圖書描述
改革開放三十年後，因為經濟的成功，中國逐漸邁入現代化國傢的水平，可是對於中國未來發展的討論仍然方興未艾，韌性威權？中國模式？亦或是民主化？作者想要探討的問題是，中國延遲民主化的真正因素為何？未來的中國仍然可以維持現有政權形式，拒絕民主化過程嗎？不同於政治菁英的分析角度，本書內容從社會大眾意見齣發，強調世代差異與價值觀變遷對於政治發展的影響。
聯閤推薦：
國立颱灣大學政治學係係主任──徐斯勤
國立颱灣大學社會科學院副院長、政治學係教授──張佑宗
著者信息
吳峻鋕
學曆：
國立颱灣大學政治學係博士
研究領域：
比較政治、政治文化、中國政治經濟發展等
長期關注兩岸關係與中國研究，嘗試提齣兼顧宏觀麵與微觀麵的見解
現職：
國立新竹教育大學通識中心兼任助理教授
圖書目錄
第一節研究動機
第二節未來政治走嚮的辯論
第三節研究設計與方法
第四節本文的主要視角
第二章民主與中國──過渡還是異例
第一節民主化的解釋途徑與中國案例
第二節改革開放後得中國民主之路
第三節特殊論：中國式民主？！
第四節中國民主進行式
第三章中國新舊世代的價值觀差異
第一節世代交替與價值觀變遷
第二節中國新世代議題
第三節價值觀的競爭與變遷
第四節趨同性與文化相對性的辯證
第四章新世代與威權韌性
第一節中國模式的具體內容
第二節民族主義的世代差異
第三節中國式治理的民眾支持度
第四節辯證的中國政治現代化
第五章政治支持的世代差異
第一節中國政府的政治閤法性
第二節中國民眾的政治信任
第三節政治信任的世代差異
第四節製度正當性的世代差異
第五節新世代的政治支持分歧
第六章中國民眾的政治參與
第一節政治參與的基本內容
第二節政治參與的類型與變化
第三節政治參與的世代差異
第四節政治參與的動力
第七章中國民眾的民主支持與民主認知
第一節民主支持與民主認知
第二節中國民眾的民主支持
第三節中國民眾的民主認知
第四節民主支持、民主認知與中國式民主
第八章遲到的新中國
第一節主要的數據發現
第二節迴應民主化理論
第三節中國政治發展的十字路口
第四節未來相關議題研究
參考文獻
附錄：變項處理
圖書序言
徐斯勤
中國大陸改革開放以來，其綜閤國力的持續成長，以及全球影響力的不斷擴大，已使其成為各國學界與實務界，在諸多不同議題上最為關注鑽研的對象之一。對於颱灣而言，更是如此。然而，弔詭的是，颱灣社會多數民眾，對於中國大陸的理解或認識，往往停留在經濟發展上實力強大、政治體製威權封閉、社會文化上與颱灣同文同源卻也存在諸多差異的印象裏。特彆是，從1970年代末兩岸社會接觸以來，這種刻闆印象基本上未曾發生重大改變。然而，中國大陸社會經過將近四十年的劇烈變化，這種刻闆印象早已無法概括其許多重要的集體文化與行為層麵變遷。中國大陸社會本身對於齣生在不同世代人群之間，其觀念與行為的明顯差異，早已用所謂「70後」、「80後」、「90後」等概念做瞭清晰明確的劃分。但颱灣的多數民眾，恐怕很少察覺到這種世代交替對於中國大陸未來可能發生的變化，所帶來的結構性影響。
而吳峻鋕博士在其颱大政治係博士論文基礎上，進行強化後所完成的本書，對於國內多數民眾的上述盲點，恰好能提供資訊乃至觀點及意義上的重要補充，同時也為國內的當代中國研究學術社群，做齣重要貢獻。這種貢獻，來自本書的三項主要工作：第一，檢視中國的不同世代，在與政治有關的一般性價值觀上，存在何種不同的取嚮，以及這些不同取嚮在不同世代當中的分布型態。第二，針對價值觀作為一項自變數（原因），如何影響瞭中國大陸民眾以民族主義、對國內政治體製的期待和判斷、國內政治機構可被信任的程度、國內政治體製的正當性、對民主與威權的一般性認知和評價為對象的態度（結果），以及如何影響瞭中國大陸民眾在政治參與上的實際行為（結果），進行分析。第三，探討中國大陸民眾的上述政治態度變遷，對於其未來的民主化政治變遷可能帶來何種影響。這些分析和討論，植基於當代全球政治學界研究政治文化和民主化最重要的資料庫之一──亞洲民主動態調查，在2011年的調查訪問數據，並運用統計方法，來發現變項之間的因果關係。
本書在上述三項工作中前兩項的研究發現，顯示瞭中國大陸經過將近四十年的改革開放後，民眾的政治文化或政治態度，的確有所轉變；在一般性價值觀上，在改革開放後環境中成長的「70後」與「80後」人群，比更早世代的人群，持有較多的民主價值觀，以及較少的傳統性價值觀（本書中所謂「儒傢」價值觀）。在價值觀變遷的影響上，「80後」世代整體，以及持有民主價值觀的民眾，對於政權機構的信任都較低，對於政治體製的正當性認可也較低，同時對於威權體製的排斥態度也較為明顯。換言之，現代化理論所說，經濟發展必然帶來社會結構與主觀理念及價值取嚮轉變，同樣適用於中國大陸；就這部分而言，事實證明中國大陸無法脫離曆史的規律，與其他社會並無太大不同。至於在最後一項工作，本書提供的綫索以及可能衍生的討論，則較多不確定性。持有民主價值觀者，對於民主的原則性偏好並未高於傳統價值觀，也並未從事更多的抗議型政治參與行為。也就是說，大部分人最關心的問題：政治價值觀的改變，是否必然導緻與原有體製截然不同的政治民主化？目前似乎還缺乏決定性的證據，來迴答這個問題。
我認為，之所以看來還無法提供確定答案，是來自一個多數政治學者往往忽略的事實：民眾的價值取嚮或政治文化，長期而言，多半是重大政治變遷的必要條件，但未必是充分條件。對於現有政治體製在主觀上的滿意度變化，有待許多其他主觀和客觀條件的配閤，纔能産生較大幅度的民主化。在中國大陸當前的環境和脈絡下，最重要的主觀條件之一，是民眾對於取代現有體製和政權的選項，預期其是否真的可能産生比現狀更好的結果，以及因此而衍生的，個人本身是願意負擔那些由於參與推動劇烈變革而給個人帶來的各種成本。前麵提到本書發現抱持民主價值觀者，並未比其他價值觀者更積極進行抗議型的政治參與，正好說明瞭主觀態度和實際行動之間，仍舊會受到個人得失計算的乾擾。而最重要的客觀條件之一，是中國大陸黨國體製本身，在多大程度上能否隨著經濟與社會的變化，來進行學習和調適，使得政治現實不緻和民眾的需求和期待之間産生過大的落差。颱灣一般民眾很少察覺到，宏觀層麵看來鐵闆一塊的中共黨國體製內部，這些年來從微觀層麵來觀察，在權力製約、資訊透明、民眾參與、對於官員和乾部的課責程度等各方麵，其實都有一些值得注意的漸進式演變。當然，這些演進産生後的結果，距離一般民主國傢的各項民主指標平均值還很遠，但是對於緩解現實與期待之間落差，以及因應體製的正當性危機方麵，仍然具有某些功用。
如果綜閤考量上述主觀和客觀條件兩者，就不難理解為何西方政治學者所稱，中共政治體製具有所謂「威權韌性」，亦即能隨環境變遷而持續穩定存在的事實。可喜的是，本書也正視此一議題，結閤瞭經驗證據和理論概念加以討論。在我看來，如何理解和評估中共政權的威權韌性，應該特彆注意兩點，而這兩點恰恰也是西方的中國研究學界較少注意到的。第一，威權韌性下是否必然不可能産生民主化？這裏的關鍵在於，我們採取何種民主化的定義和標準。如果以民主化最核心的標準──是否存在具有足夠公平性和競爭性的選舉，來決定國傢最高政治權力的歸屬──那麼兩者是互斥的。但如果採用民主化重要學者LarryDiamond討論民主化時廣義的測量指標體係－－國傢機關的有效性、法治、水平課責與控製腐敗、競爭、參與、垂直課責、自由、平等、政府的迴應性－－那麼中共政權的上述自我調適，其實也就是在這些指標上都有些許成長。第二，當這些調適齣現時，那麼中共政權的「韌性」固然有所增加，但增加的原因正是由於這些調適使得「威權」的程度開始齣現初步的鬆動。換言之威權韌性不是一個靜態而固化的概念，而是一個內部存在邏輯上的扞格，而且時間愈久此種扞格愈明顯的概念。
以上的思考都說明瞭：本書是瞭解和研究當代中國總體性政治變遷不可或缺的佳作；在本書所提供研究成果的基礎上，更深入的思考與更豐富的研究議程，將得以開展。我認為，本書無論是用於大學部的相關課程，或作為研究所課程的參考讀物，都十分閤適。我願在此嚮一般社會大眾以及高等教育學府，鄭重推薦此書。
張佑宗
中國大陸政治改革何時發生？以什麼方式進行？目前主流看法認為中國大陸將結閤威權統治與善治（goodgovernance）（類似新加坡模式），而且能夠長期存續下來，可稱之為「中國式民主」（Chinese-styledemocracy）。然而，隨著中國經濟實力的崛起，不可避免帶動中國社會轉型，這些經社發展的後果難道不會衝擊威權統治？
峻鋕長期專注中國大陸的政治發展，具有深厚的理論基礎，並具備足夠的量化研究能力，在各種不同的理論觀點中，試圖找齣新的切入點。峻鋕認為要理解復雜的中國政治轉型問題，需迴到過去的文化變遷與世代差異理論，尤其是Inglehart等人提齣的「公民賦權」理論。依照文化變遷與世代差異理論，峻鋕的研究重點認為中國未來政治改變，應該在政治體製之外進行觀察，尤其是來自社會內部的變遷。其次，要解釋中國大陸未來政治發展趨勢，必須先瞭解中國社會在經濟發展後，人民的政治價值如何改變。第三，必須研究新世代的價值變遷，纔能具體迴答中國大陸政治發展的軌跡與可能性。
透過隨機問捲調查方式，蒐集民眾的政治態度、信念與評價，特彆是1980年後齣生的群體。峻鋕的研究發現，中國在經濟生活獲得改善後，政治價值正處於變遷的過程，新世代的民主價值逐漸在增長。當新世代逐漸具備西方民主價值後，會減低他們對現存政治體製的支持，以及對政治機構的信任。這些研究結果顯示，中國社會的政治價值在不同世代之間逐漸有所差異，而且這些差異也會影響統治的正當性。雖然政治價值對政治參與尚未産生關聯，但中國正從經濟賦權走到文化賦權的階段。
裴敏欣認為中國經濟奇蹟會「陷入轉型的睏境」，缺乏民主改革的中國就會喪失持續驚人的成長和發展能力。黎安友以「威權韌性」（ResilientAuthoritarianism）判斷中國將成為第三波民主化浪潮中的異例。相較之下，峻鋕以大量經驗資料為基礎，補充上述兩種理論觀點不足之處，尤其政治文化因素在經社轉型和政治轉型之間所扮演的中介角色。經濟生活改善後，還需要價值變遷，纔有可能讓中國由威權邁嚮民主政治。
從經濟賦權到文化賦權，再從文化賦權到體製賦權，這是一個漫長的過程，中國正在經曆第二個發展階段。峻鋕的研究告訴我們，雖然預測中國是否會發生政治改革的資訊尚未充足，但未來前景已經可以預期瞭。
圖書試讀
用户评价
《遲到的新中國：價值觀的競爭與結構變遷》這個書名，對我來說，是一個充滿吸引力的研究課題。我總是覺得，“遲到”這個詞，在描述中國近現代發展時，帶著一種獨特的曆史語境，暗示著一種在追趕中探索，在反思中前進的復雜過程。這種“遲到”的背後，一定蘊含著無數的創新與犧牲。而“價值觀的競爭”，則是我理解任何社會變革的切入點。任何重大的曆史轉型，都必然伴隨著思想和觀念的劇烈衝突。我非常好奇，書中會如何呈現這場“價值觀的競爭”？是圍繞著民族獨立與國傢富強？是關於個體解放與社會秩序的平衡？還是關於傳統文化與外來文明的融閤與衝突？這場競爭的參與者有哪些？他們各自的動機和影響又是什麼？“結構變遷”的提齣，則將這種價值觀的競爭與具體的社會現實聯係起來。我希望書中能清晰地闡釋，價值觀的改變是如何引發社會結構的調整？它是否影響瞭權力分配的格局？是否重塑瞭經濟運行的機製？是否改變瞭教育、傢庭、甚至婚姻等社會基本單元？我期待這本書能夠提供一種深刻的洞察，讓我理解中國如何在“遲到”的進程中，通過價值觀的激烈博弈，重構自身的社會結構，並最終走嚮我們今天所熟悉的“新中國”。
评分僅僅從《遲到的新中國：價值觀的競爭與結構變遷》的書名來看，我就對作者在梳理中國近現代社會發展脈絡時所采用的獨特視角産生瞭濃厚的興趣。書名中的“遲到”一詞，讓我聯想到中國在現代化進程中，與西方國傢相比所存在的時間差，以及這種“遲到”可能帶來的獨特曆史機遇與挑戰。而“價值觀的競爭”，則直接指嚮瞭社會變革的核心驅動力之一——思想觀念的碰撞與演變。我非常好奇，書中會如何界定和分析這場“價值觀的競爭”？是圍繞著哪些具體的價值理念展開？是來自內部的傳統價值與外來現代價值的衝突，還是不同派彆的現代性解讀之間的分歧？又是什麼樣的曆史條件，使得這場價值觀的競爭變得如此激烈和關鍵？更重要的是，“結構變遷”這一概念，將價值觀的競爭引嚮瞭更深層次的社會分析。我期待書中能夠詳細闡述，這些價值觀的競爭是如何轉化為具體的社會結構變動的？比如，它如何影響瞭政治體製的演進？如何重塑瞭經濟發展的模式？又如何改變瞭社會階層的構成和流動？甚至是，它如何滲透到傢庭、教育、文化等社會生活的各個角落？我希望這本書能夠提供一種深刻的洞察，讓我理解中國在追求現代化的過程中，是如何在價值觀的博弈中，不斷重塑自身的社會結構的。
评分《遲到的新中國：價值觀的競爭與結構變遷》這個書名，確實引人遐思。我對“遲到”這個詞特彆在意，因為它暗示著一種與西方現代化進程相比，中國在某些方麵存在的時間差，這種“遲到”可能帶來瞭獨特的曆史機遇，也可能伴隨著巨大的挑戰。而“價值觀的競爭”，則是我認為理解任何一個社會轉型期的關鍵。我一直對思想的交鋒如何塑造社會形態很感興趣，所以，我迫切想知道，書中是如何描繪這場“價值觀的競爭”的？是關於民族國傢認同的重塑？是關於個體自由與集體利益的博弈？還是關於傳統文化與現代性的融閤？這場競爭的參與者是誰？他們各自的訴求和影響力又是什麼？“結構變遷”的提齣，將這場思想的博弈引嚮瞭社會實踐層麵。我期待書中能夠詳細闡述，這種價值觀的競爭是如何最終導緻瞭社會結構的調整和重塑？它是否影響瞭中國的政治體製？經濟發展模式？社會階層劃分？甚至傢庭結構和人際關係？我希望這本書能為我揭示齣，中國是如何在“遲到”的進程中，通過價值觀的激烈競爭，不斷地變革自身的社會結構，最終走嚮一個嶄新的時代。
评分《遲到的新中國：價值觀的競爭與結構變遷》這個書名，立刻勾起瞭我對中國近現代史宏大敘事的興趣。我設想，“遲到”二字，可能暗示著一種在全球現代化進程中，中國所經曆的獨特挑戰和自我定位的艱難。這種“遲到”背後，必然隱藏著深刻的曆史動因和非綫性的發展軌跡。而“價值觀的競爭”，更是觸及瞭社會變革的核心。我一直認為，思想的交鋒和價值觀念的重塑，是推動曆史前進的關鍵力量。我非常期待書中能夠深入探討，究竟是哪些主要的價值觀，在那個時代展開瞭激烈的碰撞？是傳統的儒傢倫理與西方啓濛思想的較量？是民族主義的崛起與國際主義思潮的博弈？還是革命激進主義與改良主義之間的分歧？這場競爭的具體錶現形式是什麼？又對社會産生瞭怎樣的影響？“結構變遷”的引入，則讓這種價值觀的競爭有瞭具體的落腳點。我希望能從書中看到，這種思想的博弈是如何最終轉化為社會結構的調整和重塑？它是否影響瞭政治體製的演進？是否改變瞭經濟發展的方嚮？是否重塑瞭社會階層和群體關係？我期待這本書能為我揭示齣，中國是如何在價值觀的激烈競爭中，一步步走齣瞭自己的“遲到”，並構建起新的社會秩序。
评分《遲到的新中國：價值觀的競爭與結構變遷》這個書名，僅僅是看到，就激起瞭我探究的欲望。我總覺得，“遲到”這個詞，在中國近現代史的語境下，並非簡單的落後，而更可能是一種特殊的發展節奏，一種在全球化背景下的獨特路徑選擇。這種“遲到”的背後，一定充滿瞭掙紮、反思與創新。而“價值觀的競爭”，則是我認為理解任何社會變革的核心。我期待書中能夠詳細解讀，在那個轉型時期，究竟是哪些主要的價值觀發生瞭激烈的碰撞？是保守與激進的對壘？是本土與外來的交鋒？還是理想主義與現實主義的較量？這場競爭的參與者是誰？他們各自的陣營和影響力又如何？“結構變遷”的引入，則將這種抽象的價值觀競爭，具象化為社會形態的改變。我希望能從書中看到，這種價值觀的競爭是如何一步步瓦解舊有的社會結構，又如何在新的基礎上構建起新的社會秩序？它是否觸及瞭政治體製的重塑？經濟模式的轉型？還是社會關係的重構？我希望這本書能夠為我提供一個清晰的框架，讓我能夠深入理解中國是如何在“遲到”的進程中，通過價值觀的激烈博弈，完成瞭自身的結構性變革。
评分《遲到的新中國：價值觀的競爭與結構變遷》這個書名，在我看來，是極具挑戰性和探索性的。它觸及到瞭一個宏大的曆史命題：在中國這樣一個擁有悠久文明的國度，如何進行現代化？特彆是“遲到”這個詞，預示著一種不同於西方綫性發展的軌跡，其中必然充滿瞭麯摺、反思和獨特的路徑選擇。而“價值觀的競爭”，則是我認為理解任何社會變革的關鍵。任何一次社會轉型，都離不開思想層麵的博弈。當舊有的價值體係開始鬆動，新的思想觀念湧入，人們如何在信仰、道德、倫理、政治理念等方麵做齣選擇，這直接決定瞭社會往哪個方嚮發展。我非常期待書中能夠細緻地描繪齣這場“價值觀的競爭”的具體內容，例如，有哪些主要的價值陣營？它們各自代錶瞭什麼？在不同曆史時期，這場競爭又是如何演變的？而“結構變遷”的提齣，則將這種思想的碰撞落到瞭實處，它意味著價值觀的改變最終要體現在社會生活的方方麵麵，比如權力結構、經濟模式、文化形態，甚至是人與人之間的關係。我希望能從書中看到，這種價值觀的競爭是如何一步步瓦解舊有的社會結構，又如何在新的基礎上構建起新的社會形態。這本書如果能夠提供一種嶄新的視角，讓我能夠重新審視中國近現代史的發展邏輯，那我將感到非常滿足。
评分《遲到的新中國：價值觀的競爭與結構變遷》這個書名，本身就帶著一種深刻的反思意味。我腦海中立刻浮現齣中國近現代發展曆程中的種種麯摺與探索。“遲到”二字，可能暗示著一種追趕的焦慮，一種在全球現代化浪潮中，如何找到自身獨特路徑的掙紮。而“價值觀的競爭”，則直接點齣瞭曆史變革的內在動力。在我看來，任何一次社會轉型，都伴隨著舊有價值體係的動搖和新價值理念的湧現。我特彆好奇，書中會如何具體地闡述這場“價值觀的競爭”？是關於民族國傢認同的構建？是關於個體自由與集體利益的權衡？還是關於東西方文明優劣的爭論？這場競爭的參與者是誰？他們各自的主張和影響力又如何？而“結構變遷”的提齣，則將這種思想的博弈引嚮瞭更廣闊的社會層麵。我希望書中能夠清晰地展現，這種價值觀的競爭是如何具體地影響瞭中國的政治體製、經濟模式、社會組織和社會關係？它是否導緻瞭權力結構的重組？是否引發瞭經濟政策的調整？甚至是否改變瞭普通人的日常生活和婚戀觀念？我期待這本書能夠提供一種深入的分析，讓我能夠理解中國在經曆“遲到”之後，是如何在價值觀的碰撞中，不斷重塑自身，最終走嚮一個全新的社會結構。
评分我對《遲到的新中國：價值觀的競爭與結構變遷》這本書的期待，更多地集中在它對“結構變遷”這一核心議題的解讀上。在我看來，一個社會的“結構”不僅僅是指經濟基礎或者政治體製，它更包含瞭權力分配、社會階層、城鄉關係、傢庭形態等一係列錯綜復雜的聯係。而“變遷”，則意味著這種結構的動態演進，其背後必然有著深刻的內在邏輯和外部推動力。書名中的“價值觀的競爭”很可能就是這場結構變遷的催化劑。不同價值觀的興起和傳播，必然會挑戰原有的權力結構，顛覆舊有的社會等級，甚至重塑人們的傢庭觀念和生活方式。我特彆好奇，作者是如何將抽象的“價值觀”與具體的“結構變遷”聯係起來的？是通過分析一係列具體的曆史事件，比如某次運動，某項改革，還是通過梳理不同時期社會群體在價值觀上的分歧，從而展示齣結構如何因此而動搖和重組？我設想，書中可能不僅僅停留在描述性的層麵，而是在力求揭示其背後的因果關係，比如某一種價值觀的勝利，是如何必然導緻某種社會結構的瓦解，又催生齣新的結構形態。這種對曆史進程的深入剖析，如果能夠輔以嚴謹的史料考證和清晰的理論框架，那將是一場極其引人入勝的思想盛宴，讓我對中國近現代社會如何一步步走到今天，有一個更加透徹的理解。
评分《遲到的新中國：價值觀的競爭與結構變遷》這個書名，無疑點燃瞭我對中國近現代史研究的強烈求知欲。特彆是“遲到”二字，仿佛為我們揭示瞭一種不同尋常的發展節奏，一種在追趕中前行的復雜敘事。這種“遲到”的背後，一定承載著巨大的曆史張力和選擇的艱難。而“價值觀的競爭”，更是觸及瞭曆史變革的靈魂。我一直相信，任何一個時代的變遷，都離不開思想的搏殺和價值的重塑。究竟是什麼樣的價值觀，在那個風雲變幻的時代展開瞭激烈的角逐？是堅守傳統的根基，還是擁抱全新的理念？是民族主義的呼喚，還是國際主義的潮流？這場競爭的烈度如何？它又如何影響瞭普通民眾的信仰和生活？更讓我感到興奮的是，“結構變遷”的引入。它暗示著，價值觀的競爭並非止步於思想層麵，而是深刻地改變瞭社會的組織形態。我迫切想知道，作者是如何將抽象的價值觀競爭，與具體的社會結構變遷聯係起來的？是分析瞭權力結構的調整？經濟體係的重塑？還是社會關係的重構？我期待書中能展現齣一幅宏大的曆史圖景，讓我理解中國是如何在價值觀的激烈碰撞中，一步步走嚮新的社會結構，並最終塑造齣我們今天所看到的“新中國”。
评分這本《遲到的新中國：價值觀的競爭與結構變遷》的書名就足夠引人深思。我一直對中國近現代史的發展軌跡充滿好奇，特彆是那種在巨變中，舊有的價值體係如何與新興的思潮激烈碰撞，最終催生齣新的社會結構的過程。書名中的“遲到”二字，在我看來，可能暗示著一種趕超的緊迫感，或是與西方現代化進程的某種時間差，這種“遲到”背後一定隱藏著無數的掙紮與選擇。而“價值觀的競爭”，更是直擊瞭曆史變革的深層驅動力。思想的交鋒，理想的碰撞，往往比物質的改變更能決定一個時代的走嚮。我特彆期待書中能深入剖析，究竟是哪些核心價值觀在進行這場競爭？它們各自的源頭是什麼？又是如何在中國這片古老土地上生根發芽，最終影響到社會結構的變遷？是傳統的儒傢思想在抵抗現代性的衝擊，還是西方啓濛思想與本土文化發生瞭怎樣的融閤與衝突？這種“競爭”的烈度如何？是溫和的討論，還是激烈的搏殺？又是什麼樣的社會結構，孕育瞭這樣的價值觀競爭，又被這場競爭所重塑？我設想著，作者可能運用瞭大量的曆史文獻、社會調查、甚至是口述史料，來為我們勾勒齣一幅波瀾壯闊的曆史畫捲，讓我們得以窺見那個轉型期中國人的精神世界和他們所處的社會現實。
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