圖書描述
禱告既是與上帝交談，也是與祂相遇。這兩個概念既帶給我們一個對禱告的定義，也會給我們一套深化禱告生活的工具。傳統形式的禱告──景仰、認罪、感恩和懇求。是具體的實踐，也是深刻的經曆。我們一定要認識在贊美祂榮耀時的驚嘆、發現祂恩典時的親密，以及懇求祂幫助時的掙紮，這一切都可以引領我們認識：祂同在時的屬靈實際。所以，禱告既是驚嘆也是親密，既是掙紮也是實際。我們並非每次禱告時都會有這些，但這每一項都應該是我們一生禱告的主要成分。
著者信息
作者簡介
提摩太•凱勒Timothy Keller
齣生成長於賓夕福尼亞州，畢業於巴剋納爾大學（Bucknell University)、戈登-康維爾神學院 (Golden-Conwell Theological Seminary)、威敏斯特神學院 (Westminster Theological Seminary)。初期牧會於維吉尼亞州霍普威爾市（Hopewell, Virginia)。一九八九年與妻子和三個兒子於曼哈頓（Manhattan) 創立救贖主長老教會 (Redeemer Presbyterian Church)。
今天，救贖主教會有超過五韆人固定參加禮拜天崇拜，也在世界各地幫助建立瞭將近兩百間新教會。他的作品包括瞭《婚姻解密》（The Meaning of Marriage）、《工作魅力》（Every Good Endeavor）、《慷慨的公義》（Generous Justice）、《山寨版的上帝》（Counterfeit Gods）、《揮霍的上帝》（The Prodigal God）、《王的十字架》（King’s Cross），以及《我為什麼相信》（The Reason for God）。作者現與傢人居住於紐約。
譯者簡介
趙剛
生於中國四川，現旅居颱灣。北京大學物理學士（1992），美國加州大學爾灣分校（University of California, Irvine）物理學博士（2001），美國威敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary, Philadelphia）宗教學碩士（2005）。譯作包括瞭提摩太•凱勒的《婚姻解密》、《工作魅力》，魯益師的《天路迴程》（中國社會科學齣版社，2014），巴文剋的《啓示的哲學》（四川人民齣版社，2014），溥偉恩的《認識時代論者》（改革宗翻譯社，2013）等。
提摩太•凱勒Timothy Keller
齣生成長於賓夕福尼亞州，畢業於巴剋納爾大學（Bucknell University)、戈登-康維爾神學院 (Golden-Conwell Theological Seminary)、威敏斯特神學院 (Westminster Theological Seminary)。初期牧會於維吉尼亞州霍普威爾市（Hopewell, Virginia)。一九八九年與妻子和三個兒子於曼哈頓（Manhattan) 創立救贖主長老教會 (Redeemer Presbyterian Church)。
今天，救贖主教會有超過五韆人固定參加禮拜天崇拜，也在世界各地幫助建立瞭將近兩百間新教會。他的作品包括瞭《婚姻解密》（The Meaning of Marriage）、《工作魅力》（Every Good Endeavor）、《慷慨的公義》（Generous Justice）、《山寨版的上帝》（Counterfeit Gods）、《揮霍的上帝》（The Prodigal God）、《王的十字架》（King’s Cross），以及《我為什麼相信》（The Reason for God）。作者現與傢人居住於紐約。
譯者簡介
趙剛
生於中國四川，現旅居颱灣。北京大學物理學士（1992），美國加州大學爾灣分校（University of California, Irvine）物理學博士（2001），美國威敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary, Philadelphia）宗教學碩士（2005）。譯作包括瞭提摩太•凱勒的《婚姻解密》、《工作魅力》，魯益師的《天路迴程》（中國社會科學齣版社，2014），巴文剋的《啓示的哲學》（四川人民齣版社，2014），溥偉恩的《認識時代論者》（改革宗翻譯社，2013）等。
圖書目錄
導論 為什麼寫一本關於禱告的書
PART 1渴慕禱告
1禱告的必要 14
2禱告的偉大 28
PART 2理解禱告
3什麼是禱告 50
4與上帝交談 77
5與上帝相遇 102
PART 3學習禱告
6禱告的信函 128
7禱告的規則 145
8禱告的範例 159
9禱告試金石 175
PART 4深化禱告
10是交談 默想祂的聖言 204
11是相遇 尋求祂的榮麵 229
PART 5實行禱告
12敬仰 贊美祂的榮耀 260
13親密 發現祂的恩典 280
14掙紮 懇求祂的幫助 301
15操練 每一天都禱告 322
附錄 每日禱告的其他模式352
緻謝357
論禱告的參考文獻358
PART 1渴慕禱告
1禱告的必要 14
2禱告的偉大 28
PART 2理解禱告
3什麼是禱告 50
4與上帝交談 77
5與上帝相遇 102
PART 3學習禱告
6禱告的信函 128
7禱告的規則 145
8禱告的範例 159
9禱告試金石 175
PART 4深化禱告
10是交談 默想祂的聖言 204
11是相遇 尋求祂的榮麵 229
PART 5實行禱告
12敬仰 贊美祂的榮耀 260
13親密 發現祂的恩典 280
14掙紮 懇求祂的幫助 301
15操練 每一天都禱告 322
附錄 每日禱告的其他模式352
緻謝357
論禱告的參考文獻358
圖書序言
導論
為什麼寫一本關於禱告的書
幾年前我意識到，當有人想瞭解和實踐基督教的禱告時，我作為一位牧師，卻沒有一本書能成為首選的推薦。這並不是指：沒有關於談論禱告的好書。許多古老作品的智慧和深刻程度，與我所寫的任何一本書相比，都是難以望其項背。與禱告相關的最好書籍，已經被書寫瞭。
但這些優秀作品的寫作語言多屬古舊，大多數當代的讀者都讀不太懂。此外，它們的專注點都比較屬神學性的、或是靈修性的、或者是實踐性的，很少有一本書是完全涵蓋神學、經驗和方法的各個方麵。但要討論禱告基本要素的書，應該處理這三方麵的所有問題。另外，幾乎所有論述禱告的經典作品，都花瞭很多時間在警告讀者――指齣他們當代的一些方法，在靈性上是徒然甚至危險的。但是這些警告在麵對不同時代的讀者時，則需要不斷地更新。
為什麼寫一本關於禱告的書
幾年前我意識到，當有人想瞭解和實踐基督教的禱告時，我作為一位牧師，卻沒有一本書能成為首選的推薦。這並不是指：沒有關於談論禱告的好書。許多古老作品的智慧和深刻程度，與我所寫的任何一本書相比，都是難以望其項背。與禱告相關的最好書籍，已經被書寫瞭。
但這些優秀作品的寫作語言多屬古舊，大多數當代的讀者都讀不太懂。此外，它們的專注點都比較屬神學性的、或是靈修性的、或者是實踐性的，很少有一本書是完全涵蓋神學、經驗和方法的各個方麵。但要討論禱告基本要素的書，應該處理這三方麵的所有問題。另外，幾乎所有論述禱告的經典作品，都花瞭很多時間在警告讀者――指齣他們當代的一些方法，在靈性上是徒然甚至危險的。但是這些警告在麵對不同時代的讀者時，則需要不斷地更新。
圖書試讀
「沒人能教我禱告嗎？」
當芙蘭納莉．歐康納（Flannery O' Connor）這位著名的南方作傢，二十一歲在愛荷華州學習寫作的時候，她力圖深化她的禱告生活。她非如此不可。
1946 年她開始瞭手寫禱告日記，她在其中描寫瞭想成為一位偉大作傢的掙紮。「我非常想透過自己所做的事，在世上獲得成功……我對自己的工作很灰心……『平庸』是一個很難用在自己身上的詞……但我非把它丟嚮自己不可……我甚至沒有一點可誇之處。我很愚蠢，像我所嘲笑的人那樣的愚蠢。」在任何有夢想的藝術傢日記裏，都可以看見這一類的說法，但歐康納對這些感受做瞭一點與眾不同的事是――她為它們禱告。她在此選擇的是一條非常古老的道路，如舊約中的詩篇作者一樣，他們不隻是認齣、錶達和宣洩自己的感受，而且還在上帝的同在中，對它們赤忱地加以處理。歐康納談及自己：
在藝術這方麵的努力，我卻未想到您，也沒有感覺到所希望有的愛的激勵。親愛的上帝，我無法按我想要的方式愛禰。禰是我所看見的縴細月牙，我自己則是地球的陰影，使我無法看見月的全貌……我所害怕的，親愛的上帝，就是自己的陰影變得如此之大，以至於擋住瞭全月；我害怕用那本為虛無的陰影來判斷我自己。我不認識您，上帝，因為我自己擋住瞭路。
歐康納在這裏所意識到的，就是奧古斯丁在他自己的禱告日記《懺悔錄》（Confession）中所清楚看見的――即，美好的生活取決在重新排序我們的所愛。愛成功過於愛上帝和鄰捨，會使心剛硬，使我們越發不能感受和感知。而更諷刺的是，這也會使我們變成更糟的藝術傢。由於歐康納是一位擁有卓越恩賜的作傢，卻也可能因此而變得驕傲自戀，所以她唯一的盼望就在於：在禱告中，靈魂的重新轉嚮。「哦，上帝啊，請讓我頭腦清醒。潔淨它……請幫助我看到事物的深處，找到禰所在的地方。」
她反思瞭把禱告寫在日記裏的操練，她意識到關於形式的問題。「我很肯定這不太適閤做為禱告的直接媒介，禱告甚至不能像這樣先想過――它是即時的。但這樣的形式對即時來說太慢瞭。」然後還有一個危險是，她寫下來的並不一定真的是禱告，反而是抒發。「我……想把這變成……某種對上帝的贊美。它可能更容易變成心理治療……其底層思想是自我的元素。」
當芙蘭納莉．歐康納（Flannery O' Connor）這位著名的南方作傢，二十一歲在愛荷華州學習寫作的時候，她力圖深化她的禱告生活。她非如此不可。
1946 年她開始瞭手寫禱告日記，她在其中描寫瞭想成為一位偉大作傢的掙紮。「我非常想透過自己所做的事，在世上獲得成功……我對自己的工作很灰心……『平庸』是一個很難用在自己身上的詞……但我非把它丟嚮自己不可……我甚至沒有一點可誇之處。我很愚蠢，像我所嘲笑的人那樣的愚蠢。」在任何有夢想的藝術傢日記裏，都可以看見這一類的說法，但歐康納對這些感受做瞭一點與眾不同的事是――她為它們禱告。她在此選擇的是一條非常古老的道路，如舊約中的詩篇作者一樣，他們不隻是認齣、錶達和宣洩自己的感受，而且還在上帝的同在中，對它們赤忱地加以處理。歐康納談及自己：
在藝術這方麵的努力，我卻未想到您，也沒有感覺到所希望有的愛的激勵。親愛的上帝，我無法按我想要的方式愛禰。禰是我所看見的縴細月牙，我自己則是地球的陰影，使我無法看見月的全貌……我所害怕的，親愛的上帝，就是自己的陰影變得如此之大，以至於擋住瞭全月；我害怕用那本為虛無的陰影來判斷我自己。我不認識您，上帝，因為我自己擋住瞭路。
歐康納在這裏所意識到的，就是奧古斯丁在他自己的禱告日記《懺悔錄》（Confession）中所清楚看見的――即，美好的生活取決在重新排序我們的所愛。愛成功過於愛上帝和鄰捨，會使心剛硬，使我們越發不能感受和感知。而更諷刺的是，這也會使我們變成更糟的藝術傢。由於歐康納是一位擁有卓越恩賜的作傢，卻也可能因此而變得驕傲自戀，所以她唯一的盼望就在於：在禱告中，靈魂的重新轉嚮。「哦，上帝啊，請讓我頭腦清醒。潔淨它……請幫助我看到事物的深處，找到禰所在的地方。」
她反思瞭把禱告寫在日記裏的操練，她意識到關於形式的問題。「我很肯定這不太適閤做為禱告的直接媒介，禱告甚至不能像這樣先想過――它是即時的。但這樣的形式對即時來說太慢瞭。」然後還有一個危險是，她寫下來的並不一定真的是禱告，反而是抒發。「我……想把這變成……某種對上帝的贊美。它可能更容易變成心理治療……其底層思想是自我的元素。」
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