非地方：超現代性人類學導論 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者

齣版者出版社：田園城市訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：陳文瑤

齣版日期出版日期：2017/01/25

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-17

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圖書描述

在超現代性的世界裡，
人們始終、但又從未在「自己家」。

－－繼《巴黎地鐵上的人類學家》，馬克˙歐傑持續在非地方裡探索他的日常人類學

　　「非地方」，指的是因應加速人或物的運輸而產生的必備設施（快速道路、交流道、火車站、機場），以及交通工具本身（汽車、火車或飛機），也包括顧客川流的大型連鎖旅館、超市，甚至是那些讓全球難民、流亡者短期棲身的中繼站。

　　「非地方是烏托邦的反義詞：
　　它存在，但它不作為任何有機社會的庇護。」
　　不同於現代性的社會中，
　　一旦個體聚集，便組織社會並規畫地方；
　　充斥著超現代性的「非地方」空間，
　　只與旅客、顧客、使用者、閱聽者打交道
　　－－他們只需在入口確認身分、社會化與定位。

　　非地方的使用者，透過他們持有的火車票、機票，經過收費站出示的信用卡，甚至是在大型購物商場走道來去的推車，建立起某種象徵性的契約關係；人們在非地方藉由表明身分：護照、信用卡、支票或其他任何得以獲得通行的證照，來取得其匿名性。人類學家注意到，人們可以在十字路口擦身而過，然而交流道卻不容許任何相逢。旅人會在旅途中閒散漫步，或抄捷徑迷了路，搭高鐵或飛機的旅客則有其明確的目的地。身分的標誌及歷史的位置，已經隨著今日的地表空間組構改變了。

　　在這本書裡，馬克˙歐傑為我們打開新的視野，藉由超現代性的人類學的提出，引領我們進入孤獨的民族學的世界。

著者信息

作者簡介

馬克‧歐傑

　　生於1935年，法國民族學家、人類學家，曾任法國高等社會科學院院長（1985-1995）。早期他的研究田野主要在非洲，特別是多哥、象牙海岸一帶；後來隨著對現代性、超現代性的興趣，他逐漸把田野拉回與自己更為貼近的土地：歐洲。1992年出版的《非地方：超現代性人類學導論》，深入闡述了「超現代性」的特徵，並提出「非地方」的概念，引起相當的關注，而正是這一年，他與杰哈˙阿爾塔伯（Gérard Althabe）、尚˙巴贊（Jean Bazin）以及艾曼紐˙特瑞（Emmanuel Terray）等多位人類學家，於社科院成立當代世界人類學研究中心。歐傑的學術著作無法一一勝數，不過我們注意到，脫去學者的身分，他還寫了《亞瑟的母親》（La Mère d’Arthur, 2005）、《卡薩布蘭加》（Casablanca, 2007）兩本小說。

譯者簡介

陳文瑤

　　生於澎湖，臺南藝術大學史評所畢業，法國高等社會科學院藝術與語言科學博士候選人，現從事法文翻譯及藝評寫作。

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圖書目錄

序曲
Prologue

鄰近與他方
Le proche et l’ailleurs

人類學之地
Le lieu anthropologique

從地方到非地方
Des lieux aux non-lieux

終章
Epilogue

參考書目
Quelques références

馬克．歐傑著作表
L’auteur

圖書序言

路線、交點、中心以及紀念建築的概念，不僅單純地適合描述傳統人類學之地。它們亦局部地解釋了當代法國空間，尤其是都會空間。弔詭的是，這些概念儘管能夠將之刻畫得像個特殊空間，然而在定義上，它們卻又構成了眾多對照標準。

我們經常說法國是個中央集權國家。很顯然是因為至少從十七世紀以來，它在政治層面上就是如此。儘管近年在地方分權上有所努力，在行政層次上它仍是中央集權的（甚至法國大革命原本的理想，是根據一個純粹而精密的幾何模型來分割行政區域）。中央集權留駐在法國人的精神裡，尤其從公路與鐵路網絡的規劃即可看出，至少在一開始，它們都被設計成一張由巴黎佔據核心的蜘蛛網。

更確切地說，我們必須清楚指出，若說世界上沒有任何一個首都像巴黎這樣布局，那麼在法國，則沒有任何一個城市不嚮往成為這樣一個範圍可大可小的地區中心；而且它們皆在歷經多年、歷經數個世紀之後，成功地形成一個紀念性中心（我們所謂的「市中心」〔centre-ville〕），既具體又象徵化了這個嚮往。再小的法國城市或甚至是村鎮也有一個「市中心」，那裡並排著紀念建築，一個象徵宗教權力（教堂），另一個代表市政權力（市政府、行政省副行政官署或是重要城市的行政省中央行政官署）。教堂（法國大部分地區屬於天主教）座落在一個廣場，為橫貫城市的路線頻繁經過之地。

而市政府一定在不遠處，儘管它屬於特定空間，還有一個市府廣場緊鄰教堂廣場。同樣地，在市中心，而且總是在教堂、市府附近，會矗立著亡魂紀念碑。這是世俗的構想，與宗教無關，它不是真正的祭儀之地，而是具有歷史價值的紀念碑（向那些在兩次世界大戰中死去的人致敬，並將他們的名字刻在石頭上）：在某些一年一度的紀念日裡，特別是十一月十一日，市府當局或有時是軍方代表會在此追念他們為國捐軀的犧牲精神。這些，就像人們所說的，是「紀念儀式」，十分合乎涂爾幹針對宗教行為所提出的廣義的，亦即社會式的定義。毫無疑問地，這些紀念儀式藉由其所在地而獲得獨特的效用，那個地方在從前，以一種最為日常的方式，表達了生者與死者之間的親密：在一些村子裡，我們仍可發現能夠追溯到中世紀布局的蛛絲馬跡，在那個年代，墓園圍繞著教堂，就在熙來攘往社會生活的中心裡。