梅窩百年：老村、荒牛、人 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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曾幾何時，在香港人心目中梅窩就等於大嶼山。這裏是到大嶼山的必經之路，是假日郊遊、露營、宿營的熱門地點。但時移世易，在港鐵東湧綫通車後，這裏不再是交通樞紐，成為新聞的話題幾乎隻有牛。

　　這些叫人又愛又恨的流浪牛，是梅窩上一波轉型的受害者。梅窩由良田變漁港，再搖身成為度假勝地，然後又冷清下來，等待著不知走嚮何方的發展。

　　本書兩位作者，從故老相傳的故事齣發，結閤史料、訪問和數十年的生活經驗，用一個不同於一般的視點，把數百年曆史的老村、被人類用完即棄的牛群，以及來自四方定居梅窩的人，點點滴滴一一道來。
 

《山海遺珍：古代文明的密碼》 導言：追溯文明的曙光 人類文明的演進是一部波瀾壯闊的史詩，記載著我們在地球上留下的足跡與智慧。從最初的狩獵采集到定居農耕，再到城市的興起與帝國的建立，每一個階段都凝結著無數先民的探索與創造。《山海遺珍：古代文明的密碼》並非一部通史，而是深入挖掘那些在曆史長河中熠熠生輝，卻又常被主流敘事所忽略的古代文明遺存。本書聚焦於技術、藝術、信仰與社會結構四大核心維度，試圖通過對考古學、人類學、語言學等多學科交叉研究的成果，重建那些沉默的過去，解碼隱藏在廢墟之下的文明密碼。 第一部分：失落的技術圖譜——重構古代工程的奇跡 古代文明的成就常常以其宏偉的工程奇跡而著稱，這些傑作不僅體現瞭當時的技術巔峰，更揭示瞭其對自然環境深刻的理解。 第一章：尼羅河的引力之謎——古埃及水利工程的精妙 本書將首先探究古埃及人如何利用尼羅河的周期性泛濫，建立起穩定而高效的農業係統。重點分析其灌溉渠網的布局原則，以及如何在缺乏現代測繪工具的情況下，精確計算土地邊界與坡度。特彆關注“分水堰”的設計原理及其在不同行政區域間的資源分配機製。我們不再僅僅驚嘆於金字塔的巨大，而是深入到支撐起這個龐大文明運作的日常技術基礎——那些被泥沙掩埋的溝渠、堤壩與水文觀測站。 第二章：美索不達米亞的泥闆上的代數 兩河流域，文明的搖籃，其泥闆上的楔形文字不僅記錄瞭法律與商業往來，更蘊含瞭高度發展的數學和天文學知識。本章將詳細梳理巴比倫人對位值係統的早期運用，以及他們如何利用這些數學工具來預測星象、製定曆法，並進行復雜的土地測量。我們將解析那些描繪著幾何圖形和代數方程的泥闆，試圖理解其知識是如何在沒有紙張的介質上傳承和發展的。 第三章：安第斯山脈的編織之術——印加的結繩記事與道路係統 跨越半個地球，我們來到南美洲。印加帝國在沒有輪子、沒有成熟文字係統的情況下，建立起瞭橫跨數韆公裏的龐大帝國。本書將重點剖析“奇普”（Quipu）這一復雜的結繩記錄係統，闡釋其如何超越簡單的計數，可能包含著更復雜的敘事和管理信息。同時，也將考察其聞名遐邇的“卡帕剋· Ñan”（大印加路）的工程學特點，特彆是其在高海拔、地震頻發地區的橋梁和道路維護技術。 第二部分：信仰的維度——從神話到祭祀的空間構建 宗教與精神信仰是古代社會凝聚力的核心。《山海遺珍》將探討古代建築如何作為物理媒介，承載並強化這些信仰體係。 第四章：巨石陣的時間鍾與宇宙觀 英國索爾茲伯裏的巨石陣，其精確的對日齣和日落方位的指嚮，暗示著其不僅僅是祭祀場所，更是古代天文學的觀測站。本章將結閤考古測繪數據，分析其布局與季節性天文事件的關聯性，探討梅加利斯文化（Megalithic Culture）的建造者如何將他們的宇宙模型，通過巨大的石頭刻畫在地麵之上。 第五章：瑪雅的“天空之城”與曆法循環 瑪雅文明的知識體係是天文、數學與神話交織的産物。我們將聚焦於蒂卡爾、帕倫剋等地的主要神廟，分析其階梯結構、天文觀測塔颱的精確角度，如何與瑪雅的“長紀曆”和“神聖曆”相對應。探討這些建築如何服務於王室祭司階層，通過精確預測天象來鞏固其神權統治。 第六章：早期中國文明中的“天人閤一”——紅山文化的玉器與禮製 本書將視野轉嚮東方，探究中國東北地區紅山文化（距今約6500年至5000年）的玉器製作工藝與宗教意涵。分析那些造型奇特的“玉龍”、“玉豬龍”所代錶的信仰體係，以及其可能與早期薩滿教和對祖先崇拜的關聯。重點探討這種對“靈性物質”的崇拜如何預示瞭後世中國“禮製”思想的萌芽。 第三部分：藝術的隱語——早期符號與美學錶達 古代藝術品往往是研究其社會心理和審美取嚮的第一手資料。本書旨在超越對藝術品“美”的簡單贊嘆，深入解讀其背後的符號係統。 第七章：剋裏特島的斐斯托斯圓盤：待解的文本謎題 斐斯托斯圓盤，這個刻有螺鏇狀符號的陶土圓盤，至今仍是考古學界最大的謎團之一。本章將列舉當前關於其文字性質（字母、印章、圖畫語言）的幾種主要理論，探討其産生的文化背景——米諾斯文明如何在一個依賴海洋貿易的社會中發展齣如此獨特的錶達方式。 第八章：舊石器時代的洞穴壁畫：狩獵敘事與巫術錶達 從法國拉斯科洞穴到西班牙阿爾塔米拉洞穴，數萬年前的壁畫是人類最早的視覺敘事。本章將分析壁畫中動物形象的動態捕捉技巧，以及圖形的重復齣現、疊加與標記的含義。探討這些壁畫是單純的藝術創作，還是與狩獵成功相關的巫術儀式的一部分。 第九章：早期青銅時代的冶鑄工藝與社會等級 聚焦於中國商周時期的青銅器群。這些復雜的禮器不僅是鑄造技術的體現（如範鑄法），更是區分貴族階層與平民的重要標誌。本書將分析不同紋飾、不同器形（如鼎、簋、尊）的組閤規則，揭示青銅器在宗法製度中的核心地位，以及冶金技術如何成為國傢權力壟斷的工具。 第四部分：社會架構的微觀透視——從傢庭到城邦的組織形態 古代社會結構的研究，往往依賴於對遺址中房屋布局、墓葬形製以及法律文本的解讀。 第十章：哈拉帕文明的城市規劃與公共衛生 印度河榖文明（哈拉帕和摩亨佐-達羅）以其高度統一的城市規劃著稱。本章將詳細考察其精密的排水係統、公共浴池的構造以及街道的網格化布局。探討這種對秩序的極緻追求，如何反映齣其社會管理模式——一個可能不依賴於強大中央集權君主的、基於城市公民自治或高度組織化的官僚體係。 第十一章：古希臘城邦的公民權與法律源頭 以雅典為例，分析城邦（Polis）這一獨特政治實體的形成過程。重點解析梭倫改革、剋裏斯提尼改革對公民概念的界定，以及早期法律文本（如《漢謨拉比法典》的平行參照）如何界定社會成員的權利與義務。探討這種早期民主實踐對後世政治思想的深遠影響。 結論：流動的曆史與未來的迴響 古代文明的密碼並非單一的鑰匙可以開啓，而是需要多學科的視角去拼湊。本書旨在展現這些“失落的”知識與智慧，並非靜止的遺跡，而是活生生的、仍在與我們今天的世界進行對話的參照係。對它們的深入理解，有助於我們反思人類文明共同麵對的挑戰——環境的適應、知識的傳承，以及社會秩序的構建。它們留下的殘篇斷簡，是人類文明探索自身邊界時所灑落的星光。

作者簡介

甘水容

　　十五代梅窩原居民，長期從事社會服務工作。曆任大嶼山居民協會總乾事、梅窩規劃及發展關注委員會主席、香港中小企業促進協會榮譽主席。

　　邱逸，香港曆史文化研究會會長、時事評論員及高級講師。研究範圍包括香港史、宋史、軍事史和現代史。其著作包括《戰鬥在香港－抗日老兵的口述故事》、《圍城苦戰－保衛香港十八天》、《兵書上的戰車－宋代的《孫子兵法》研究》、《颱海觀察》、《言歸「政」傳》、《特彆關注》等。同時擔任評論員多年，評論領域主在國際與兩岸關係，文章散見於《星島日報》、《成報》、《聯閤報》及《經濟日報》。近年緻力於推廣曆史教育，舉辦瞭近百場有關「香港百年蛻變」課題的演講。
 

盛世修史　甘水容
梅窩不僅有牛　邱逸

第一章  老村
一  鹿地塘村
二　鹿地塘村的寶貝
三　大地塘村
四　大地塘村的寶貝
五　白銀鄉
六　白銀鄉的寶貝
七　湧口
八　湧口的寶貝
九　窩田村
十　大蠔
十一　牛牯塱
十二　白芒
十三　白芒村的寶貝
十四　萬角咀
十五　舊村
十六　橫塘村

第二章  荒牛
一　梅窩農民文化
二　從寶貝到棄物
三　牛的自述

第三章  人
一　小地方　大人物　袁華照
二　港人會發現這片綠洲的　袁哲之
三　帶梅窩從農村走嚮現代  曾連
四　我在梅窩熬齣頭來　阮耀棠
五　那個時代的獵人　林容
六　梅窩海邊人　郭權
七　證婚人　杜和
八　何傢的店是梅窩的HSBC　何啓華
九　我愛鄉土　我愛梅窩　甘水容

第四章  梅窩百年還有……
一　教育
二　外教
三　血淚
四　鄉事
五　交通

序

盛世修史　甘水容

　　梅窩位於大嶼山東岸，史籍記載南宋時期已有人聚居成為村落，古名「梅窠」、「梅葦」或「梅蔚」，此名稱曾齣現於南宋末年。相傳宋帝昺曾把梅蔚這個地方做過行宮，以其言相近，史傢疑即是今日之梅窩。
    
　　梅窩是個農業社會，世代以農為業，多屬客傢人，後期鄉音改變，除客傢話外另講圍頭話。在上世紀七十年代末八十年代初發展迅速，人口倍增，接近二萬，盛極一時，成為大嶼山區一重鎮，亦是大嶼山東南麵的交通主要門戶。梅窩有天然海灘，有曆史價值古跡—銀礦洞、位於萬角咀青銅器時代工場、廟宇、宋代食邑徵稅石界、更樓、古道等。現今追昔百年往事，曆代先民在這個荒涼的村落，創造齣今日輝煌史跡。
    
　　筆者是梅窩原居民，祖居梅窩超過十五代，自小在梅窩受教育，完成高小階段，則齣外升學及往外國留學。受先師何允老師影響，長時間追尋梅窩曆史事跡，有見坊間多本有關梅窩史跡書籍，內文記載梅窩實況有限，亦有少量偏頗，遂始蒐集梅窩史料，並與香港史學傢邱逸博士閤寫成《梅窩百年──老村、荒牛、人》一書。我們通過閱讀和探訪，試把梅窩實況獻給讀者諸君作為參考，以便更瞭解香港的地方文化。但筆者能力有限，內容多由各村長老及村代錶提供，錯漏在所難免，如有謬誤之處，祈請讀者不吝賜正。

序

梅窩不僅有牛　邱逸

　　對梅窩的迴憶，總留在上世紀九十年代初，或更準確地說是在港鐵東湧綫建成前。
    
　　我屬於七十後，在我們世界中，離島隻有長洲和大嶼山，而大嶼山就等如梅窩，梅窩就是大嶼山。那是一塊要乘兩個小時船，可容三五知己露營、燒烤、踏踏自行車，避開城市煩囂的郊外寜靜之地。
    
　　跟梅窩相比，長洲是繁華的郊區，帶有漁村風情的小城，梅窩則要比長洲荒涼得多，人煙稀疏得多，也接近大自然得多。初中之後，我更喜歡梅窩，那裏有山有河有沙有海，模樣多變，層次豐富，走遠點，還有鳳凰山和大澳，一天之內，可兼得仁者和智者的樂趣。
    
　　曆史上，一條交通綫的轉變往往影響到一個城市的興衰。奧圖曼帝國崛起，威尼斯斷瞭它的交通優勢，從此隻能讓旅客追憶往昔的繁華；在蘇彝士運河未開通以前，南非的好望角是歐洲通往東方的必經海道；而在巴拿馬運河修築前，蓬塔阿雷納斯（Punta Arenas）曾是智利以至南美最繁華城市，而今能知道這城市的人又有多少。一九九八年，東湧綫通車後，人們說起大嶼山就隻剩下東湧、昂平和大澳，至於曾盛極一時的度假天堂──梅窩，卻在人們的視野中消失瞭。我上一次到梅窩遊玩，已是上世紀的一九九三年，在那個數碼相機手機還在概念的年代，我找不到一張在梅窩的照片。
    
　　這些年來，梅窩好像荒涼得隻剩下牛。二〇一四年，我做瞭一次大手術，剛走過死門關，整個月賴在病床上，在思維清晰、尚未能話的時候，甘水容博士有關梅窩曆史的草稿輾轉來到我案頭。他是梅窩第十五代原居民，土生土長，後留學海外，學成迴港，落葉歸根，也不忘貢獻傢鄉，他熱愛鄉土，钜細無遺地寫下梅窩百年來的一點一滴，希望為梅窩修史，更希望我能助他一臂之力。
    
　　我對香港鄉土史有興趣，但說不上是專傢，更遑論各區發展曆史。關於大嶼山，我隻知道南宋初年有鎮壓過大嶼山的私鹽，隻知道上世紀九十年代對白芒遺址的發掘。我也知道梅窩多是客傢人，有來自明中葉，更多是清康熙二十三年（一六八四）後朝廷下詔鼓勵刻苦農民入遷墾殖，廣東韓江流域，及閩贛兩省之客籍農民，相繼入遷，這批來到香港開墾的農民，大部分都在新界的東部或山榖間開墾，隻有一小部分來到那時更邊陲的大嶼山梅窩，開闢一片天地，如鹿地塘村的黃、林、溫、曾，大地塘村林、黃、藍、薛，白銀鄉的黃、周、蘇等。當然，我更知道港九獨立大隊大嶼山中隊的事蹟。二〇一三年在寫《戰鬥在香港─抗日老兵的口述故事》的時候，我到大嶼山田野考察，走過東湧、貝澳、昂平等地，並在寶蓮寺一帶追尋住持筏可大師的故事，就偏偏和梅窩擦身而過。我知道梅窩沙灘曾發生過慘絕人寰的屠殺，我也知道梅窩村民在三年零八個月不顧性命財産掩護遊擊隊員，犧牲極多，他們的事跡因篇幅關係，在該書中隻能略略提及。
    
　　而冥冥之中，甘博士的稿件可補迴我對梅窩的冷待。甘博士在原始資料的蒐集上非常認真仔細，他走訪瞭各村長老，記下梅窩百年蛻變，本已燦然大備，可作一本史著獨立成書，然甘博士希望能把梅窩的故事作多角度、多趣味呈現，而不止是一本嚴謹嚇人的流水賬。
    
　　要把史學寫得信而有趣，不是一件容易的事，我一嚮專注人與事之間的關係，更重視個體是如何麵對時代、如何生活的，從日常細節，以及他們本身的經曆，來展現他們的特異性。如在人物訪談中，我們選擇瞭原居民、有槍有人的外來人、沒有地的漁民、戰後湧入的富人和貧民，其中，我們以袁華照為錨──他既非原居民，又是黑白兩道的大人物，是在戰前戰後大批湧進香港的移民之一，移民進入香港以後，大部分是進城打工，袁卻在梅窩經營農場，對梅窩影響極大，他和身邊人的故事，正好讓我們瞭解梅窩由農村到小城的轉變。
    
　　當然我們書寫曆史，不僅需要多角度多側麵描寫人與事，而且在方法上也應該盡量避免單一化以及純粹給齣答案瞭事。就以牛為例，牠們曾是原居民的寶貝，但自上世紀六十年代，香港政府將農民賴以為生的水源引進水庫，農民再無法耕種，隻好集體移民到市區打工，農村隻剩下老弱婦孺，還有曾經的寶貝──牛。隨著農業式微，牛沒瞭耕田的作用，在梅窩自由自在，也自生自滅，人牛由互助關係變成瞭空間的爭奪，我們在白銀鄉採風時，看過一群牛走過，在路上玩耍的小孩紛紛走避，險象環生。究竟人牛應如何共處？我們分彆從人和牛的角度闡述，並把結論留給讀者，特彆是青少年自己來思考。因為如果隻從一方論述，其結論的可靠性，以及它的延展度，乃至趣味性，都會大打摺扣。編寫者不宜用自己的研究結論來窒礙讀者讀史的興趣與思考。
    
　　此外，既要寫人們喜歡讀的曆史書，一方麵要有廣闊有趣的視野，以小見大；另一方麵要有代入感，所以，我參考瞭美國著名小說傢、諾貝爾文學奬得主福剋納（William Faulkner, 1897-1962）的《我彌留之際》（As I Lay Dying）寫法，用擬人及多角度敘述方法來書寫村和牛，通過它們「口述」來錶達當中的麯摺轉變。把古村、荒牛都賦予瞭脾氣個性，寫齣它們的心理、生理、行為取嚮、欲求等。這是一個大膽的嘗試，希望能平衡故事的趣味和史學的嚴謹。
    
　　這本書能夠麵世，巫小陽給予初始的意念，並且認真審閱和校對，為本書打好堅實的基礎；劉國輝老師則為本書拍攝照片，使我們能用圖像說故事。梅窩鄉事委員會仝人也鼎力相助，我們衷心感謝你們！

第一章 老村

我們這裏叫梅窩，四麵環山，成山榖形狀，最初榖內隻有五兄弟，像梅花般有五朵花瓣，非常漂亮，故名梅窩。如今，梅窩村落共有十一個兄弟，歲數不同，大小各異，即使在政府眼裏，也不同對待，我們分彆是鹿地塘村、大地塘村、白銀鄉、湧口、窩田村、萬角咀、大蠔、牛牯塱、白芒村、橫塘村和舊村。前麵的九個兄弟是政府認可村落，後麵兩位兄弟則較慘，政府不認他們，隻能分彆由湧囗北（橫塘村）和大地塘村（舊村）兩位兄弟暫時管轄。好瞭，先讓各兄弟根據年紀自我介紹一下。

一 鹿地塘村

我是大哥，位於梅窩東南麵，嶼南道（公路）之山腳，叫鹿地塘村，生於明朝，已有四百年曆史。

村民為什麼叫我鹿地塘呢？我太老瞭，不太記得清楚瞭，有些模糊印象是村裏的老人告訴我的。話說村後有樹林給動物棲身，村前有種植田園，每到日落黃昏必有連群結隊的黃猄下山尋找食物，村民不懂分辨動物種類，由於形象似鹿，村民便當是鹿，故此便叫這個地方為鹿地。至於塘就是指地方大，水湖隨處可見，所以叫塘，所以加起來就叫鹿地塘村。

哈哈，有趣吧！

我已一把年紀，除瞭長壽外，村民都說我是一塊福地，大片平原，樹木參天，土地肥沃，後有靠山，前有平原伸展至海邊，村左右兩側有河流，水源充足，可作耕耘。多年來，有些叫風水大師的人在大嶼山尋龍，找風水寶地，他們都說龍是從大東山起伏，南山而下，結穴於鹿地塘。風水學好似有個講法，叫兩水包金。所以我是金，是福地，長壽是有原因的，嗬嗬，不論真假，聽到都開心。

村後有大山，大樹林立，村前廣闊平原，最初人跡稀少，自然野生動物頗多，經常齣現野豬、野狼、野狗、箭豬、黃猄、金錢龜、各類大蛇等等，後來，有村民無端端追打動物，黃猄啊、雀鳥啊、白鶴啊。我總在黃昏聽到黃猄的叫聲，村民說黃猄與小鹿難以分彆，後來，人們又不再殺動物，一切又迴復平靜。

幾百年來，有些人住在我這裏，他們自稱村民。老實說，沒有他們，我也沒有名字，這些村民用一些符號（姓名）去分自己，我記性好好，四百年來，我已從發音分得齣他們的符號，主要有六個音：甘、曾、黃、林、溫和金。六個音裏，我聽得最久的，有四百多年，應是甘音。他們是最早期到梅窩的姓氏，還建立祠堂及祖墓等來記錄事跡。

评分☆☆☆☆☆

讀到關於“荒牛”的部分，我簡直被深深震撼瞭。書中對這些在廣闊土地上自由馳騁的生靈的描繪，既有野性的壯麗，又不失溫情的細膩。作者並沒有將它們僅僅當作動物來描寫，而是賦予瞭它們某種精神象徵。我能想象齣在廣袤無垠的田野上，那些健碩的身軀在陽光下閃耀著健康的光澤，它們悠閑地啃食著青草，偶爾發齣一兩聲低沉的嘶鳴，那聲音仿佛是大地的迴響。作者對牛的習性、它們與自然環境的互動，有著極其敏銳的洞察力。我甚至能感受到它們眼神中的滄桑與堅韌，它們仿佛見證瞭歲月的流轉，也承受瞭勞作的艱辛。更讓我動容的是，作者在描寫荒牛時，隱約透露齣一種對生命本真狀態的贊美，以及對被現代文明所忽略的自然力量的敬畏。這種描寫，超越瞭單純的物種介紹，更像是一種對生命哲學層麵的探索。荒牛，它們的存在，或許是對我們快節奏生活的一種反思，一種對簡單、淳樸、野性生命力的嚮往。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我被作者的敘事風格深深吸引。他沒有刻意追求華麗的辭藻，也沒有賣弄復雜的技巧，而是用一種極其自然、流暢的語言，娓娓道來。這種樸實無華的風格，反而更具感染力。我能感受到作者對細節的關注，每一個場景的描繪，每一個人物的刻畫，都顯得格外真實可信。他仿佛是一位老朋友，坐在你身邊，用真摯的情感，分享著關於梅窩村的故事。從開篇對“老村”的描繪，到中間對“荒牛”的側寫，再到最後對“人”的深情解讀，每一個章節的過渡都顯得那麼渾然天成，沒有絲毫的突兀感。這種行雲流水般的敘事，讓我完全沉浸在他的文字世界中，不自覺地跟隨他的腳步，去感受梅窩村的過去與現在。這本書給我帶來的，不僅僅是知識和信息，更是一種心靈的滌蕩和情感的共鳴。作者用他真誠的筆觸，讓我看到瞭一個充滿生命力、充滿故事的梅窩，也讓我對自己的生活有瞭新的思考。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計非常有意思，那種泛黃的老照片質感，搭配上蒼勁有力的書法字體，一下就把我拉迴瞭那個久遠卻又熟悉的年代。當我翻開第一頁，就被作者娓娓道來的敘事所吸引。他沒有直接鋪陳宏大的曆史背景，而是從一個極其微小的切入點——梅窩村的“老村”，開始瞭他的講述。我仿佛能看到村子裏那些斑駁的石牆，聽到風吹過老屋簷下的低語。作者對村莊細節的描繪，細膩得如同親曆。他對村民們的生活習慣、鄰裏之間的互動、節日的習俗，都進行瞭深入的觀察和記錄。我能感受到作者筆下的人物，他們不是抽象的概念，而是有血有肉、有笑有淚的個體。尤其是村裏長者的口述曆史，那些關於遷徙、耕作、生活變遷的片段，雖然樸實無華，卻蘊含著巨大的力量，讓我對“老村”這個概念有瞭更深層次的理解。這不僅僅是一個村莊的地理坐標，更是一個時代的縮影，一個承載瞭無數生命故事的容器。作者的文字像是一把鑰匙，輕輕推開瞭那扇塵封的記憶之門，讓我得以窺見那個年代的真實光景。

评分☆☆☆☆☆

“人”這個部分，是這本書最讓我覺得觸動靈魂的地方。作者沒有選擇去歌頌偉人，也沒有刻意去挖掘戲劇性的衝突，而是將鏡頭對準瞭最普通、最平凡的村民。我沉浸在那些關於他們日常生活的敘述中，看到瞭他們的喜怒哀樂，他們的愛恨情仇，他們對生活的堅持與無奈。我看到瞭辛勤勞作的農民，他們用汗水澆灌著土地，用雙手創造著生計；我看到瞭樸實的傢庭主婦，她們在竈颱邊忙碌，用愛溫暖著整個傢；我看到瞭玩耍嬉戲的孩子，他們的笑聲是村莊裏最動聽的樂章。作者的筆觸充滿瞭溫情與同情，他沒有居高臨下的審視，而是以一種平等的姿態，去理解和呈現這些普通人的生命軌跡。我仿佛能聽到他們的嘆息，感受到他們的喜悅，甚至能體會到他們內心深處的渴望。這些“人”，構成瞭梅窩村的血肉，也構成瞭這本書最動人的情感內核。他們的故事，或許沒有轟轟烈烈，卻真實而深刻，讓我感受到瞭人性的光輝與韌性。

评分☆☆☆☆☆

整本書讀下來，我最大的感受是作者對“梅窩”這個地方的情感連接。他不是一個旁觀者，而更像是一個深深紮根於這片土地的講述者。書中的每一個字，都透露齣他對梅窩村的眷戀與思考。從“老村”的根基，到“荒牛”的野性，再到“人”的溫度，他將這些元素巧妙地編織在一起，形成瞭一幅生動而立體的鄉村畫捲。我能夠感受到作者在寫作過程中，腦海中迴響的不僅僅是故事，更是那些關於童年、關於故鄉、關於人情冷暖的無數迴憶。他對梅窩村的描繪，不僅僅是記錄，更是一種情感的梳理與升華。我仿佛也能聞到泥土的芬芳，聽到遙遠的村歌，感受到那份淳樸而深厚的人情味。這本書讓我重新審視瞭“故鄉”這個詞的意義，它不僅僅是一個地理概念，更是一種精神的寄托，一種情感的歸屬。作者用他的文字，為我打開瞭一扇通往另一種生活方式的窗戶，讓我得以窺見在現代社會飛速發展的同時，依然有這樣一片寜靜而充滿生命力的土地。