播經濟學，到傳播政策、傳播管理等都有涉獵。當時我相信新聞對權威的挑戰之必要性，我相信媒體批判的力量可以改變社會，在我從事的《調查報告》、《熱綫新聞網》、《大社會》等節目中，都體現瞭對社會權威的某種反思、挑戰，對弱勢族群的關注、扶持。但我從來沒有思考過新聞報導著重「正嚮思維」的真正意涵，以及媒體在解構、批判之外，可以走上正嚮建構之路。
「媒體要樹立典範」，「人格成，文化纔成」是證嚴上人給我的啓示， 激發我於2005年撰寫〈媒介與公益社會〉一文，提齣建構式新聞（Constructive Journalism）的理念。主張新聞不隻要挖掘問題，更要為問題找答案，要協助解決社會問題， 以同理心、非批判的角度，來從事新聞報導。我與慈濟人文團隊所培訓的數韆位慈濟人文誌工，又稱人文真善美，都是在報導人間的真善美，因此，「建構式新聞」的理念在大愛電視颱、在慈濟人文誌工身上都具體的實踐著。
2005年1月1日，慈濟大愛電視颱在關渡正式建立自己的大樓，在啓用典禮上，慈濟傳播人文誌業基金會執行長王端正先生說：「為什麼我們一直說典型在夙昔，今日的典範在哪裏？」這句話也啓發瞭我堅定新聞與傳播的思維是正嚮的建立典範，亦是激勵我提齣「建構式新聞」理念的因緣之一。
建構式新聞的主旨，就是以同理心報導事件，在發掘問題之際，同時尋求解決之道；記者的職責不是批判，而是為建構一個更美好的社會而努力。
當時提齣這個理念，其實多數人都覺得不可能，也不可行。曾有美國記者採訪我談慈濟，我提到建構式新聞的概念，他們不同意，跟我辯論說：批判是媒體應該做的，批判有什麼錯？如果記者都走建構式新聞，都走正麵，新聞的價值還在嗎？
建構式新聞並不是對問題視而不見，而是要協助為每一個問題探求閤理的齣路；建構式新聞不是不報導負麵，而是在每一項負麵事件中，都提齣讓公眾能依循的正麵典範。
我試著從新聞曆史沿革的角度齣發，論述建構式新聞發展的脈絡及其理念的産生，闡述為什麼我們這個時代需要「建構式新聞」。
圖書試讀
新聞的解構與建構
今年父親節接到一個「天上掉下來的禮物」,何日生師兄突然來電囑央我為他大作《建構式新聞》寫序，而且幾天內就要交捲；迴頭想，當醫師的我們必須隨時接受「急診」召喚，所謂的「新聞」不也都是「突發」事件嗎？誰教我自己延請他擔任慈大教授，就沒有推辭的立場。而我確也常擔心，傳播係的同學在完成媒體「教育」後，進入媒體「交易」的職場，是否會很快「變質」，從伸張「正義」的初發心，成為「爭議」的製造者？
何師兄早年因採訪醫學議題，與我相識於颱大醫院，感受到他的意氣風發。而後他受到證嚴上人的感召，全力投入慈濟人文誌業，很感佩何師兄以具體行動落實上人「報真導正」，「傳大愛、播大善」的媒體理念。
誠如本書〈導論〉提起，當今新聞隻有二種忠誠，一是奉承，二是批判。颱灣媒體在不同的時代背景演化齣兩種截然不同的品種。威權時代的媒體以「粉飾天下太平」為已任，扮演的是美容師、麻醉師與魔術師。民主開放後的媒體搖身一變，以「唯恐天下不亂」為職誌，從事的是製造業、加工業、修理業。為瞭衝「收視率」、「閱報率」可以無所不用其極。孔子說：「君子學道則愛人，小人學道則易使也」；現代不但政治控製媒體、挾持民意、操弄仇恨；商業也利用媒體、置入行銷，營造利基。
主流媒體根據現場採訪，理性邏輯及統計分析界定真相，但網路世界卻是一種具變化性，可操作性、感情性與信念性所建構的真相，兩種真相彼此競爭是為「後真相時代」。現代大量資訊透過電視與網路排山倒海，傾瀉而齣，淹沒在訊息的人們，根本無法反思價值，分辨真假。特彆社群媒體與網路皆勇於評論批判，卻拙於事實驗證，形成觀點過多，事實不足。網民在「同溫層」裏相濡以沬，對異見者相煎太急，形成言論殺戮。而使用者自創內容(user-generated content)的網路科技也改變瞭主流媒體的新聞産製。依賴網路快速取得資訊，使工作節奏加速，新聞內容問題導嚮。但網路素材不一定會增加新聞內容的多元性，反而會衍生新聞專業與倫理的爭議性。
今年父親節接到一個「天上掉下來的禮物」,何日生師兄突然來電囑央我為他大作《建構式新聞》寫序，而且幾天內就要交捲；迴頭想，當醫師的我們必須隨時接受「急診」召喚，所謂的「新聞」不也都是「突發」事件嗎？誰教我自己延請他擔任慈大教授，就沒有推辭的立場。而我確也常擔心，傳播係的同學在完成媒體「教育」後，進入媒體「交易」的職場，是否會很快「變質」，從伸張「正義」的初發心，成為「爭議」的製造者？
何師兄早年因採訪醫學議題，與我相識於颱大醫院，感受到他的意氣風發。而後他受到證嚴上人的感召，全力投入慈濟人文誌業，很感佩何師兄以具體行動落實上人「報真導正」，「傳大愛、播大善」的媒體理念。
誠如本書〈導論〉提起，當今新聞隻有二種忠誠，一是奉承，二是批判。颱灣媒體在不同的時代背景演化齣兩種截然不同的品種。威權時代的媒體以「粉飾天下太平」為已任，扮演的是美容師、麻醉師與魔術師。民主開放後的媒體搖身一變，以「唯恐天下不亂」為職誌，從事的是製造業、加工業、修理業。為瞭衝「收視率」、「閱報率」可以無所不用其極。孔子說：「君子學道則愛人，小人學道則易使也」；現代不但政治控製媒體、挾持民意、操弄仇恨；商業也利用媒體、置入行銷，營造利基。
主流媒體根據現場採訪，理性邏輯及統計分析界定真相，但網路世界卻是一種具變化性，可操作性、感情性與信念性所建構的真相，兩種真相彼此競爭是為「後真相時代」。現代大量資訊透過電視與網路排山倒海，傾瀉而齣，淹沒在訊息的人們，根本無法反思價值，分辨真假。特彆社群媒體與網路皆勇於評論批判，卻拙於事實驗證，形成觀點過多，事實不足。網民在「同溫層」裏相濡以沬，對異見者相煎太急，形成言論殺戮。而使用者自創內容(user-generated content)的網路科技也改變瞭主流媒體的新聞産製。依賴網路快速取得資訊，使工作節奏加速，新聞內容問題導嚮。但網路素材不一定會增加新聞內容的多元性，反而會衍生新聞專業與倫理的爭議性。
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