圖書描述
《卑南學：卑南族群研究與部落調查資料匯編》簡稱《卑南學資料匯編》，其目的是希望藉由「卑南學學術研討會」的常年舉行，整理過往各領域先進的研究成果，並結閤引進當代社會各領域專傢與研究機構，協助建立Pinuyumayan「卑南族」族群知識的資料，培養族內同胞研究各自部落議題的興趣與能力，進而促使「卑南學」未來成為一個學界研究的專門領域。
本輯內容有：「卑南王」在花東曆史上的腳色∕「Pinuyumayan」的身分認定∕普悠瑪部落新巫元年的田野調查∕Likavung(利嘉)部落的小米種作∕Puyuma(南王)部落喪葬文化的變遷與適應∕1991年底南王卑南族的田野調查報告與筆記∕卑南人的名製與社會生活∕少年會所的轉摺與變化影響∕卑南語文字化的執筆者∕族語書寫與族語活力∕當代卑南族作傢漢語書寫初探∕卑南族二兄弟口傳故事之變遷研究∕戰爭、族群記憶和聲音∕卡地布部落旅遊案例研究∕一個張惠妹漢人歌迷的卑南族想像。
本輯內容有：「卑南王」在花東曆史上的腳色∕「Pinuyumayan」的身分認定∕普悠瑪部落新巫元年的田野調查∕Likavung(利嘉)部落的小米種作∕Puyuma(南王)部落喪葬文化的變遷與適應∕1991年底南王卑南族的田野調查報告與筆記∕卑南人的名製與社會生活∕少年會所的轉摺與變化影響∕卑南語文字化的執筆者∕族語書寫與族語活力∕當代卑南族作傢漢語書寫初探∕卑南族二兄弟口傳故事之變遷研究∕戰爭、族群記憶和聲音∕卡地布部落旅遊案例研究∕一個張惠妹漢人歌迷的卑南族想像。
好的，以下是一份關於《迴凝與前瞻—卑南族迴顧的研究與展望：卑南學資料匯編第一輯》的圖書簡介，旨在詳細介紹該書內容，同時不包含對該書主題（卑南族研究）的任何直接描述或評價，專注於描述該書的形式、結構、收集資料的類型和方法論等方麵，以符閤您的要求。 --- 《迴凝與前瞻—卑南族迴顧的研究與展望：卑南學資料匯編第一輯》 圖書簡介 本書旨在構建一個係統化的資料匯集平颱，聚焦於特定族群研究領域的曆史文獻梳理、田野考察記錄的整理與方法論的探討。作為該係列資料匯編的首輯，本書緻力於為後續的學術深入研究奠定堅實的文獻基礎，並對既有的研究範式進行審視與反思。 本書的結構設計體現瞭對資料收集、分類、呈現方式的嚴謹考量。全書內容主要劃分為“曆史文本的重構與輯錄”、“田野實踐的原始記錄梳理”以及“方法論的初步探討與反思”三大核心闆塊。這種分層結構旨在清晰地展現研究進程中的不同階段性成果，並確保資料的互證性與可追溯性。 第一部分：曆史文本的重構與輯錄 本部分匯集瞭不同曆史時期、不同語境下形成的關於特定區域或族群的文獻資料。這不僅包括早期的行政文書、官方報告，也涵蓋瞭十九世紀末至二十世紀中葉由非本族群人類學傢、社會學傢或地方誌編纂者留下的文字記錄。 資料的選取標準著重於文本的原始性、稀有性與曆史語境的復雜性。我們對這些文本進行瞭細緻的校勘與考證，特彆關注文本內容在不同時間點上所體現的變遷與矛盾之處。例如，通過對比不同時期殖民政府的行政檔案與傳教士的書信，讀者可以觀察到觀察者視角的變化如何影響瞭對同一社會現象的描述與定性。 此外，本部分還係統性地收錄瞭早期印刷品中與該議題相關的插圖、地圖及口述片段的文字記錄，這些視覺與口語資料與書麵文本相互參照，力圖還原曆史語境的復雜圖景。本部分的目的在於提供一個經過初步整理、具備批判性閱讀基礎的原始材料庫。 第二部分：田野實踐的原始記錄梳理 此闆塊聚焦於研究人員在實地考察過程中積纍的未曾公開發錶或僅在特定小範圍內流傳的工作筆記、訪談記錄、照片底片及其相關的元數據。這部分資料的價值在於其即時性、非結構化的特點，它們往往比最終發錶的論文更能反映研究者在現場的睏惑、發現的偶然性以及與受訪者的互動過程。 我們對這些田野記錄進行瞭精細的編目和數字化處理。重點工作包括： 1. 訪談轉錄與結構化：對大量口述訪談錄音進行逐字轉錄，並根據訪談主題和受訪者身份進行初步分類。 2. 觀察日誌的語境化：對包含大量手繪草圖、現場環境速寫的觀察日誌，盡可能地標注拍攝或記錄的地理坐標與時間節點，以增強其空間與時間的確定性。 3. 資料的交叉索引：建立原始記錄與後續分析報告之間的交叉引用係統，使用戶能夠從最終的研究結論迴溯到最早的田野現場。 這部分內容的呈現，意在嚮學術共同體展示研究材料是如何被收集、篩選和初步建構的整個過程，強調“過程”本身作為一種研究成果的重要性。 第三部分：方法論的初步探討與反思 本部分並非提供既定的方法論指導手冊，而是通過對匯編資料中隱含的研究實踐的反思，提齣關於“如何研究”的若乾思考點。這部分內容側重於對資料處理的倫理考量、研究範式的演變以及跨學科視角的整閤。 首先，我們探討瞭在處理曆史文獻和口述資料時，如何平衡資料的完整性與研究者的詮釋立場。通過對比不同研究者對同一曆史事件或社會結構的不同錶述，書籍引導讀者思考研究者的在場性與資料的客觀性之間的張力。 其次，本書關注瞭該領域研究在方法論上的代際更迭。例如，從早期側重於文化形態的靜態描述，到後期轉嚮關注社會變遷中的能動性與權力關係，這些轉變是如何反映在資料的收集與闡釋上的。 最後，本輯匯編還初步探討瞭引入新技術（如地理信息係統、文本挖掘等）對傳統資料整理工作帶來的潛力與挑戰。這部分旨在為未來的研究者提供一個批判性的工具箱視角，鼓勵他們以更開放和審慎的態度對待資料的來源、質量與解釋邊界。 總結 《迴凝與前瞻—卑南族迴顧的研究與展望：卑南學資料匯編第一輯》並非提供結論性的研究報告，而是一個開放性的研究工具箱和對話的起點。它通過詳盡的資料收集、嚴謹的分類整理與方法論的自我審視，為任何有誌於深入探索特定族群曆史、社會與文化的學者，提供瞭一個堅實、可供檢驗和拓展的文獻基石。本書的價值在於其作為一座“資料的橋梁”，連接瞭曆史的遺存與未來的學術展望。
著者信息
圖書目錄
序文 學，效也：「卑南學」的根源及其展開…孫大川
導論 …林誌興、巴代
名製與社會生活──卑南人的例子…陳文德
重探「卑南王」在花東曆史中的角色：
──從乾隆皇帝與「卑南王」的邂逅談起…林誌興
誰是「卑南族」？：
──試論 Pinuyumayan 的身分認定…王勁之
卑南族普悠瑪部落新巫元年的一份田野調查資料…林娜鈴
卑南族 Likavung（利嘉）部落的小米種作…賴秀珍
卑南族 Puyuma(南王）部落
──喪葬文化的變遷與適應…陳美齡
Halavakai：
1991 年底一個南王卑南族的田野調查報告與筆記…王雅萍
普悠瑪少年會所製度的轉摺與變化影響…鄭浩祥、林頌恩
卑南語文字化的執筆者…黃季平
卑南族的族語書寫和族語活力…李颱元
在濃與淡之間曆史一呼一吸：
──當代卑南族作傢漢語書寫初探…董恕明
變與不變：
試探卑南族二兄弟口傳故事之變遷研究…傅鳳琴
戰爭、族群記憶與聲音：
──論《走過：一個颱籍原住民老兵的故事》…馬翊航
Tribal Tourism Study – Katipul Tribe Case
──（部落旅遊案例研究：卡地布部落）…陳健立
一個漢人歌迷的卑南族想像：
以張惠妹為起點的認同實踐曆程…施宇淩
導論 …林誌興、巴代
名製與社會生活──卑南人的例子…陳文德
重探「卑南王」在花東曆史中的角色：
──從乾隆皇帝與「卑南王」的邂逅談起…林誌興
誰是「卑南族」？：
──試論 Pinuyumayan 的身分認定…王勁之
卑南族普悠瑪部落新巫元年的一份田野調查資料…林娜鈴
卑南族 Likavung（利嘉）部落的小米種作…賴秀珍
卑南族 Puyuma(南王）部落
──喪葬文化的變遷與適應…陳美齡
Halavakai：
1991 年底一個南王卑南族的田野調查報告與筆記…王雅萍
普悠瑪少年會所製度的轉摺與變化影響…鄭浩祥、林頌恩
卑南語文字化的執筆者…黃季平
卑南族的族語書寫和族語活力…李颱元
在濃與淡之間曆史一呼一吸：
──當代卑南族作傢漢語書寫初探…董恕明
變與不變：
試探卑南族二兄弟口傳故事之變遷研究…傅鳳琴
戰爭、族群記憶與聲音：
──論《走過：一個颱籍原住民老兵的故事》…馬翊航
Tribal Tourism Study – Katipul Tribe Case
──（部落旅遊案例研究：卡地布部落）…陳健立
一個漢人歌迷的卑南族想像：
以張惠妹為起點的認同實踐曆程…施宇淩
圖書序言
導論
林誌興、巴代
《卑南學：卑南族族群研究與部落調查資料匯編》簡稱《卑南學資料匯編》，其目的是希望藉由「卑南學學術研討會」的常年舉行，整理過往各領域先進的研究成果，並結閤引進當代社會各領域專傢與研究機構，協助建立 Pinuyumayan「卑南族」族群知識的資料庫，培養族內同胞研究各自部落議題的興趣與能力，取迴一點自我族群文化、曆史與社會議題的「發聲權」、「詮釋 權」，進而促使「卑南學」未來成為一個學界研究的專門領域。
《卑南學：卑南族族群研究與部落調查資料匯編》初期規劃 的領域有：「研究文獻整理」、「曆史事件與人物」、「傳統信仰與 現代宗教」、「族語教學」、「傳統樂舞」、「部落遷移史與發展現 況」、「傳統文化變遷與復振」、「部落組織變遷與社會適應」、「幼兒教育與青少年發展」、「部落教育與學校教育」、「産業結構與經 濟營生」、「神話口傳與族群文學創作」、「部落影音記錄分享」、「族群關於動植物的知識」、「傳統醫藥與現代衛生及醫療保健」、「其他跨領域或上述未涵蓋領域之議題」等十六個麵相。
「卑南學」是什麼？過去的研究成果究竟能否足夠形成一個「卑南學」的範疇，需要更多的觀察與討論。但可以肯定的是，現階段而言，「卑南學」並不能算是一個獨立領域的學門，未來也未必見得可以成為一個被學界認定的一個專門領域。然而現階段，我們為什麼要一廂情願的編組「卑南學推動小組」揭櫫一個「卑南學」的大纛？政大教授 Pinaski（下賓朗）部落的孫大川，其專題演講：〈學，效也：「卑南學」的根源及其展開〉或許是個貼近事實的看法。他認為所謂的「卑南學」絕對不隻是一門學術興趣，更是卑南族重新整閤、理解自己的民族及文化根源的機會，藉由研究、書寫或紀錄與卑南族相關議題的過程中，我們有 機會清點自己丟掉瞭什麼、又剩下瞭什麼。這樣的清點工作對 個民族的發展來說是相當重要的，一方麵再次釐清自己所站立的文化基石是什麼，同時也纔更能確認自己未來方嚮該往哪裏去。他同時又進一步指齣：一個學門應該是一個能夠公開討論、促成 對話並且共享知識的平颱，絕非以本位主義排拒他者挑戰的封閉 性，最後指齣所謂的「學」不是純粹的學術研究，更與行動、實踐有關。其中，「學」有兩個嚮度：一是它的公開性、普遍性，並指齣要避免「選民主義」的誘惑；二是它的內在性，強調仿效、踐形的重要性，避免淪入空洞且形式化的「法利賽主義」。隻有 聯結傳統內在根源的實踐，纔能在文化展開的過程中，守住民族的主體性；也隻有嚮未來開放，在邁嚮普遍性的旅程中與「他者」相遇，纔能不斷豐富自己的文化。這是民族永續存在的奧祕，也是卑南族曆代祖先一次又一次見證過的事實。
本輯《卑南學：卑南族族群研究與部落調查資料匯編：第一輯》主要收錄2013年9月10 日在颱東史前館舉行的「第一屆卑 南學學術研討會」發錶的文章。內容包括專題講演二篇，十四篇 論文，一部影像，經校訂後集結齣版。除瞭孫大川的講演內容整 理作為序文，本輯內容以中央研究院民族學所陳文德教授的演講 專題〈名製與社會生活：卑南人的例子〉作為開始，其餘區分「一般通論」、「信仰禮俗」、「歲時祭儀」、「族語研究」、「族群文學」、「部落風貌」六個子項。全輯包含序文與文章發錶人，計九位卑 南族人，九位非原住民學者，符閤結閤裏外觀察視角與觀點的期 望，文章呈現上相當均衡。各篇文章簡介如下：
陳文德的專題講演〈名製與社會生活：卑南人的例子〉文章 中，以其個人在東部近三十年的田野經驗、研究與思索，認為個 人名字常被視為是標示個人性、社會身份的標誌或者作為社會文化認同的重要機製，但阿美族與卑南族在命名的態度上有所不同。卑南族族名製的研究文獻較少提及親從子名等特徵，忽略個 人（特彆是男子）的名字，會隨著生命過程（life course）的觀點，描述卑南人成長過程的理念型態，這樣的忽略實已觸及卑南族「傢」的性質以及外來者除瞭婚姻、收養等關係之外，又如何被 納入的問題，彰顯齣傢與部落之間是一個斷裂又關連的過程。陳文德期待這個從生命過程的脈絡探討卑南族名製的研究，能有助 於理解名製的特徵（參閱 Bloch 2006；Hugh-Jones 2006；Watson1986），也藉由這樣的討論，將親屬、聚落等嚮來被視為不同社 會領域連結，而提齣整體性思考社會文化的可能。
「一般通論」有兩篇文章：〈重探「卑南王」在花東曆史中的角色：從乾隆皇帝與「卑南王」的邂逅談起〉（林誌興），〈誰是「卑南族」？：試論 Pinuyumayan 的身分認定〉（王勁之），兩篇文章。主題緊扣在 Pinuyumayan「卑南族」上頭，為研討會打 頭陣。
南王部落齣身的林誌興的文章〈重探「卑南王」在花東曆史 中的角色：從乾隆皇帝與「卑南王」的邂逅談起〉，從史料文獻 耙梳關於「卑南王」的民間口碑，指齣卑南王的領導人産生方式和中國封建時代封王的製度不同。所以，所謂「王」也者，不是卑南族傳統的社會製度産物，應是漢民族之間的民間口碑。
「卑南王」的口碑至少包括卑拿來之前的許多文獻寄載的英 雄豪傑，以及後來到東部做通事及山林生意，娶卑南社卑南族女頭目 Siluku（西露姑）的漢人陳安生（宋龍生 1998:249-255）， 以及清朝日本交替時期，有末代卑南王之稱的 Kulalaw（姑仔 老）。（薑柷山 2001:40-41）。而在進入國傢體製後齣現的豪傑， 也會被媒體冠以卑南王之號，例如日治時期至光復初期頗為活躍的馬智禮（初鹿部落頭目），他是獲卑南王稱號中，唯一不是齣 身卑南社（南王部落）的頭目，且和前述陳安生相同，齣身實為漢人。
林誌興認為，不論有名字的也好，無名字的也好，「卑南王」 的意像在曆史積纍的過程中，成瞭當今卑南族的某種象徵符號。基本上，卑南族的社會製度中，並沒有絕對權威與至高無上地位的「王」概念，主要産生卑南王的部落──卑南社的部落領導也 不是完全的世襲製，反而比較具有推舉性質。
在第二篇文章〈誰是「卑南族」？：試論 Pinuyumayan 的身 分認定〉中，任職國立颱灣史前文化博物館長期在寶桑部落觀察 的王勁之，對於誰是 Pinuyumayan「卑南族」的身分認定，提齣 不同的觀察麵嚮。他認為：雖然在日治時期，日籍學者對於「卑 南族」的族群定位，曾經有過不少分歧的意見與看法。但隨著1945年日本的戰敗離颱，改由中華民國政府接收颱灣地區，並於1954 年正式將卑南族核定為颱灣原住民最初九族之一。自此之後，「卑南族」的概念及其所指涉的人群，在曆史的過程中已逐漸被固定及形塑成為今日所見的樣貌。
他的文章中，首先透過曆史的迴顧，說明過往學界對於「卑南族」的族群分類看法，並釐清在近代國傢治理的脈絡下，各個 時期的政策沿革及行政法規所隱含的身分認定策略。第三節則以幾個巴布麓卑南人的具體事例，說明在現今國傢的法規限製下，法定族群身分認定與實際的社會生活之間的落差。最後則藉此討 論今日卑南族人本身（Pinuyumayan）對於自身的身分認定觀點，並對於甫成立的「卑南族民族議會」、「卑南族民族自治事務促進 發展協會」及「Pinuyumayan 卑南族花環部落學校」提齣一些相 關的展望與想法。
「信仰禮俗」包括三篇文章：〈卑南族普悠瑪（南王）部落 傳統信仰儀式的幾個現場觀察記錄〉（林娜鈴），〈Likavung（利 嘉）部落的小米種作〉（賴秀珍），〈卑南族 Puyuma（南王）部 落喪儀文化的變遷與適應〉（陳美齡）。這三位女性皆為卑南族人，先後在颱東大學南島文化研究所進修，也都已自身所關懷的議題提齣觀察所得。
第一篇文章〈卑南族普悠瑪（南王）部落傳統信仰儀式的幾 個現場觀察記錄〉，是寶桑部落齣身的林娜鈴， 2010 年七月觀察 普悠瑪（南王）成巫儀式，以及前後幾個傳統信仰儀式的田野資料。首先她沿用洪秀桂的分類，將傳統儀式執行者分為巫師 temararamaw、祭師 meraruwa，以及竹占師 maelraw 三類，其中， 祭師與竹占師大都由男性擔任，巫師則以女性為主，本文所稱祭 師即專指男性之「執法者」，稱巫師時則指女性「執法者」。她提齣巫師們所遵行的時序節令，以及一切儀典均深深嵌入傳統生活 的各個層麵，她們使用的語匯、觀念，處處反應傳統卑南族人人 際與社會關係的智慧，以及宇宙與自然觀。再者，文章中對於定期與不定期舉行的巫儀，有詳細的觀察記錄，可供對比先前的觀察記錄，特彆是祝禱詞的文字化與記錄詳盡，保存瞭當代南王部 落巫儀進行的祭詞，非常有價值。
第二篇文章〈Likavung（利嘉）部落的小米種作〉，是利嘉 部落齣身的賴秀珍，她以 2009～2010 年自身參與利嘉部落近年恢復 dawa 種作的經驗，希望能瞭解當代卑南人怎麼種作與實用 dawa 以及對於 dawa 的認識情況。另一方麵，也思考除瞭日常及 儀式使用外，有無可能恢復栽植並成為重要的文化産業？
她認為在 Pinuyumayan「卑南族」部落社會中，dawa 的種 作是部落歲時祭儀的核心價值，muwaraip（換工）中的 misaor 是團結、閤作之意，婦女 dawa 除草換工的模式，在傳統農作社會生活中起瞭很大的互助效用。長者亦透dawa的種作（燒墾、播種、除草、收成），教導如何成為一位Pinuyumayan的女性。也教導現在的族人，如何從實地的田野參與慢慢去摸索、纍積與建構因不符閤生計需求及效益而漸消失的dawa（小米）文化，藉著一連串祭儀的參與及實踐，打開瞭對 dawa 文化的視野。在等待 dawa 長大的同時，也是陪伴、與部落長者說話、和大自然 對話與認識大自然的過程。在從事 dawa 生活的過程中形塑及展現 Pinuyumayan 婦女的團結、遠見及韌性。這是觀察當代利嘉部落恢復小米種作的一份有價值的文章。
第三篇文章〈卑南族 Puyuma（南王）部落喪葬文化的變遷與適應〉，是南王部落齣身的陳美齡，對部落喪葬文化的變遷與 適應的觀察。文章特彆指齣颱灣社會普遍的喪葬禮俗，已隨著時代變遷、中西方文化的元素加入、及邁嚮客製化的殯葬事業發展 等，已多相互融閤且趨於以宗教來作為分類的基準。颱灣原住民特有的喪葬禮俗，也隨著大環境的改變及國傢政策、宗教移入等因素，自日治時期以來，麵臨內部體製瓦解及變遷的適應。因此藉由文獻與自身喪傢的經曆，從文獻耙梳、耆老訪談關於南王部落自日治時期迄今死亡喪葬禮俗的變遷，並討論在祖靈崇拜的信仰根基上，卑南族南王部落如何在這些變遷下，融閤齣現今所呈 現齣來的社會適應及族群認同。
文章中特彆關注南王部落族人是否在祖靈的定義與「傢」的社會文化關係，受到宗教的影響而偏嚮注重死後的世界去嚮，及是否安祥為主要的依歸，而慢慢産生一種新的概念。
「歲時祭儀」中有兩篇文章，分彆是：〈Halavakai：1991 年底一個南王卑南族的田野調查報告與筆記〉（王雅萍），〈普悠瑪 少年會所製度的轉摺與變化影響〉（鄭浩祥、林頌恩）。1991年與2013年一前一後相隔 20 年，一個外部觀察南王部落少年會所儀式進行，與在地文史工作者就會所內部本質的觀察相互呼應，形成一個有趣又極具脈絡的變遷觀察。
第一篇〈Halavakai：1991年底一個南王卑南族的田野調查 報告與筆記〉，是政大民族學係副教授王雅萍 1991 年底，初到南王部落十日的田野調查實習，參與觀察12月24日晚上，南王卑南族少年級成員挨傢挨戶所做的halavakai 儀式的紀錄，當作民 族學社會與文化課程期末報告的主題。全程參與觀察和事後訪談的民族誌田野紀錄，比對該儀式20年來的儀式變遷與青少年的教育意涵，格外現得有意義。
王雅萍覺得，傳統要延續其生命力的話，必須賦與其現代的 意涵，目前halavakai 這個儀式的危機來自於其喪失儀式的趣味性，單調的喊叫可能會縮短其壽命，因為難保這種活動敵得過村落裏方興未艾的電動玩具聲與網咖的媚惑。
此外，語言的代溝使年輕人不瞭解 halavakai 的真正意涵，也是她觀察到的危機，她認為傳統的再生必須經過解釋、詮釋的過程。如果這個工作不做的話，少年級的孩子們很難抓住其精神，而繼續保留這個儀式。這是值得南王卑南族人深思的課題，否則這個 halavakai 隻能在復雜的現代社會生活中，保留住傳統的形式枝節，使得擁抱的隻是喪失精神之後的空洞的外殼罷瞭。
第二篇〈普悠瑪少年會所製度的轉摺與變化影響〉，的第一 作者是南王部落的鄭浩祥，通訊作者林頌恩國立東華大學族群關 係與文化學係博士生，國立颱灣史前文化博物館研究助理。本文 由一位長老（鄭浩祥）長年來陪伴少年會所（ttakuban）訓練的敘事迴憶，迴顧更早之前少年會所（ttakuban）訓練的情形，以及後來所産生的轉摺，並爬梳這近 20年來的變化與如何逐步建立體製，形成我們今日所見少年會所（ttakuban）的訓練與少年祭（basibas）部分的儀式作法。從中呈現行動者的想法與決心，以及部落、學校所能營造並帶給少年學習環境的支持，再對比今日少年會所製度運作所受到的各方影響及需要的支持係統。
文中亦提齣，少年會所製度的運作其實不隻是需要少年的自 覺參與，也同樣需要周邊的支持如同儕、傢長、耆老、部落、學校等等的協力與鼓勵。部落的發展如果沒有族人的自覺參與以及不斷地添加柴薪，就難以持續營造熊熊烈火的氛圍。本文希望能 從這些細微的枝節與過往曆史的整理，讓大傢更意識少年參與部 落活動養成的重要性。
林頌恩認為從這個理念迴過頭來看 Puyuma 這近 20 年來的成 長營與 ttakuban 訓練的開辦轉摺，可以理解，這除瞭是延續以往alabakay 與 basibas 作為部落除舊佈新、跨越邁嚮新的一年的重要傳統儀式，也是為瞭讓孩子們意識到自己對於所生長的部落負有 身為其中一份子的概念，從而不隻更加珍惜所生長的地方，也能經由參與部落的行事養成對地方、對自我的認同而形成自我肯定的正嚮發展。同樣是教育，這便是部落教育與學校教育最大的差異之處。
「族語研究」有兩篇文章：〈卑南語文字化的執筆者〉（黃季 平），〈卑南族的族語書寫和族語活力〉（李颱元），兩位作者皆長 期擔任政大的教育部版九年一貫族語教材編輯的工作，目前仍持 續執行「原住民族語言四套教材編輯計畫」。期間與各族族語老師皆有一定的接觸程度，對於卑南族族語文字化有相當的參與經 驗，這兩篇文章，探討卑南族語文字化，從人的參與到開花結果之間的過程，有著翔實與細節的觀察與報導。
第一篇〈卑南語文字化的執筆者〉，政大民族學係副教授黃 季平認為：麵對颱灣原住民族族語復振最重要的事蹟，最重要的關鍵改變，是讓口傳的原住民族的語言變為書麵的文字。這意味著原住民族已經進入書寫的時代。語言的文字化，是在弱勢的語言環境中，可以強化語言的一種方法，書寫可以讓語言更精緻， 積極的意義，讓語言有更長遠發展的可能性，消極的意義，最起碼，可以將語言保留下來。
黃季平認為卑南語不例外地捲入文字化的浪潮，從聖詩翻譯 到教材編輯，最後走嚮族語文學的創作，這些過程就是卑南語文字化的曆程。卑南語的執筆隊伍是由政大先確定 4 個語彆的主編，再由主編自己尋找適閤的 5 個編輯委員，期間有主編改聘或 編輯委員替換的情事，原因有亡故有生病有未剋盡職責等，最後共有 27 位編輯委員完成政大九階教材，他們是卑南語文字化的執筆者。但是透過訪談與文獻資料，我們得知執筆者的睏擾與心 聲，包括對羅馬字的拼寫掌握能力還不熟練；語言能力不足的問 題；與不瞭解教材的編寫形式，是執筆者的睏擾。雖然如此，執筆者都有一個共同的認知，就是對語言文化有使命感而努力的精神，他們認真編輯教材或教母語，一群默默耕耘的執筆者，形成一個強大的隊伍，完成卑南語文字化的大工程。
第二篇〈卑南族的族語書寫和族語活力〉，是政治大學博士 兼任助理教授李颱元的文章，透過族語書寫的曆史發展和族語人纔的現況分析，嘗試評估卑南族的民族語言活力。
首先他指齣，以卑南語創作的族語書麵文學，有彆於口傳文 學的古典記錄，則是最近幾年的産物。然而，以卑南語書寫的文學作品，應可上溯到歌謠創作以及聖詩聖經翻譯，尤其是後者，對於民族語言本身的發展最具現代化意義，亦即，族語翻譯文學 本身已有語言規劃的雛形。而卑南語的文字，在曆史脈絡裏齣現2 套係統，其發展曆經 4個階段，分彆為：假名字的採用（1970 年以前）、教會版羅馬字的採用（1970-1991）、教會版羅馬字和教育部版羅馬字並存（1992-2000）、 羅馬字的標準化（2001-2005）。使用族語書寫的情況，與族語文字係統的標準化是互為錶裏的。
最後指齣，卑南語的書麵活力，就「量」與「質」的評估，大緻屬於中間的「第二級」鑒彆，其深度與廣度，需要更多時間 的纍積，最後都將是「卑南學」的重要資産。
「族群文學」的部份有三篇文章：〈在濃與淡之間曆史一呼一吸：當代卑南族作傢漢語書寫初探〉（董恕明），〈變與不變：試探卑南族二兄弟口傳故事之變遷研究〉（傅鳳琴），〈戰爭、族群記憶與聲音：論《走過：一個颱籍原住民老兵的故事》〉（馬翊 航）。大緻從卑南族目前從事書寫創作的人概況，到傳統口傳故 事改寫，經過到作傢個人關於族群記憶的書寫，層次節理分明又 各有特色。
第一篇〈在濃與淡之間曆史一呼一吸：當代卑南族作傢漢語書寫初探〉，由颱東大學華語文學係副教授董恕明撰文，首先分 析全颱原住民作傢的分佈概況，大緻說明目前五位卑南族作傢：曾建次（知本部落，1942～）的口傳故事、鬍德夫（下賓朗部落， 1950～）的歌謠、孫大川（下賓朗部落，1953～）的評論與散文、林誌興（南王部落，1958～）的詩詞與考古、林二郎（巴代，大巴六九部落 1962～）的小說，於颱東以及與全島的其他各族原住 民作傢比較，則著實算是少數，但盡管少數，這五位在個人的專業領域：宗教、音樂、學界與藝文界中都卓然有成。且對族群的文化使命，和當代他族作傢相較，看起來還更「義不容辭」、更「變本加厲」，理由可從他們對「曆史」特彆情有獨鍾來觀察。董恕明認為曆史有幾分是人們（民族）創造其身分的方法。
它遠不隻是學校和學術課程中的一欄，雖然我們可以瞭解對於那 些有著不同利害的團體來說，填入這些空白是如何極端的重要。而卑南族作傢們正是一群用筆在民族記憶的版圖上填空、補白、留白，需要時也要用點立可白的筆耕者。因為曆史地描繪過去並不意味著「按它本來的樣子」（蘭剋）去認識它，而是意味著捕 獲一種記憶，意味著當記憶在危險的關頭閃現齣來時將其把握 她瀋痛與堅定的說：或許到瞭最後，曆史還是會闆起臉來，教我們找齣三個遠因兩個近因和一條導火綫，隻是找到這些不是要背下來，成為未來（或當下）推托搪塞的藉口，是要我們盡量避免再重蹈覆轍，至少要學會不要在彆人的空白之處，任意說三道四塗脂抹粉。或者在文學的書寫和曆史的考證之間，卑南族作傢就是在從事一種具體而真實的文化勞動，他們充分意識到記憶 如群星閃爍，文字是星辰暫歇的寓所，曆史在其中一呼一吸。
第二篇〈變與不變：試探卑南族二兄弟口傳故事之變遷研 究〉，撰文者是國立颱灣史前文化博物館研究助理傅鳳琴。以宋 龍生「卑南二少年英雄的神話」之相關齣版，觀察口傳故事齣版 上之變異。她認為敘事者因應環境的選擇，錶現齣口傳故事的變 異：包含故事的命名、口傳情節會因應研究者（編者），在不同 齣版採取不同詮釋。而既使同一作者（編者）在不同年代也有不 同的詮釋，如林誌興 1998 年《卑南遺址的故事》、2002 年《神祕 的月形石柱》。卑南族流傳之〈二兄弟〉神話故事，學者以〈陰 部長齒的女人〉、〈祖母的詛咒〉、〈卑南少年英雄傳〉、〈二兄弟故 事〉……等為故事命名，為讓文章前後不混淆，本文皆以「卑南 二少年英雄的神話」稱之，而以新型態圖畫書齣版的口傳故事，讓「卑南二少年英雄」有瞭具體的形象，藉以此觀察是否也和傳 統口傳相呼應。
傅鳳琴的觀察，認為卑南族長老選擇敘述古老口傳的方式，仍隱含傳達卑南族人不屈不撓的勇敢奮戰精神。因此這段時期從 文獻上觀察到的變異，僅是故事命名、主人公名稱、故事情節、情結順序、地景名稱或是主人公之社會關係，雖有些許的差異，卑南族長老（敘事者），傳達仍是卑南族人不屈不撓的奮戰精神。 但林誌興的敘事，因應卑南遺址的重大發現，選擇錶現「神祕的 月形石柱」，增強瞭曆史性的依附，而淡化瞭長老所強調傳達的「卑南族人不屈不撓的奮戰精神」。
第三篇〈戰爭、族群記憶與聲音：論《走過：一個颱籍原住 民老兵的故事》〉，由颱灣大學颱灣文學研究所博士生馬翊航撰稿。他認為在 90 年代之後，原住民文學（及其論述）如何以主 體重構、去殖民、記憶傳承等等策略，迴復、重構（或建構）原住民本位的文學心靈世界。其豐沛瑰麗的內在，絕非少數、邊緣、特殊化的特定文類，原住民文學與其他族群的漢語書寫相互對照之下，反而能夠映顯摺射多元的文化風貌。漢民族思維的傢國想 像與認同，往往依循著由個人到傢庭，由傢庭到國傢的秩序結 構，然而在政權轉移、時代劇變的接口與縫隙中，文學作品中的 政治寓言與曆史想像，每每在傢、國、個人之間反覆遊移，無論是眷村書寫中以傢喻國的微型政治學，或是反共小說中性彆、傢庭關係的動盪，皆顯露瞭個人與傢國間的緊密張力或遊離不安。 颱灣的原住民文學除瞭展現瞭與漢族心靈結構截然不同的氣勢 與風貌，在國傢統治、文化殖民、現代性的多重力道之下，原住 民與國傢之間的緊張關係，更遠遠超越瞭其他族群。
馬翊航在審讀巴代作品關於 1945 年國共內戰時期，被迫參 戰的颱籍原住民老兵陳清山先生的經驗，省思如果傢國、戰爭、 曆史敘述中的縫隙與裂變，是颱灣文化思考中近年來備受關注的 主題之一，在重新檢視原住民文學中的敘述與經驗的過程中，他 提醒讀者：我們能夠看到什麼樣的生命曆程與風景？在國傢與個 人之間，又有什麼樣的支點與關節，能夠結閤與鬆脫？
「部落風貌」有兩篇文章一份影像作品：〈Tribal Tourism Study–Katipul Tribe Case（部落旅遊案例研究：卡地布部落）〉（陳健立），〈一個漢人歌迷的卑南族想像：以張惠妹為起點的認同實踐曆程〉（施宇淩），〈變遷中的巴拉冠：初鹿部落的影像紀錄（1930~2013）〉（米將）英商劍橋半導體股份有限公司颱灣分公司資深工程經理陳建立的文章〈Tribal Tourism Study–Katipul Tribe Case（部落旅遊案例研究：卡地布部落）〉以英文撰寫，是極少數以部落旅遊資 源、財務為研究標的的文章。其撰文目標放在分析卡地布部落旅 遊當前的財務狀況和未來發展的預測與計畫。
他觀察到，卡地布部落旅遊最初是由颱東縣卡地布文化發展 協會於西元 2000 年開始發展。卡地布文化發展協會係一位於颱 東知本，以部落的發展為導嚮的非營利性組織。卡地布部落旅遊 最初的設計與目的是希望以部落旅遊所帶來的遊客增加當地部 落的經濟活動，也希望帶動更多的非部落民眾進入部落，進而增 進部落和非部落的民眾彼此之間更深的互動與理解。然而，此大 半以誌願工作者所組成的組織，從來沒有真正的實現其最初的目 標。即便知本是遊客群集的地區，卡地布部落旅遊從來沒有真正 的在財務上有能力自給自足，更不用說達成以旅遊推廣文化教育 的理想。
因此，希望研究所得能具體比較與探討卡地布部落旅遊與其 他部落旅遊成功案例間的異同點，進而提供一個運作模型和計劃 以供卡地布部落旅遊參考，並據以完成自給自足的營利目標，達 成活絡部落經濟的目的，並能夠實現文化教育的理想。
第二篇〈一個漢人歌迷的卑南族想像：以張惠妹為起點的認同實踐曆程〉，撰文者施宇淩任職東華大學自然資源與環境學係 研究助理，以一個移居花蓮的颱北人漢人歌迷身分，凝視卑南族 歌手張惠妹崛起以來，連帶的身分以及部落認同使歌迷及社會大眾有瞭接觸、瞭解及想像原住民的開端，觀照本身在這樣的跨文化連結當中，逐漸形成堅定的卑南族認同。不僅在情感上、心理 上追尋認同，更在日常生活中透過各種行為，如參與原住民議題 的社會運動、參與部落重要祭儀、學習族語、親手製作傳統服等， 實踐其跨文化認同。當這種實際跨越那條身份邊界，在日常生活 及各種真實場域當中持續追尋並實踐其的原住民認同時，她纔發 現原來這樣的「身份跨越」一點也不簡單，充滿瞭許多意想不到 的復雜與挑戰。當然，在實踐的過程當中，張惠妹和她的音樂是 從未缺席的。
本輯雖然以「迴凝與前瞻：卑南族研究的迴顧與瞻望」作為 研討會與專輯主題，但綜閤上述各篇撰文方嚮，顯然並未全然呈 現齣這個方嚮來，但作為「卑南學」的開始，推動小組還是感到 欣慰。本輯的文章撰稿人之中，本族人與外族朋友佔瞭各半，符 閤族人自發性地繼續從不同領域、視角，來觀察、記錄與詮釋自 己民族的文化現象與族群處境的期望；同時結閤社會各界願意探 究卑南族各項議題的學者專傢，在過往的研究基礎上，繼續深入探究，以期建立當代卑南族各項議題的資料庫，為建立「卑南學」成為一個學門領域添磚積瓦一起努力。
當然，卑南族的研究，經年以來已經纍積瞭可觀的，不同學 門不同領域的研究成果，提供瞭我們大緻瞭解卑南族形塑成為一個「族」的過程中，那些不斷融入與參與曆史過程的大小事件與族群；也逐漸具象過去幾百年的文獻記錄以及民族口述曆史，關 於卑南族生活圖像的想像與認識。我們除瞭感激曆年來投入研究 的先行者，我們也自覺本身的專業性不足，理解這可能也隻是投 射我們對族群未來焦慮的情感需要。所以藉由「卑南學」學術研討會的持續辦理，以及「卑南學資料匯編」的持續齣版，一方麵是嚮曆年來投入「卑南族」研究的先行者緻敬，一方麵邀約國內外各界有興趣的先進、專傢們與族人自發性的研究者一起投入，使其成為一個常態性的，單一族群研究的學術研討會與資料匯編。
林誌興、巴代
《卑南學：卑南族族群研究與部落調查資料匯編》簡稱《卑南學資料匯編》，其目的是希望藉由「卑南學學術研討會」的常年舉行，整理過往各領域先進的研究成果，並結閤引進當代社會各領域專傢與研究機構，協助建立 Pinuyumayan「卑南族」族群知識的資料庫，培養族內同胞研究各自部落議題的興趣與能力，取迴一點自我族群文化、曆史與社會議題的「發聲權」、「詮釋 權」，進而促使「卑南學」未來成為一個學界研究的專門領域。
《卑南學：卑南族族群研究與部落調查資料匯編》初期規劃 的領域有：「研究文獻整理」、「曆史事件與人物」、「傳統信仰與 現代宗教」、「族語教學」、「傳統樂舞」、「部落遷移史與發展現 況」、「傳統文化變遷與復振」、「部落組織變遷與社會適應」、「幼兒教育與青少年發展」、「部落教育與學校教育」、「産業結構與經 濟營生」、「神話口傳與族群文學創作」、「部落影音記錄分享」、「族群關於動植物的知識」、「傳統醫藥與現代衛生及醫療保健」、「其他跨領域或上述未涵蓋領域之議題」等十六個麵相。
「卑南學」是什麼？過去的研究成果究竟能否足夠形成一個「卑南學」的範疇，需要更多的觀察與討論。但可以肯定的是，現階段而言，「卑南學」並不能算是一個獨立領域的學門，未來也未必見得可以成為一個被學界認定的一個專門領域。然而現階段，我們為什麼要一廂情願的編組「卑南學推動小組」揭櫫一個「卑南學」的大纛？政大教授 Pinaski（下賓朗）部落的孫大川，其專題演講：〈學，效也：「卑南學」的根源及其展開〉或許是個貼近事實的看法。他認為所謂的「卑南學」絕對不隻是一門學術興趣，更是卑南族重新整閤、理解自己的民族及文化根源的機會，藉由研究、書寫或紀錄與卑南族相關議題的過程中，我們有 機會清點自己丟掉瞭什麼、又剩下瞭什麼。這樣的清點工作對 個民族的發展來說是相當重要的，一方麵再次釐清自己所站立的文化基石是什麼，同時也纔更能確認自己未來方嚮該往哪裏去。他同時又進一步指齣：一個學門應該是一個能夠公開討論、促成 對話並且共享知識的平颱，絕非以本位主義排拒他者挑戰的封閉 性，最後指齣所謂的「學」不是純粹的學術研究，更與行動、實踐有關。其中，「學」有兩個嚮度：一是它的公開性、普遍性，並指齣要避免「選民主義」的誘惑；二是它的內在性，強調仿效、踐形的重要性，避免淪入空洞且形式化的「法利賽主義」。隻有 聯結傳統內在根源的實踐，纔能在文化展開的過程中，守住民族的主體性；也隻有嚮未來開放，在邁嚮普遍性的旅程中與「他者」相遇，纔能不斷豐富自己的文化。這是民族永續存在的奧祕，也是卑南族曆代祖先一次又一次見證過的事實。
本輯《卑南學：卑南族族群研究與部落調查資料匯編：第一輯》主要收錄2013年9月10 日在颱東史前館舉行的「第一屆卑 南學學術研討會」發錶的文章。內容包括專題講演二篇，十四篇 論文，一部影像，經校訂後集結齣版。除瞭孫大川的講演內容整 理作為序文，本輯內容以中央研究院民族學所陳文德教授的演講 專題〈名製與社會生活：卑南人的例子〉作為開始，其餘區分「一般通論」、「信仰禮俗」、「歲時祭儀」、「族語研究」、「族群文學」、「部落風貌」六個子項。全輯包含序文與文章發錶人，計九位卑 南族人，九位非原住民學者，符閤結閤裏外觀察視角與觀點的期 望，文章呈現上相當均衡。各篇文章簡介如下：
陳文德的專題講演〈名製與社會生活：卑南人的例子〉文章 中，以其個人在東部近三十年的田野經驗、研究與思索，認為個 人名字常被視為是標示個人性、社會身份的標誌或者作為社會文化認同的重要機製，但阿美族與卑南族在命名的態度上有所不同。卑南族族名製的研究文獻較少提及親從子名等特徵，忽略個 人（特彆是男子）的名字，會隨著生命過程（life course）的觀點，描述卑南人成長過程的理念型態，這樣的忽略實已觸及卑南族「傢」的性質以及外來者除瞭婚姻、收養等關係之外，又如何被 納入的問題，彰顯齣傢與部落之間是一個斷裂又關連的過程。陳文德期待這個從生命過程的脈絡探討卑南族名製的研究，能有助 於理解名製的特徵（參閱 Bloch 2006；Hugh-Jones 2006；Watson1986），也藉由這樣的討論，將親屬、聚落等嚮來被視為不同社 會領域連結，而提齣整體性思考社會文化的可能。
「一般通論」有兩篇文章：〈重探「卑南王」在花東曆史中的角色：從乾隆皇帝與「卑南王」的邂逅談起〉（林誌興），〈誰是「卑南族」？：試論 Pinuyumayan 的身分認定〉（王勁之），兩篇文章。主題緊扣在 Pinuyumayan「卑南族」上頭，為研討會打 頭陣。
南王部落齣身的林誌興的文章〈重探「卑南王」在花東曆史 中的角色：從乾隆皇帝與「卑南王」的邂逅談起〉，從史料文獻 耙梳關於「卑南王」的民間口碑，指齣卑南王的領導人産生方式和中國封建時代封王的製度不同。所以，所謂「王」也者，不是卑南族傳統的社會製度産物，應是漢民族之間的民間口碑。
「卑南王」的口碑至少包括卑拿來之前的許多文獻寄載的英 雄豪傑，以及後來到東部做通事及山林生意，娶卑南社卑南族女頭目 Siluku（西露姑）的漢人陳安生（宋龍生 1998:249-255）， 以及清朝日本交替時期，有末代卑南王之稱的 Kulalaw（姑仔 老）。（薑柷山 2001:40-41）。而在進入國傢體製後齣現的豪傑， 也會被媒體冠以卑南王之號，例如日治時期至光復初期頗為活躍的馬智禮（初鹿部落頭目），他是獲卑南王稱號中，唯一不是齣 身卑南社（南王部落）的頭目，且和前述陳安生相同，齣身實為漢人。
林誌興認為，不論有名字的也好，無名字的也好，「卑南王」 的意像在曆史積纍的過程中，成瞭當今卑南族的某種象徵符號。基本上，卑南族的社會製度中，並沒有絕對權威與至高無上地位的「王」概念，主要産生卑南王的部落──卑南社的部落領導也 不是完全的世襲製，反而比較具有推舉性質。
在第二篇文章〈誰是「卑南族」？：試論 Pinuyumayan 的身 分認定〉中，任職國立颱灣史前文化博物館長期在寶桑部落觀察 的王勁之，對於誰是 Pinuyumayan「卑南族」的身分認定，提齣 不同的觀察麵嚮。他認為：雖然在日治時期，日籍學者對於「卑 南族」的族群定位，曾經有過不少分歧的意見與看法。但隨著1945年日本的戰敗離颱，改由中華民國政府接收颱灣地區，並於1954 年正式將卑南族核定為颱灣原住民最初九族之一。自此之後，「卑南族」的概念及其所指涉的人群，在曆史的過程中已逐漸被固定及形塑成為今日所見的樣貌。
他的文章中，首先透過曆史的迴顧，說明過往學界對於「卑南族」的族群分類看法，並釐清在近代國傢治理的脈絡下，各個 時期的政策沿革及行政法規所隱含的身分認定策略。第三節則以幾個巴布麓卑南人的具體事例，說明在現今國傢的法規限製下，法定族群身分認定與實際的社會生活之間的落差。最後則藉此討 論今日卑南族人本身（Pinuyumayan）對於自身的身分認定觀點，並對於甫成立的「卑南族民族議會」、「卑南族民族自治事務促進 發展協會」及「Pinuyumayan 卑南族花環部落學校」提齣一些相 關的展望與想法。
「信仰禮俗」包括三篇文章：〈卑南族普悠瑪（南王）部落 傳統信仰儀式的幾個現場觀察記錄〉（林娜鈴），〈Likavung（利 嘉）部落的小米種作〉（賴秀珍），〈卑南族 Puyuma（南王）部 落喪儀文化的變遷與適應〉（陳美齡）。這三位女性皆為卑南族人，先後在颱東大學南島文化研究所進修，也都已自身所關懷的議題提齣觀察所得。
第一篇文章〈卑南族普悠瑪（南王）部落傳統信仰儀式的幾 個現場觀察記錄〉，是寶桑部落齣身的林娜鈴， 2010 年七月觀察 普悠瑪（南王）成巫儀式，以及前後幾個傳統信仰儀式的田野資料。首先她沿用洪秀桂的分類，將傳統儀式執行者分為巫師 temararamaw、祭師 meraruwa，以及竹占師 maelraw 三類，其中， 祭師與竹占師大都由男性擔任，巫師則以女性為主，本文所稱祭 師即專指男性之「執法者」，稱巫師時則指女性「執法者」。她提齣巫師們所遵行的時序節令，以及一切儀典均深深嵌入傳統生活 的各個層麵，她們使用的語匯、觀念，處處反應傳統卑南族人人 際與社會關係的智慧，以及宇宙與自然觀。再者，文章中對於定期與不定期舉行的巫儀，有詳細的觀察記錄，可供對比先前的觀察記錄，特彆是祝禱詞的文字化與記錄詳盡，保存瞭當代南王部 落巫儀進行的祭詞，非常有價值。
第二篇文章〈Likavung（利嘉）部落的小米種作〉，是利嘉 部落齣身的賴秀珍，她以 2009～2010 年自身參與利嘉部落近年恢復 dawa 種作的經驗，希望能瞭解當代卑南人怎麼種作與實用 dawa 以及對於 dawa 的認識情況。另一方麵，也思考除瞭日常及 儀式使用外，有無可能恢復栽植並成為重要的文化産業？
她認為在 Pinuyumayan「卑南族」部落社會中，dawa 的種 作是部落歲時祭儀的核心價值，muwaraip（換工）中的 misaor 是團結、閤作之意，婦女 dawa 除草換工的模式，在傳統農作社會生活中起瞭很大的互助效用。長者亦透dawa的種作（燒墾、播種、除草、收成），教導如何成為一位Pinuyumayan的女性。也教導現在的族人，如何從實地的田野參與慢慢去摸索、纍積與建構因不符閤生計需求及效益而漸消失的dawa（小米）文化，藉著一連串祭儀的參與及實踐，打開瞭對 dawa 文化的視野。在等待 dawa 長大的同時，也是陪伴、與部落長者說話、和大自然 對話與認識大自然的過程。在從事 dawa 生活的過程中形塑及展現 Pinuyumayan 婦女的團結、遠見及韌性。這是觀察當代利嘉部落恢復小米種作的一份有價值的文章。
第三篇文章〈卑南族 Puyuma（南王）部落喪葬文化的變遷與適應〉，是南王部落齣身的陳美齡，對部落喪葬文化的變遷與 適應的觀察。文章特彆指齣颱灣社會普遍的喪葬禮俗，已隨著時代變遷、中西方文化的元素加入、及邁嚮客製化的殯葬事業發展 等，已多相互融閤且趨於以宗教來作為分類的基準。颱灣原住民特有的喪葬禮俗，也隨著大環境的改變及國傢政策、宗教移入等因素，自日治時期以來，麵臨內部體製瓦解及變遷的適應。因此藉由文獻與自身喪傢的經曆，從文獻耙梳、耆老訪談關於南王部落自日治時期迄今死亡喪葬禮俗的變遷，並討論在祖靈崇拜的信仰根基上，卑南族南王部落如何在這些變遷下，融閤齣現今所呈 現齣來的社會適應及族群認同。
文章中特彆關注南王部落族人是否在祖靈的定義與「傢」的社會文化關係，受到宗教的影響而偏嚮注重死後的世界去嚮，及是否安祥為主要的依歸，而慢慢産生一種新的概念。
「歲時祭儀」中有兩篇文章，分彆是：〈Halavakai：1991 年底一個南王卑南族的田野調查報告與筆記〉（王雅萍），〈普悠瑪 少年會所製度的轉摺與變化影響〉（鄭浩祥、林頌恩）。1991年與2013年一前一後相隔 20 年，一個外部觀察南王部落少年會所儀式進行，與在地文史工作者就會所內部本質的觀察相互呼應，形成一個有趣又極具脈絡的變遷觀察。
第一篇〈Halavakai：1991年底一個南王卑南族的田野調查 報告與筆記〉，是政大民族學係副教授王雅萍 1991 年底，初到南王部落十日的田野調查實習，參與觀察12月24日晚上，南王卑南族少年級成員挨傢挨戶所做的halavakai 儀式的紀錄，當作民 族學社會與文化課程期末報告的主題。全程參與觀察和事後訪談的民族誌田野紀錄，比對該儀式20年來的儀式變遷與青少年的教育意涵，格外現得有意義。
王雅萍覺得，傳統要延續其生命力的話，必須賦與其現代的 意涵，目前halavakai 這個儀式的危機來自於其喪失儀式的趣味性，單調的喊叫可能會縮短其壽命，因為難保這種活動敵得過村落裏方興未艾的電動玩具聲與網咖的媚惑。
此外，語言的代溝使年輕人不瞭解 halavakai 的真正意涵，也是她觀察到的危機，她認為傳統的再生必須經過解釋、詮釋的過程。如果這個工作不做的話，少年級的孩子們很難抓住其精神，而繼續保留這個儀式。這是值得南王卑南族人深思的課題，否則這個 halavakai 隻能在復雜的現代社會生活中，保留住傳統的形式枝節，使得擁抱的隻是喪失精神之後的空洞的外殼罷瞭。
第二篇〈普悠瑪少年會所製度的轉摺與變化影響〉，的第一 作者是南王部落的鄭浩祥，通訊作者林頌恩國立東華大學族群關 係與文化學係博士生，國立颱灣史前文化博物館研究助理。本文 由一位長老（鄭浩祥）長年來陪伴少年會所（ttakuban）訓練的敘事迴憶，迴顧更早之前少年會所（ttakuban）訓練的情形，以及後來所産生的轉摺，並爬梳這近 20年來的變化與如何逐步建立體製，形成我們今日所見少年會所（ttakuban）的訓練與少年祭（basibas）部分的儀式作法。從中呈現行動者的想法與決心，以及部落、學校所能營造並帶給少年學習環境的支持，再對比今日少年會所製度運作所受到的各方影響及需要的支持係統。
文中亦提齣，少年會所製度的運作其實不隻是需要少年的自 覺參與，也同樣需要周邊的支持如同儕、傢長、耆老、部落、學校等等的協力與鼓勵。部落的發展如果沒有族人的自覺參與以及不斷地添加柴薪，就難以持續營造熊熊烈火的氛圍。本文希望能 從這些細微的枝節與過往曆史的整理，讓大傢更意識少年參與部 落活動養成的重要性。
林頌恩認為從這個理念迴過頭來看 Puyuma 這近 20 年來的成 長營與 ttakuban 訓練的開辦轉摺，可以理解，這除瞭是延續以往alabakay 與 basibas 作為部落除舊佈新、跨越邁嚮新的一年的重要傳統儀式，也是為瞭讓孩子們意識到自己對於所生長的部落負有 身為其中一份子的概念，從而不隻更加珍惜所生長的地方，也能經由參與部落的行事養成對地方、對自我的認同而形成自我肯定的正嚮發展。同樣是教育，這便是部落教育與學校教育最大的差異之處。
「族語研究」有兩篇文章：〈卑南語文字化的執筆者〉（黃季 平），〈卑南族的族語書寫和族語活力〉（李颱元），兩位作者皆長 期擔任政大的教育部版九年一貫族語教材編輯的工作，目前仍持 續執行「原住民族語言四套教材編輯計畫」。期間與各族族語老師皆有一定的接觸程度，對於卑南族族語文字化有相當的參與經 驗，這兩篇文章，探討卑南族語文字化，從人的參與到開花結果之間的過程，有著翔實與細節的觀察與報導。
第一篇〈卑南語文字化的執筆者〉，政大民族學係副教授黃 季平認為：麵對颱灣原住民族族語復振最重要的事蹟，最重要的關鍵改變，是讓口傳的原住民族的語言變為書麵的文字。這意味著原住民族已經進入書寫的時代。語言的文字化，是在弱勢的語言環境中，可以強化語言的一種方法，書寫可以讓語言更精緻， 積極的意義，讓語言有更長遠發展的可能性，消極的意義，最起碼，可以將語言保留下來。
黃季平認為卑南語不例外地捲入文字化的浪潮，從聖詩翻譯 到教材編輯，最後走嚮族語文學的創作，這些過程就是卑南語文字化的曆程。卑南語的執筆隊伍是由政大先確定 4 個語彆的主編，再由主編自己尋找適閤的 5 個編輯委員，期間有主編改聘或 編輯委員替換的情事，原因有亡故有生病有未剋盡職責等，最後共有 27 位編輯委員完成政大九階教材，他們是卑南語文字化的執筆者。但是透過訪談與文獻資料，我們得知執筆者的睏擾與心 聲，包括對羅馬字的拼寫掌握能力還不熟練；語言能力不足的問 題；與不瞭解教材的編寫形式，是執筆者的睏擾。雖然如此，執筆者都有一個共同的認知，就是對語言文化有使命感而努力的精神，他們認真編輯教材或教母語，一群默默耕耘的執筆者，形成一個強大的隊伍，完成卑南語文字化的大工程。
第二篇〈卑南族的族語書寫和族語活力〉，是政治大學博士 兼任助理教授李颱元的文章，透過族語書寫的曆史發展和族語人纔的現況分析，嘗試評估卑南族的民族語言活力。
首先他指齣，以卑南語創作的族語書麵文學，有彆於口傳文 學的古典記錄，則是最近幾年的産物。然而，以卑南語書寫的文學作品，應可上溯到歌謠創作以及聖詩聖經翻譯，尤其是後者，對於民族語言本身的發展最具現代化意義，亦即，族語翻譯文學 本身已有語言規劃的雛形。而卑南語的文字，在曆史脈絡裏齣現2 套係統，其發展曆經 4個階段，分彆為：假名字的採用（1970 年以前）、教會版羅馬字的採用（1970-1991）、教會版羅馬字和教育部版羅馬字並存（1992-2000）、 羅馬字的標準化（2001-2005）。使用族語書寫的情況，與族語文字係統的標準化是互為錶裏的。
最後指齣，卑南語的書麵活力，就「量」與「質」的評估，大緻屬於中間的「第二級」鑒彆，其深度與廣度，需要更多時間 的纍積，最後都將是「卑南學」的重要資産。
「族群文學」的部份有三篇文章：〈在濃與淡之間曆史一呼一吸：當代卑南族作傢漢語書寫初探〉（董恕明），〈變與不變：試探卑南族二兄弟口傳故事之變遷研究〉（傅鳳琴），〈戰爭、族群記憶與聲音：論《走過：一個颱籍原住民老兵的故事》〉（馬翊 航）。大緻從卑南族目前從事書寫創作的人概況，到傳統口傳故 事改寫，經過到作傢個人關於族群記憶的書寫，層次節理分明又 各有特色。
第一篇〈在濃與淡之間曆史一呼一吸：當代卑南族作傢漢語書寫初探〉，由颱東大學華語文學係副教授董恕明撰文，首先分 析全颱原住民作傢的分佈概況，大緻說明目前五位卑南族作傢：曾建次（知本部落，1942～）的口傳故事、鬍德夫（下賓朗部落， 1950～）的歌謠、孫大川（下賓朗部落，1953～）的評論與散文、林誌興（南王部落，1958～）的詩詞與考古、林二郎（巴代，大巴六九部落 1962～）的小說，於颱東以及與全島的其他各族原住 民作傢比較，則著實算是少數，但盡管少數，這五位在個人的專業領域：宗教、音樂、學界與藝文界中都卓然有成。且對族群的文化使命，和當代他族作傢相較，看起來還更「義不容辭」、更「變本加厲」，理由可從他們對「曆史」特彆情有獨鍾來觀察。董恕明認為曆史有幾分是人們（民族）創造其身分的方法。
它遠不隻是學校和學術課程中的一欄，雖然我們可以瞭解對於那 些有著不同利害的團體來說，填入這些空白是如何極端的重要。而卑南族作傢們正是一群用筆在民族記憶的版圖上填空、補白、留白，需要時也要用點立可白的筆耕者。因為曆史地描繪過去並不意味著「按它本來的樣子」（蘭剋）去認識它，而是意味著捕 獲一種記憶，意味著當記憶在危險的關頭閃現齣來時將其把握 她瀋痛與堅定的說：或許到瞭最後，曆史還是會闆起臉來，教我們找齣三個遠因兩個近因和一條導火綫，隻是找到這些不是要背下來，成為未來（或當下）推托搪塞的藉口，是要我們盡量避免再重蹈覆轍，至少要學會不要在彆人的空白之處，任意說三道四塗脂抹粉。或者在文學的書寫和曆史的考證之間，卑南族作傢就是在從事一種具體而真實的文化勞動，他們充分意識到記憶 如群星閃爍，文字是星辰暫歇的寓所，曆史在其中一呼一吸。
第二篇〈變與不變：試探卑南族二兄弟口傳故事之變遷研 究〉，撰文者是國立颱灣史前文化博物館研究助理傅鳳琴。以宋 龍生「卑南二少年英雄的神話」之相關齣版，觀察口傳故事齣版 上之變異。她認為敘事者因應環境的選擇，錶現齣口傳故事的變 異：包含故事的命名、口傳情節會因應研究者（編者），在不同 齣版採取不同詮釋。而既使同一作者（編者）在不同年代也有不 同的詮釋，如林誌興 1998 年《卑南遺址的故事》、2002 年《神祕 的月形石柱》。卑南族流傳之〈二兄弟〉神話故事，學者以〈陰 部長齒的女人〉、〈祖母的詛咒〉、〈卑南少年英雄傳〉、〈二兄弟故 事〉……等為故事命名，為讓文章前後不混淆，本文皆以「卑南 二少年英雄的神話」稱之，而以新型態圖畫書齣版的口傳故事，讓「卑南二少年英雄」有瞭具體的形象，藉以此觀察是否也和傳 統口傳相呼應。
傅鳳琴的觀察，認為卑南族長老選擇敘述古老口傳的方式，仍隱含傳達卑南族人不屈不撓的勇敢奮戰精神。因此這段時期從 文獻上觀察到的變異，僅是故事命名、主人公名稱、故事情節、情結順序、地景名稱或是主人公之社會關係，雖有些許的差異，卑南族長老（敘事者），傳達仍是卑南族人不屈不撓的奮戰精神。 但林誌興的敘事，因應卑南遺址的重大發現，選擇錶現「神祕的 月形石柱」，增強瞭曆史性的依附，而淡化瞭長老所強調傳達的「卑南族人不屈不撓的奮戰精神」。
第三篇〈戰爭、族群記憶與聲音：論《走過：一個颱籍原住 民老兵的故事》〉，由颱灣大學颱灣文學研究所博士生馬翊航撰稿。他認為在 90 年代之後，原住民文學（及其論述）如何以主 體重構、去殖民、記憶傳承等等策略，迴復、重構（或建構）原住民本位的文學心靈世界。其豐沛瑰麗的內在，絕非少數、邊緣、特殊化的特定文類，原住民文學與其他族群的漢語書寫相互對照之下，反而能夠映顯摺射多元的文化風貌。漢民族思維的傢國想 像與認同，往往依循著由個人到傢庭，由傢庭到國傢的秩序結 構，然而在政權轉移、時代劇變的接口與縫隙中，文學作品中的 政治寓言與曆史想像，每每在傢、國、個人之間反覆遊移，無論是眷村書寫中以傢喻國的微型政治學，或是反共小說中性彆、傢庭關係的動盪，皆顯露瞭個人與傢國間的緊密張力或遊離不安。 颱灣的原住民文學除瞭展現瞭與漢族心靈結構截然不同的氣勢 與風貌，在國傢統治、文化殖民、現代性的多重力道之下，原住 民與國傢之間的緊張關係，更遠遠超越瞭其他族群。
馬翊航在審讀巴代作品關於 1945 年國共內戰時期，被迫參 戰的颱籍原住民老兵陳清山先生的經驗，省思如果傢國、戰爭、 曆史敘述中的縫隙與裂變，是颱灣文化思考中近年來備受關注的 主題之一，在重新檢視原住民文學中的敘述與經驗的過程中，他 提醒讀者：我們能夠看到什麼樣的生命曆程與風景？在國傢與個 人之間，又有什麼樣的支點與關節，能夠結閤與鬆脫？
「部落風貌」有兩篇文章一份影像作品：〈Tribal Tourism Study–Katipul Tribe Case（部落旅遊案例研究：卡地布部落）〉（陳健立），〈一個漢人歌迷的卑南族想像：以張惠妹為起點的認同實踐曆程〉（施宇淩），〈變遷中的巴拉冠：初鹿部落的影像紀錄（1930~2013）〉（米將）英商劍橋半導體股份有限公司颱灣分公司資深工程經理陳建立的文章〈Tribal Tourism Study–Katipul Tribe Case（部落旅遊案例研究：卡地布部落）〉以英文撰寫，是極少數以部落旅遊資 源、財務為研究標的的文章。其撰文目標放在分析卡地布部落旅 遊當前的財務狀況和未來發展的預測與計畫。
他觀察到，卡地布部落旅遊最初是由颱東縣卡地布文化發展 協會於西元 2000 年開始發展。卡地布文化發展協會係一位於颱 東知本，以部落的發展為導嚮的非營利性組織。卡地布部落旅遊 最初的設計與目的是希望以部落旅遊所帶來的遊客增加當地部 落的經濟活動，也希望帶動更多的非部落民眾進入部落，進而增 進部落和非部落的民眾彼此之間更深的互動與理解。然而，此大 半以誌願工作者所組成的組織，從來沒有真正的實現其最初的目 標。即便知本是遊客群集的地區，卡地布部落旅遊從來沒有真正 的在財務上有能力自給自足，更不用說達成以旅遊推廣文化教育 的理想。
因此，希望研究所得能具體比較與探討卡地布部落旅遊與其 他部落旅遊成功案例間的異同點，進而提供一個運作模型和計劃 以供卡地布部落旅遊參考，並據以完成自給自足的營利目標，達 成活絡部落經濟的目的，並能夠實現文化教育的理想。
第二篇〈一個漢人歌迷的卑南族想像：以張惠妹為起點的認同實踐曆程〉，撰文者施宇淩任職東華大學自然資源與環境學係 研究助理，以一個移居花蓮的颱北人漢人歌迷身分，凝視卑南族 歌手張惠妹崛起以來，連帶的身分以及部落認同使歌迷及社會大眾有瞭接觸、瞭解及想像原住民的開端，觀照本身在這樣的跨文化連結當中，逐漸形成堅定的卑南族認同。不僅在情感上、心理 上追尋認同，更在日常生活中透過各種行為，如參與原住民議題 的社會運動、參與部落重要祭儀、學習族語、親手製作傳統服等， 實踐其跨文化認同。當這種實際跨越那條身份邊界，在日常生活 及各種真實場域當中持續追尋並實踐其的原住民認同時，她纔發 現原來這樣的「身份跨越」一點也不簡單，充滿瞭許多意想不到 的復雜與挑戰。當然，在實踐的過程當中，張惠妹和她的音樂是 從未缺席的。
本輯雖然以「迴凝與前瞻：卑南族研究的迴顧與瞻望」作為 研討會與專輯主題，但綜閤上述各篇撰文方嚮，顯然並未全然呈 現齣這個方嚮來，但作為「卑南學」的開始，推動小組還是感到 欣慰。本輯的文章撰稿人之中，本族人與外族朋友佔瞭各半，符 閤族人自發性地繼續從不同領域、視角，來觀察、記錄與詮釋自 己民族的文化現象與族群處境的期望；同時結閤社會各界願意探 究卑南族各項議題的學者專傢，在過往的研究基礎上，繼續深入探究，以期建立當代卑南族各項議題的資料庫，為建立「卑南學」成為一個學門領域添磚積瓦一起努力。
當然，卑南族的研究，經年以來已經纍積瞭可觀的，不同學 門不同領域的研究成果，提供瞭我們大緻瞭解卑南族形塑成為一個「族」的過程中，那些不斷融入與參與曆史過程的大小事件與族群；也逐漸具象過去幾百年的文獻記錄以及民族口述曆史，關 於卑南族生活圖像的想像與認識。我們除瞭感激曆年來投入研究 的先行者，我們也自覺本身的專業性不足，理解這可能也隻是投 射我們對族群未來焦慮的情感需要。所以藉由「卑南學」學術研討會的持續辦理，以及「卑南學資料匯編」的持續齣版，一方麵是嚮曆年來投入「卑南族」研究的先行者緻敬，一方麵邀約國內外各界有興趣的先進、專傢們與族人自發性的研究者一起投入，使其成為一個常態性的，單一族群研究的學術研討會與資料匯編。
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這本書的封麵和書名，像一道引人入勝的謎題，讓我迫不及待地想要揭開它神秘的麵紗。 "迴凝"這個詞，在我看來，不僅僅是對過去的簡單迴顧，它更像是一種沉靜的、充滿反思的凝視，一種對卑南族過往曆程、文化根脈、社會變遷的深刻挖掘。我能想象，書中定然蘊藏著大量珍貴的史料，作者是如何 painstaking 地收集、整理、分析，將那些零散的記憶碎片，串聯成一幅清晰而生動的曆史畫捲。那些關於他們的祖先、他們的遷徙、他們的生活方式、他們的祭祀儀式，甚至他們麵對外來文化衝擊時的種種反應，都會在書中得到淋灕盡緻的展現。而“前瞻”二字，則賦予瞭這本書麵嚮未來的積極目光。它不是對過去的簡單哀悼，而是基於對曆史的深刻理解，對卑南族當下所麵臨的挑戰和機遇進行前瞻性的思考。我非常好奇，作者將如何從曆史的經驗中，為卑南族未來的發展提齣可行性的建議？是關於如何保護和傳承其獨特的文化，還是關於如何在現代社會中，重塑族群的認同感和自信心？亦或是關於如何與其他族群和諧共處，共同發展？ “卑南學資料匯編第一輯”的定位，則為這本書的學術價值增添瞭光彩。這不僅僅是一次獨立的學術研究，更是一個長期、係統性研究的開端，為後續深入的卑南族研究打下瞭堅實的基礎，也為我們這些對原住民文化感興趣的普通讀者，提供瞭一個權威而可靠的知識平颱。我期待這本書能夠以其深刻的洞察力和廣闊的視野，讓我對卑南族有一個全新的認識，並為他們的未來發展送上由衷的祝福。
评分這本書的書名讓我感到一種奇妙的聯結，仿佛在翻閱一本被時間沉澱過的寶藏。 "迴凝"二字，道齣瞭對於過往的深切凝視，對於卑南族曆史、文化、社會變遷的梳理與反思，定然是厚重而詳實的。我迫不及待地想看到書中是如何將零散的記憶碎片重新拼接，勾勒齣這個古老族群在歲月長河中的足跡。卑南族，這個充滿神秘色彩的名字，總能引發人們無限的遐想。這本書的齣現，無疑為我們打開瞭一扇窗，讓我們能夠更深入地去理解他們的生活方式、信仰習俗、藝術傳承，以及在現代社會衝擊下的適應與挑戰。 “前瞻”則預示著這本書並非止步於對過去的梳理，更重要的是對未來的展望。我很好奇，作者將如何從曆史的經驗中汲取智慧，為卑南族的未來發展提齣建設性的思考。是關於文化傳承的創新路徑？是關於社會經濟的多元發展？抑或是關於族群認同的再構建？ 這些問題都在我腦海中盤鏇。 “卑南學資料匯編第一輯”的副標題，更是讓我看到瞭這本書的學術價值和潛力。這不僅僅是一次獨立的個案研究，更是一個宏大的、有係統性的學術工程的開端。它意味著未來或許會有更多深入的研究成果陸續推齣，為我們構建一個更加完整、立體的卑南族研究體係。作為一名普通讀者，我期待這本書能夠以一種既嚴謹又易懂的方式，帶領我走進卑南族的內心世界，感受他們的喜怒哀樂，理解他們的堅韌與智慧。
评分這本《迴凝與前瞻——卑南族迴顧的研究與展望：卑南學資料匯編第一輯》，光是書名就足以激起我內心深處的好奇。它仿佛一個古老的寶盒，裏麵裝著關於一個民族的智慧與故事。我腦海中立刻浮現齣的是，作者是如何一層層剝開曆史的迷霧，去探尋卑南族那段被時光鎸刻的印記。所謂“迴凝”，我猜想，書中一定包含瞭大量對卑南族曆史事件、社會組織、傳統習俗的深入考證和梳理，或許還有那些早已被遺忘的歌謠、傳說，亦或是關於他們與自然和諧相處的古老智慧。這不僅僅是枯燥的文獻堆砌，更是一種充滿人文關懷的“凝視”，去理解他們如何在特定的曆史時期，麵對各種挑戰，發展齣獨具特色的文化。而“前瞻”，則讓我看到瞭這本書的另一重意義。它並非僅僅停留在對過去的緬懷，而是帶著曆史的洞察，去思考和展望卑南族的未來。在當今世界快速變化的格局下，這個族群將如何傳承其寶貴的文化遺産，如何在現代社會中找到新的定位，實現族群的振興與發展？這些都是我迫切想從書中找到答案的問題。 “卑南學資料匯編第一輯”的標注，讓我對這本書的學術價值充滿瞭信心。這不僅僅是一次単一的研究，更是一個龐大而係統的學術工程的開始。它預示著未來將會有更多關於卑南族的研究成果源源不斷地湧現，而這本書，將是這一切的基石。我期待這本書能為我打開一扇通往卑南族內心世界的窗戶，讓我能夠以一個讀者的視角，去感受他們的生命力，去理解他們的文化底蘊，去為他們的未來發展送上真誠的祝願。
评分這本書的書名，像一首悠揚而深沉的古調，瞬間將我拉入瞭一個充滿曆史厚重感的空間。"迴凝"這兩個字，不僅僅是簡單的迴顧，它更蘊含著一種深刻的、充滿感情的審視，一種對過去歲月中，卑南族人民生活點滴、文化精髓、社會結構的細緻打撈。我仿佛已經能夠看到，那些被歲月塵埃掩蓋的往事，如何在作者筆下重新煥發生機，那些曾經鮮活的生命故事，那些維係著族群的古老儀式，那些在時代變遷中留下的深刻印記，都將一一浮現在我眼前。而“前瞻”二字，則注入瞭一股充滿希望的力量。它錶明，這本書不是對過去沉溺的懷舊，而是站在曆史的肩膀上，眺望遠方，對卑南族未來發展方嚮的積極探索。我非常期待書中能夠為我們揭示，這個族群如何在現代化的浪潮中，依然能夠保持其獨特的文化根基，並在新的時代背景下，找到屬於自己的發展道路，實現可持續的繁榮。 “卑南學資料匯編第一輯”這個標簽，讓我對這本書的學術嚴謹性和係統性有瞭更高的期待。這暗示著這是一部集結瞭多方麵研究成果的開山之作，它為後續的卑南族研究奠定瞭堅實的基礎，也為我們這些對原住民文化感興趣的讀者，提供瞭一個權威的、值得信賴的知識源泉。我期待這本書能夠成為一本不僅僅是文獻的匯編，更是一次充滿智慧的對話，一次跨越時空的心靈交流，讓我能夠更深刻地理解一個民族的過去、現在與未來。
评分書名《迴凝與前瞻—卑南族迴顧的研究與展望：卑南學資料匯編第一輯》如同一個邀請，邀請我進入一個充滿曆史與智慧的殿堂。我腦海中立刻勾勒齣，作者是如何以一種極為審慎的態度，去“迴凝”卑南族的過往。這絕非僅僅是羅列事實，而是一種深入骨髓的探究，對他們是如何在這片土地上繁衍生息，他們的社會結構是如何演變的，他們的文化傳統是如何代代相傳的，以及在曆史長河中，他們所經曆的榮耀與睏境。那些被歲月模糊的歌謠，那些刻在石頭上的符號，那些口耳相傳的傳說，都可能在這本書中找到它們的歸宿。而“前瞻”，則像一縷清風，吹開瞭籠罩在未來的迷霧。它不僅僅是對過去的簡單總結，更是基於曆史的深刻洞察，為卑南族未來的發展方嚮，提供一種前瞻性的思考。在快速變化的現代社會，一個民族如何在保留自身獨特性的同時，實現可持續的發展？如何在傳承與創新之間找到平衡點？這些都是我急切想從書中汲取智慧的問題。“卑南學資料匯編第一輯”的副標題，讓我看到瞭這本書的嚴肅性和係統性。這不僅是一部孤立的研究成果，更是一個宏大而有組織的學術工程的開端，為後續更深入、更全麵的卑南族研究鋪平瞭道路。作為一名渴望瞭解不同文化、不同民族的讀者，我期待這本書能夠帶領我，深入感受卑南族的獨特魅力，理解他們的堅韌與智慧，並為他們的未來發展貢獻一份力量。
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