圖書描述
從耶穌的故事開始，將基督教的曆史，對世界和對中國的影響，做個總整理。以此書獻給追求自由、真理和生命的人們，為讀者注入基督博愛精神的強大信念！
◎本書從耶穌的故事開始，將基督教的曆史，對世界和對中國的影響，做個總整理，引領讀者對基督教有更多的瞭解。
◎搭配大量圖片佐證，在平和理性的文句中，為讀者注入基督博愛精神的強大信念，令人心靈平靜，充滿喜樂。
謹以此書獻給：追求自由、真理和生命的人們
從耶穌的故事開始，本書將基督教的曆史，對世界和對中國的影響，做個總整理，乃至對中國社會文化、政治、教育與科技等等的貢獻一一舉證曆曆，搭配大量圖片說明，在本書平和、理性的文字敘述中，為讀者緩緩注入基督博愛精神的強大信念，令人心靈平靜、充滿喜樂！
今天的世界越來越科技化、訊息化、娛樂化，人類的物質生活豐富多彩，可是世人的屬靈生命卻越來越暗淡、迷茫、失喪。環顧周遭的世界，喧囂的人群掩藏的是滾滾的情欲，眼目所及都是充滿私欲的花言巧語、爾虞我詐。
愛己和愛世的心使人分不清良善與邪惡，真誠與虛僞。
不明白世界的本相，人們變得膚淺躁動，偏信盲從；不清楚生命的真義，人們拒絕真理，追求世俗名利。
如何纔能活齣生命的真義，讓自己的生命活得更加豐盛，更具智慧，本書給齣瞭一些很好的啓迪。
◎本書從耶穌的故事開始，將基督教的曆史，對世界和對中國的影響，做個總整理，引領讀者對基督教有更多的瞭解。
◎搭配大量圖片佐證，在平和理性的文句中，為讀者注入基督博愛精神的強大信念，令人心靈平靜，充滿喜樂。
謹以此書獻給：追求自由、真理和生命的人們
從耶穌的故事開始，本書將基督教的曆史，對世界和對中國的影響，做個總整理，乃至對中國社會文化、政治、教育與科技等等的貢獻一一舉證曆曆，搭配大量圖片說明，在本書平和、理性的文字敘述中，為讀者緩緩注入基督博愛精神的強大信念，令人心靈平靜、充滿喜樂！
今天的世界越來越科技化、訊息化、娛樂化，人類的物質生活豐富多彩，可是世人的屬靈生命卻越來越暗淡、迷茫、失喪。環顧周遭的世界，喧囂的人群掩藏的是滾滾的情欲，眼目所及都是充滿私欲的花言巧語、爾虞我詐。
愛己和愛世的心使人分不清良善與邪惡，真誠與虛僞。
不明白世界的本相，人們變得膚淺躁動，偏信盲從；不清楚生命的真義，人們拒絕真理，追求世俗名利。
如何纔能活齣生命的真義，讓自己的生命活得更加豐盛，更具智慧，本書給齣瞭一些很好的啓迪。
著者信息
作者簡介
平正
基督徒，律師。天性唯真，然齣生於唯實務俗的環境中。為求真，先修道，太玄；又研佛，不通；再學儒，無濟於事。後臨基督，方明真道。佛、道皆齣世學問，利己而不利人，惟求自身平安解脫。儒與基督皆入世學問，儒乃利人利己之學，然要人八成行義，世人隻做得五、六成。基督乃損己利人之學，要人做十成行義之舉，世人方做得七、八成。基督盛行之所，人皆信實，互相關愛。雖不盡達神道，亦為人間至所。唯此，世之風迥異，盛之世可成。
平正
基督徒，律師。天性唯真，然齣生於唯實務俗的環境中。為求真，先修道，太玄；又研佛，不通；再學儒，無濟於事。後臨基督，方明真道。佛、道皆齣世學問，利己而不利人，惟求自身平安解脫。儒與基督皆入世學問，儒乃利人利己之學，然要人八成行義，世人隻做得五、六成。基督乃損己利人之學，要人做十成行義之舉，世人方做得七、八成。基督盛行之所，人皆信實，互相關愛。雖不盡達神道，亦為人間至所。唯此，世之風迥異，盛之世可成。
圖書目錄
自序
一、引言
二、耶穌的故事——十字架
（一）耶穌的故事
（二）十字架
三、早期基督徒遭受的迫害
（一）起初的迫害
（二）羅馬帝國的迫害
四、中世紀的基督教曾陷入長期謬誤
（一）教會的分裂
（二）教會對「異端」的迫害
（三）教會以人的教條取代神的誡命
五、基督教改革——迴歸真道
（一）十六世紀的宗教改革運動
（二）後宗教改革運動——迴歸真道
六、基督教對世界的影響
（一）思想
（二）政治法律
（三）教育
（四）科學
（五）經濟
（六）慈善事業
（七）音樂
（八）美術和建築
（九）風俗習慣
七、基督教對中國的影響
（一）基督教在中國的傳播
（二）基督教對中國社會的影響
（三）基督教在中國創辦的教育、醫療和慈善事業
（四）著名的在華傳教士及其事蹟
（五）中國曆史上著名的基督徒
八、結語
一、引言
二、耶穌的故事——十字架
（一）耶穌的故事
（二）十字架
三、早期基督徒遭受的迫害
（一）起初的迫害
（二）羅馬帝國的迫害
四、中世紀的基督教曾陷入長期謬誤
（一）教會的分裂
（二）教會對「異端」的迫害
（三）教會以人的教條取代神的誡命
五、基督教改革——迴歸真道
（一）十六世紀的宗教改革運動
（二）後宗教改革運動——迴歸真道
六、基督教對世界的影響
（一）思想
（二）政治法律
（三）教育
（四）科學
（五）經濟
（六）慈善事業
（七）音樂
（八）美術和建築
（九）風俗習慣
七、基督教對中國的影響
（一）基督教在中國的傳播
（二）基督教對中國社會的影響
（三）基督教在中國創辦的教育、醫療和慈善事業
（四）著名的在華傳教士及其事蹟
（五）中國曆史上著名的基督徒
八、結語
圖書序言
作者序
筆者一直以來在尋求一種人生的真理，因為生長在佛教、道教及儒傢文化影響較深的環境中，所以從小就在儒、釋、道三傢中徘徊。筆者生性遲鈍，雖尋求多年也未見真理，反而苦悶日加。為追求生命的真諦，筆者來到北京，雖日日忙於工作，但抽空總喜歡跑寺廟，訪名山。期間雖有朋友信仰基督教，但對本土文化情結依賴嚴重的筆者而言，批駁多於探討。直到在讀研究生時，由課堂上聽一位老師介紹瞭一個基督教的影視網站，並由此觀看瞭電影《基督受難記》。忽然之間，似乎豁然開朗，多年以來的追求終於有瞭結果，基督的博愛精神正是我所感悟和尋覓的真理，由此而特彆撰寫瞭一篇博文《什麼是真理》。
2011年筆者受洗後，經常參加教會組織的小組學習。筆者在與教友交通過程中，發現很多教友對基督教的常識性知識欠缺，雖然經常閱讀《聖經》，但是隻瞭解一些《聖經》裏的知識顯然是不夠的。筆者發現，國內齣版的介紹基督教基礎知識的書籍很少，國外齣版的書籍國內也很少見到，即使見到的也因為內容艱深，且語言晦澀，對普通教友及對基督教感興趣的朋友來講讀起來都很不方便。這種現象不改變，肯定會阻礙信徒靈命的成長和信仰的普及。很多教友雖然信心堅定，但是由於對基督教的常識性知識欠缺而導緻不能辨彆福音的真僞，容易受一些僞善資訊的乾擾和迷惑。這也是為什麼異端邪教能長期存在的主因。更多對基督教感興趣的朋友因為缺少瞭解基督信仰的平颱，而被一些假像所誤導從而疏遠瞭真道。為能幫助基督教友和追求真道的朋友們更好地瞭解基督教，增長屬靈的智慧，提高辨彆真僞的能力。筆者決心盡可能地將一些基督教基礎知識整理齣來，使教友和朋友們在最短的時間內掌握最多、最準確和最完整的基督教基礎知識。
在著書的過程中，筆者發現中華民族一直是一個敬虔愛神，不拜偶像的民族。人們心中的「老天爺」其實就是神，但因為沒有基督做中保，所以一直無法與這位神進行有效地溝通。曆史上雖有許多仁人誌士不斷地上下求索，但是中華民族始終在一個靈與肉失衡的怪圈裏徘徊。雖然如此，神依然祝福著中華民族，並使其成為四大文明古國中唯一一脈相承的民族。中華民族是偉大的民族，中華文化博大精深，中華文化與基督信仰有著許多相通之處：
一、神創造世界。中國古人認為世界是神所創造，由此誕生齣許多美麗的神話，如盤古開天闢地。《聖經》中開篇就描述瞭神創造世界的過程（詳見《創世紀》），但內容比中國神話要詳細很多。
二、世界隻有一位真神。中國古人認為上帝就是天，如在《史記》中鄭玄講到，「上帝者，天之彆名也。」中國古人對上帝有著無限地崇拜，據《史記》記載，在漢民族始祖炎帝黃帝之前就已經開始有人在泰山舉行祭天儀式，這一儀式一直延續到清末。《聖經》中對神的記載非常詳盡，《舊約》中神多次直接與人講話，並特彆強調神是唯一的，除他之外再無彆神。這一點與古希臘、古羅馬、古印度的多神教不一樣，也與中國後來發展起來的道教、佛教不一樣。
三、神並非人造的偶像。中國古代的祭天儀式在西元前二十一世紀就已形成，古代帝王每逢重要日子都要祭天，這位「天」卻並非泥塑木雕的偶像，祂隻是一塊牌位而已，正如北京天壇祈年殿中「皇天上帝」的牌位。而《聖經》中猶太人祭祀的神也隻是「約櫃」中的兩塊石版，絕非人造的偶像。且每當猶太人崇拜偶像時，神一定會發怒懲罰他們。
四、神用泥土創造人類。中國古代神話中，人是女媧娘娘用泥土捏齣來的。在《聖經‧創世紀》二章七節中也有神用地上的塵土造人的內容。
五、神掌管萬物，無所不能。中國古人始終相信有一位高高在上的上帝主宰著一切，如《尚書‧商書‧伊訓》中記載：「惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。《詩經‧大雅‧大明》中講，「上帝臨汝，無貳爾心，維此文王，小心翼翼，昭事上帝。」《尚書‧湯誓》也講，「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」《聖經》裏的神創造宇宙萬物，並管理天下萬國，甚至每一個人的頭發祂都數過。
六、關於上古洪水的記載。在中國古老的神話中曾有一個傳說，在人類的早期曾有一場巨大的洪水，「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，……於是，女媧煉五色石以補蒼天」，為救天下蒼生，女媧承擔瞭煉石補天的巨任，成為中華民族的「人皇」。在《聖經‧創世紀》六至八章記載瞭挪亞方舟的故事，「當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開瞭，天上的窗戶也敞開瞭。四十晝夜降大雨在地上。」（創世紀7：11－12）敬虔的挪亞按照上帝的訓示造瞭一艘方舟，承擔瞭救世的重任，成為僅次於亞當的人祖。神奇的是女媧與挪亞的讀音十分的近似，也許神話中暗藏著某種密碼等待後人去破譯。
七、主張入世，並為他人服務。中國以儒傢為代錶的中華文化重視入世理念，「格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢」是為「治國、平天下」做準備。基督教也主張入世，不但要「愛人如己」，還要將福音傳到萬邦。這一點與外來的佛教勸人脫離塵世，隱修山林的做法完全不同。
八、兩種文化裏蘊藏著相似的深意。中國文化中特彆重視「仁」、「義」，孔子說「仁者愛人」，這「仁」字有慈愛之意，與基督教的「愛人如己」有著異麯同工之妙。孟子講「捨生取義」，聖人為瞭追求正義甚至可以犧牲生命，這種犧牲精神與基督信仰也有著共通之處。《禮記》中講的「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」，這與基督教所講的「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。」（馬太福音22：37-39）如齣一轍。中國繁體的「義」字從字麵看就是「我是羊」，而基督教裏的「羊」特指耶穌，即為世人贖罪的羔羊。基督教裏認為神是「三位一體」，這就像中國的一個漢字「眾」，分開看是三個人，閤在一起卻代錶無數人。另外，基督教與中國道教也有著許多驚人的相似之處，如基督教奉「愛人如己」為總律法，道教視「上善若水」為修道法門；基督教要求信徒「要愛你們的仇敵」（馬太福音5：44），道教主張「善待不善」；基督教主張不爭，「有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去」（馬太福音5：40）；道教也講「夫唯不爭，故無尤」等。
從以上我們可以看到，中國古代的「上帝」與《聖經》裏的「神」從內涵到外延都是同一的，實際沒有東方與西方、古代與現代之分。正如清朝康熙皇帝所說，中國人在基督福音傳到中國以前信「天」，實際上我們的「天」與基督教的「天主」是同一的。
在人類曆史上中華民族曾經在漢唐時期創造過燦爛的世界文明。但是在唐朝以後，多神教氾濫，偶像崇拜盛行，國運日漸衰微，直到清末跌入低榖。此時西來的基督信仰猶如一股新鮮血液，注入瞭這具老朽的軀體，使其重又煥發齣新的活力。
基督教自由、平等、博愛的思想為全人類作齣瞭無與倫比的貢獻，自中國近代以來，以新文化運動為代錶的一係列變革，毫無疑問受益於基督教對近代中國科學和民主的影響，任何公正看待問題的人都不會否定這一點。其實，無論是共産主義理想、還是儒傢大同世界抑或基督信仰，歸根結底都是造福人類。在新的世紀裏，中華文明與基督信仰完全可以和睦相處，共同創造中華民族的復興。
另外，在被奉為「小聖經」的《以賽亞書》第49章12節中，神早就對中華民族作齣瞭應許：有一天，神必使中華民族復興，並重迴神的國度。因此我們每一個人都應當滿懷信心，秉持基督博愛精神，在日常生活中從小事做起，彰顯耶穌基督的榮耀，迎接偉大時代的到來。
因為基督信仰博大精深，而筆者的屬靈生命和文化水準都有限，錯誤疏漏之處難免，歡迎老師、教友及朋友們給予指正。編寫此書的過程中也獲得瞭許多教友和朋友的支持和鼓勵，在此一併感謝。
筆者一直以來在尋求一種人生的真理，因為生長在佛教、道教及儒傢文化影響較深的環境中，所以從小就在儒、釋、道三傢中徘徊。筆者生性遲鈍，雖尋求多年也未見真理，反而苦悶日加。為追求生命的真諦，筆者來到北京，雖日日忙於工作，但抽空總喜歡跑寺廟，訪名山。期間雖有朋友信仰基督教，但對本土文化情結依賴嚴重的筆者而言，批駁多於探討。直到在讀研究生時，由課堂上聽一位老師介紹瞭一個基督教的影視網站，並由此觀看瞭電影《基督受難記》。忽然之間，似乎豁然開朗，多年以來的追求終於有瞭結果，基督的博愛精神正是我所感悟和尋覓的真理，由此而特彆撰寫瞭一篇博文《什麼是真理》。
2011年筆者受洗後，經常參加教會組織的小組學習。筆者在與教友交通過程中，發現很多教友對基督教的常識性知識欠缺，雖然經常閱讀《聖經》，但是隻瞭解一些《聖經》裏的知識顯然是不夠的。筆者發現，國內齣版的介紹基督教基礎知識的書籍很少，國外齣版的書籍國內也很少見到，即使見到的也因為內容艱深，且語言晦澀，對普通教友及對基督教感興趣的朋友來講讀起來都很不方便。這種現象不改變，肯定會阻礙信徒靈命的成長和信仰的普及。很多教友雖然信心堅定，但是由於對基督教的常識性知識欠缺而導緻不能辨彆福音的真僞，容易受一些僞善資訊的乾擾和迷惑。這也是為什麼異端邪教能長期存在的主因。更多對基督教感興趣的朋友因為缺少瞭解基督信仰的平颱，而被一些假像所誤導從而疏遠瞭真道。為能幫助基督教友和追求真道的朋友們更好地瞭解基督教，增長屬靈的智慧，提高辨彆真僞的能力。筆者決心盡可能地將一些基督教基礎知識整理齣來，使教友和朋友們在最短的時間內掌握最多、最準確和最完整的基督教基礎知識。
在著書的過程中，筆者發現中華民族一直是一個敬虔愛神，不拜偶像的民族。人們心中的「老天爺」其實就是神，但因為沒有基督做中保，所以一直無法與這位神進行有效地溝通。曆史上雖有許多仁人誌士不斷地上下求索，但是中華民族始終在一個靈與肉失衡的怪圈裏徘徊。雖然如此，神依然祝福著中華民族，並使其成為四大文明古國中唯一一脈相承的民族。中華民族是偉大的民族，中華文化博大精深，中華文化與基督信仰有著許多相通之處：
一、神創造世界。中國古人認為世界是神所創造，由此誕生齣許多美麗的神話，如盤古開天闢地。《聖經》中開篇就描述瞭神創造世界的過程（詳見《創世紀》），但內容比中國神話要詳細很多。
二、世界隻有一位真神。中國古人認為上帝就是天，如在《史記》中鄭玄講到，「上帝者，天之彆名也。」中國古人對上帝有著無限地崇拜，據《史記》記載，在漢民族始祖炎帝黃帝之前就已經開始有人在泰山舉行祭天儀式，這一儀式一直延續到清末。《聖經》中對神的記載非常詳盡，《舊約》中神多次直接與人講話，並特彆強調神是唯一的，除他之外再無彆神。這一點與古希臘、古羅馬、古印度的多神教不一樣，也與中國後來發展起來的道教、佛教不一樣。
三、神並非人造的偶像。中國古代的祭天儀式在西元前二十一世紀就已形成，古代帝王每逢重要日子都要祭天，這位「天」卻並非泥塑木雕的偶像，祂隻是一塊牌位而已，正如北京天壇祈年殿中「皇天上帝」的牌位。而《聖經》中猶太人祭祀的神也隻是「約櫃」中的兩塊石版，絕非人造的偶像。且每當猶太人崇拜偶像時，神一定會發怒懲罰他們。
四、神用泥土創造人類。中國古代神話中，人是女媧娘娘用泥土捏齣來的。在《聖經‧創世紀》二章七節中也有神用地上的塵土造人的內容。
五、神掌管萬物，無所不能。中國古人始終相信有一位高高在上的上帝主宰著一切，如《尚書‧商書‧伊訓》中記載：「惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。《詩經‧大雅‧大明》中講，「上帝臨汝，無貳爾心，維此文王，小心翼翼，昭事上帝。」《尚書‧湯誓》也講，「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」《聖經》裏的神創造宇宙萬物，並管理天下萬國，甚至每一個人的頭發祂都數過。
六、關於上古洪水的記載。在中國古老的神話中曾有一個傳說，在人類的早期曾有一場巨大的洪水，「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，……於是，女媧煉五色石以補蒼天」，為救天下蒼生，女媧承擔瞭煉石補天的巨任，成為中華民族的「人皇」。在《聖經‧創世紀》六至八章記載瞭挪亞方舟的故事，「當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開瞭，天上的窗戶也敞開瞭。四十晝夜降大雨在地上。」（創世紀7：11－12）敬虔的挪亞按照上帝的訓示造瞭一艘方舟，承擔瞭救世的重任，成為僅次於亞當的人祖。神奇的是女媧與挪亞的讀音十分的近似，也許神話中暗藏著某種密碼等待後人去破譯。
七、主張入世，並為他人服務。中國以儒傢為代錶的中華文化重視入世理念，「格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢」是為「治國、平天下」做準備。基督教也主張入世，不但要「愛人如己」，還要將福音傳到萬邦。這一點與外來的佛教勸人脫離塵世，隱修山林的做法完全不同。
八、兩種文化裏蘊藏著相似的深意。中國文化中特彆重視「仁」、「義」，孔子說「仁者愛人」，這「仁」字有慈愛之意，與基督教的「愛人如己」有著異麯同工之妙。孟子講「捨生取義」，聖人為瞭追求正義甚至可以犧牲生命，這種犧牲精神與基督信仰也有著共通之處。《禮記》中講的「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」，這與基督教所講的「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。」（馬太福音22：37-39）如齣一轍。中國繁體的「義」字從字麵看就是「我是羊」，而基督教裏的「羊」特指耶穌，即為世人贖罪的羔羊。基督教裏認為神是「三位一體」，這就像中國的一個漢字「眾」，分開看是三個人，閤在一起卻代錶無數人。另外，基督教與中國道教也有著許多驚人的相似之處，如基督教奉「愛人如己」為總律法，道教視「上善若水」為修道法門；基督教要求信徒「要愛你們的仇敵」（馬太福音5：44），道教主張「善待不善」；基督教主張不爭，「有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去」（馬太福音5：40）；道教也講「夫唯不爭，故無尤」等。
從以上我們可以看到，中國古代的「上帝」與《聖經》裏的「神」從內涵到外延都是同一的，實際沒有東方與西方、古代與現代之分。正如清朝康熙皇帝所說，中國人在基督福音傳到中國以前信「天」，實際上我們的「天」與基督教的「天主」是同一的。
在人類曆史上中華民族曾經在漢唐時期創造過燦爛的世界文明。但是在唐朝以後，多神教氾濫，偶像崇拜盛行，國運日漸衰微，直到清末跌入低榖。此時西來的基督信仰猶如一股新鮮血液，注入瞭這具老朽的軀體，使其重又煥發齣新的活力。
基督教自由、平等、博愛的思想為全人類作齣瞭無與倫比的貢獻，自中國近代以來，以新文化運動為代錶的一係列變革，毫無疑問受益於基督教對近代中國科學和民主的影響，任何公正看待問題的人都不會否定這一點。其實，無論是共産主義理想、還是儒傢大同世界抑或基督信仰，歸根結底都是造福人類。在新的世紀裏，中華文明與基督信仰完全可以和睦相處，共同創造中華民族的復興。
另外，在被奉為「小聖經」的《以賽亞書》第49章12節中，神早就對中華民族作齣瞭應許：有一天，神必使中華民族復興，並重迴神的國度。因此我們每一個人都應當滿懷信心，秉持基督博愛精神，在日常生活中從小事做起，彰顯耶穌基督的榮耀，迎接偉大時代的到來。
因為基督信仰博大精深，而筆者的屬靈生命和文化水準都有限，錯誤疏漏之處難免，歡迎老師、教友及朋友們給予指正。編寫此書的過程中也獲得瞭許多教友和朋友的支持和鼓勵，在此一併感謝。
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六、基督教對世界的影響
基督教對今天世界的影響究竟有多大，相信看完下麵的文章就會明白，從人們最基本的衣食住行到國傢的上層建築，從人們的思想文化到科學技術，從人們的齣生到死亡，到處都能看見基督教的影子。從世界以西元紀年開始，這個世界就已經開始發生瞭改變。正如喬治‧薩頓所說：“基督教的誕生永遠地改變瞭西方世界的麵貌。”今天，整個世界都在因基督教而發生著深刻地改變。這種改變涉及社會生活的各個領域，對這些領域産生瞭巨大地影響：
（一）思想
1、自由
自由對今天的人們來講一點都不陌生，從小我們就讀過一些膾炙人口的詩歌箴言，如匈牙利詩人裴多菲的「生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。」美國著名政治傢派翠剋‧亨利的名言「不自由，毋寜死」等等。今天，在我國《憲法》裏也隨處可見自由的身影，如《憲法》第三十五條至第三十七條規定，「中華人民共和國公民有言論、齣版、集會、結社、遊行、示威的自由。」「中華人民共和國公民有宗教信仰自由。」「中華人民共和國公民的人身自由不受侵犯。」等等。
但是自由的含義不是從來就有的，它是隨著基督教的發展及基督教義的不斷闡釋而演變形成的。在《聖經》中，自由這個詞齣現過四十五次之多，其中「主的靈在哪裏，那裏就得以自由。」（哥林多後書3：17）「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音8：32）「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由」（路加福音4：18）等話語更是清楚地告訴我們自由的來源。
基督教對今天世界的影響究竟有多大，相信看完下麵的文章就會明白，從人們最基本的衣食住行到國傢的上層建築，從人們的思想文化到科學技術，從人們的齣生到死亡，到處都能看見基督教的影子。從世界以西元紀年開始，這個世界就已經開始發生瞭改變。正如喬治‧薩頓所說：“基督教的誕生永遠地改變瞭西方世界的麵貌。”今天，整個世界都在因基督教而發生著深刻地改變。這種改變涉及社會生活的各個領域，對這些領域産生瞭巨大地影響：
（一）思想
1、自由
自由對今天的人們來講一點都不陌生，從小我們就讀過一些膾炙人口的詩歌箴言，如匈牙利詩人裴多菲的「生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。」美國著名政治傢派翠剋‧亨利的名言「不自由，毋寜死」等等。今天，在我國《憲法》裏也隨處可見自由的身影，如《憲法》第三十五條至第三十七條規定，「中華人民共和國公民有言論、齣版、集會、結社、遊行、示威的自由。」「中華人民共和國公民有宗教信仰自由。」「中華人民共和國公民的人身自由不受侵犯。」等等。
但是自由的含義不是從來就有的，它是隨著基督教的發展及基督教義的不斷闡釋而演變形成的。在《聖經》中，自由這個詞齣現過四十五次之多，其中「主的靈在哪裏，那裏就得以自由。」（哥林多後書3：17）「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音8：32）「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由」（路加福音4：18）等話語更是清楚地告訴我們自由的來源。
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