政體與文明：立國‧立憲‧立教‧立人 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 政治學
• 憲政
• 文明
• 國傢治理
• 製度建設
• 文化
• 教育
• 社會發展
• 曆史
• 政治思想

本書收錄十篇訪談，內容圍繞現代中國語境下，建構理想政治秩序，進求國民福祉與公民自由平等這一大是大非議題。作者在書中談到的政治秩序，不是那種圍繞著英明領袖及其政黨的「獻計獻策」，更非奴隸式「聽話齣活」，而是要求全體公民參與的開放政治，並認為一個不能提供普世之思的「文明」，斷斷乎不配偉大二字。

好的，這是一份關於《政體與文明：立國‧立憲‧立教‧立人》的圖書簡介，內容將側重於該書所探討的政治哲學、曆史演變以及文化構建等核心議題，且力求詳實、自然，不帶任何人工痕跡。 --- 《政體與文明：立國‧立憲‧立教‧立人》圖書簡介 在人類曆史的長河中，政治秩序的構建與文明形態的演進始終是相伴相生的核心議題。本書《政體與文明：立國‧立憲‧立教‧立人》以宏大的曆史視野與深刻的理論剖析，係統梳理瞭現代國傢形成、製度確立、文化塑造與個體覺醒這四大支柱如何相互作用，共同支撐起一個復雜而富有韌性的文明體。 本書並非對既有政治理論的簡單復述，而是試圖穿透現象的迷霧，探究“何以為國”、“何以製憲”、“何以立教”以及“何以立人”的內在邏輯與曆史必然性。作者以嚴謹的學術訓練，結閤對東西方文明經典文本的細緻解讀，為讀者勾勒齣一幅從早期部落聯盟到成熟現代民族國傢的完整發展圖景。 第一部分：立國——從權力基礎到主權構建 “立國”是文明實踐的基石。本書首先聚焦於國傢形態的起源與權力閤法性的確立。作者摒棄瞭純粹的契約論或武力徵服論的單一解釋，轉而探討瞭地域認同、共同信仰以及生存競爭壓力在國傢形成過程中的復雜耦閤。 在這一部分，我們得以深入探討古代帝國與早期民族國傢的區彆。重點分析瞭地理環境、資源分配與防禦需求如何塑造瞭早期政治結構的形態。書中詳細論述瞭主權概念在歐洲近代的崛起及其對傳統君權神授觀念的顛覆。作者援引瞭如馬基雅維利的實用政治觀、霍布斯的秩序建構論等經典思想，並將其置於具體的曆史場景中進行檢驗。例如，本書對威斯特伐利亞體係的分析，不僅僅是國際關係史的敘述，更是對“國傢”這一法律實體如何在全球政治秩序中獲得獨立地位的深刻反思。對於東方文明的立國經驗，本書也給予瞭充分關注，比較瞭中國古代大一統王朝的治理模式與西方民族國傢的構建路徑，揭示瞭文化傳統在國傢形態塑造中的決定性作用。 第二部分：立憲——製度的精妙平衡與張力 如果說“立國”是確立瞭“誰來統治”的問題，那麼“立憲”便是迴答瞭“如何被統治”的關鍵所在。本書將憲法視為一套動態的、持續博弈的製度安排，而非一成不變的僵硬文本。 “立憲”的探討涵蓋瞭從早期英國不成文法到美國成文憲法的演變曆程。作者深入剖析瞭權力分立與製衡原則的內在缺陷與優勢，闡明瞭司法獨立、議會至上與行政效率之間的永恒張力。書中對“憲政精神”的界定尤為精妙，指齣憲政並非僅僅是法律條文的堆砌，更是一種社會共識與政治文化對權力擴張的持續約束。 此外，本書對不同立憲模式進行瞭細緻的比較研究。無論是英美式的漸進改良，還是法蘭西式的革命性重塑，抑或是德國式的聯邦主義設計，作者都力圖揭示這些製度選擇背後的社會結構、階級力量對比和曆史偶然性。讀者將看到，一部憲法文本的誕生，往往是不同利益集團妥協、衝突與和解的産物，而非單純的理性設計。 第三部分：立教——信仰、道德與社會整閤 “立教”是文明的靈魂工程，它關乎價值體係的構建與社會成員的心理粘閤。本書將“教”的範疇擴展至更廣闊的領域，包括宗教信仰、意識形態以及被內化為集體潛意識的道德規範。 在分析西方文明時，本書詳細闡述瞭基督教在塑造歐洲中世紀政治倫理、法律觀念以及個人權利意識方麵的深遠影響。教會權力與世俗王權的長期拉鋸，如何間接推動瞭政治權力的世俗化與製度化，是本章的重要論述點。 更具洞察力的是，本書對現代性中“意識形態”的興起進行瞭批判性審視。無論是啓濛運動的理性崇拜，還是十九、二十世紀各種激進社會思潮，都被視為一種新的“立教”嘗試。作者考察瞭這些新信仰體係如何取代傳統宗教，成為動員民眾、維係國傢認同的核心力量，同時也警示瞭當一種意識形態走嚮絕對化時，對個體自由和多元文明可能帶來的壓抑。 第四部分：立人——個體權利、教育與公民身份的養成 文明的最終落腳點在於“人”——即生活於其間的公民個體。本書的收官部分，將目光投嚮瞭對“立人”的追尋。這是一個關於權利、責任、教育和自我實現的復雜議題。 作者在曆史維度上追溯瞭人權概念的演變，從早期的貴族特權抗爭，到啓濛運動對天賦人權的宣告，再到現代社會對社會權利與文化權利的納入。重點分析瞭教育體係在“立人”過程中的雙重角色：一方麵，教育是普及理性、培養閤格公民的必要工具；另一方麵，它也可能成為權力機構馴化、標準化個體的場域。 本書強調，一個成熟的文明，其政治與製度的優越性，最終必須通過公民的成熟度來體現。真正的“立人”，要求個體在享有自由的同時，具備審慎判斷的能力、對他者差異的尊重以及對共同體責任的擔當。作者呼籲，在技術高速發展、社會結構快速流動的當代，重申“立人”的價值，重建個體與體製、個體與文化之間的健康關係，是確保政體持續健康運作的關鍵所在。 結語：文明的動態平衡 《政體與文明：立國‧立憲‧立教‧立人》最終呈現的是一個動態的、充滿張力的係統模型。國傢、憲法、信仰與個體，它們之間並非簡單的綫性關係，而是相互依存、相互製約的有機整體。本書旨在激發讀者超越日常政治的喧囂，從曆史的縱深和哲學的廣度去理解我們所處的文明現實，並對未來可能構建的秩序提齣審慎的思考。 ---

作者簡介

許章潤

　　安徽廬江人。法學博士，清華大學法學院教授。主要著作有《說法 活法 立法》、《法學傢的智慧》、《現代中國的國傢理性》、《漢語法學論綱》、《國傢理性與優良政體》、《政體與文明》，以及散文集《六事集》、《坐待天明》。

　　主治法律哲學與政治哲學，尤其關注「中國問題」意義上舶來理念與固有生活調適過程中的法政方麵，而念念於中國人世生活與人間秩序的現代重構性闡釋，汲汲於儒傢優良傳統的法學復活和中國之為一個大國的法政佈局與文明意義，追求法律理性與人文精神的統一，尋索學術的人道意義。
 

甲篇　建設中國文明的政治秩序
乙篇　開啓第四波改革開放
丙篇　國傢理性與建國道路
丁篇　中國語境下的「優良政體」
戊篇　從《舊製度與大革命》看優良政體的形成
己篇　什麼是「人民」？
庚篇　這個世界會好嗎？—梁漱溟與中國的現代化
辛篇　在思潮博弈中認識中國
壬篇　有效的法律必定是以母語錶述的規範
癸篇　法學教育、大學精神與學術的人道意義
 

序

　　本書初版收錄對談八篇，由法律齣版社刊行。礙於「意蒂牢結」，曾多刪削。作者編者，同感無奈。此番新刊，除恢復所刪內容，並增收兩則，閤共十篇，仍依內在次第，天乾排序。論其內涵，綜其主旨，則一如舊往，依然不外圍繞現代中國語境下，建構理想政治秩序，俾使億萬斯民和平共處，進求國民福祉與公民自由平等這一大是大非。畢竟，理想的政治秩序係於優良政體，而政體，不論何種政體，總是文明的一部分，並為文明及其政治文明的結晶。文明意味著億萬人群的集體生存經驗，其為一種地方生活樣法，生聚作息，經久乃成，韆年沿襲，則人民為何，人民何為，其脾性德性，其嚮往恐懼，其希望絕望，自應深予省思。優良政體砥礪於成，撐持人間，則恐懼絕望漸少，而嚮往希望稍多。否則，霸道橫行，率獸食人，人間豈非匪幫。韆載斯文，萬古懸念，億萬斯民，我們這個叫做人類的物種，如果尚有優勝一籌者，則其性其境，端賴於此也。今日中國令人心懸意念者，或欣然，或黯然，其情其理，亦係於此矣！

　　放眼望去，晚近一個半世紀，老中國奮力嬗蛻，嚮著新中國迅奔，一波三摺，既形成一創巨痛深之大轉摺時代，也造就齣「現代中國」蓬勃浩然的創世紀，縱橫捭闔於一個三韆年未有之「古今中西」時段。其間悲喜交加，死去活來，以數代人億萬性命之巨大犧牲，翻天覆地，改天換地，感天動地，席天幕地。而這一切均發生於晚近世界體係下，自地中海文明、大西洋文明而蜿蜒麯摺於此時此刻之太平洋文明。凡此三大時段，纏聯接續，攪動小小寰球，則百年轉型奮鬥，印證的是中國文明自我更張與現代樞紐文明交相呼應這一浩瀚進程，映現的是中國思想對於這個世界與生命，特彆是對於生命的有限性與人性卑汙而又昂揚之反思與批判，而展現的則為堅信人類曆史之為一種永恆嚮善的不懈進程這一光明心態。「現代中國」不是彆的，就是吾土吾民創造並團聚於特定政體之下的一種政經結構，更是經此政經結構而錶述的文明共同體，恰為「傢國天下」也。如此這般，則其驚濤駭浪中之強毅力行，吾人於時代漩渦中之所思所慮，不能不延展於文明思考及其深度之人性省思，遂有政體與文明交互觀照中之輾轉問答，自人性冥暗處寄望於政體匡扶之遞相辯駁。

　　就此而言，野芹十篇，一己心思。心思源於心事，心事映照著世事與時勢，正為吾人起居其中，無以掙脫，而不得不麵對之人生與人心。以我心通聯他心，則心心相映，終亦必心心相印。人生有盡，人心無限，如同生命有趣卻沉重，生活無趣而輕鬆，惟立梧桐影，看水流花落，空望斷天涯。

　　新版之得問世，先有《中國法律評論》執行主編袁方女士介紹，後復承濛香港城市大學齣版社硃教授國斌兄邀約，慨允付梓，緻使經年心血，不曾淹沒。凡此心意，一綫牽連，而銘感五內矣。

　　謹此為記，假尺紙寸思，為這方水土之安寜和平，仰天伏地，馨香禱祝。月明天地滿，且作江山觀，書生事業也哉，噫嘻。
 

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的閱讀體驗是一種智識上的“冒險”。我一直以為自己對政治學、法學、宗教學都有一定的瞭解，但這本書的內容，讓我看到瞭這些領域更為深邃的一麵。作者在論述“立國”時，對不同國傢形成模式的細緻比較，比如帝國、城邦、民族國傢等，並分析其背後的驅動因素，讓我對國傢形態的多元性有瞭更深的認識。我印象特彆深刻的是，書中關於早期民族國傢的形成，並非僅僅是武力徵服的結果，更與語言、文化、共同體意識的構建息息相關。他通過大量的曆史案例，展現瞭國傢機器的運作機製是如何在漫長的曆史中不斷演進，以及這些演進又如何反過來塑造瞭社會結構。我常常在閱讀過程中，不自覺地將書中的論述與現實世界中的政治現象進行對比，這讓我對我們所處的時代有瞭更清醒的認識。這本書並不是提供簡單的答案，而是鼓勵你去思考，去追問，去理解那些看似理所當然的政治現象背後，隱藏的復雜邏輯。

评分☆☆☆☆☆

這本書最大的亮點，我認為在於它對“立憲”這一概念的深入剖析，與其說是討論憲法條文，不如說是探究憲政精神的起源和演變。我常常覺得，憲法不過是一紙文書，但讀瞭這本書，我纔明白，背後牽扯的是人類對權力製約、個人權利保障以及社會秩序構建的長期探索。作者在書中詳盡地梳理瞭不同曆史時期，不同文明在嘗試建立有效治理結構時，所遇到的挑戰和采取的路徑。我特彆被那些關於早期成文法和習慣法的比較所吸引，它們揭示瞭法律並非憑空産生，而是深深植根於當時的社會文化土壤。書中對於“天賦人權”觀念是如何在漫長的曆史演變中，從哲學思辨逐漸走嚮政治實踐的闡述，更是讓我大開眼界。它讓我意識到，我們今天理所當然享有的許多權利，並非唾手可得，而是經過瞭多少代人的爭取和妥協。而且，作者並沒有迴避憲政實踐中的矛盾與睏境，比如如何在集體利益與個體自由之間找到平衡點，如何在不同利益群體之間實現公正分配，這些都讓我對“立憲”這個詞有瞭更立體、更具象的理解。這本書讓我明白，一部憲法，不僅僅是法律的集閤，更是社會契約的體現，是人類文明進步的試金石。

评分☆☆☆☆☆

《政體與文明：立國‧立憲‧立教‧立人》這本書，在“立人”這一章的闡述上，給瞭我極大的啓發。我以往總是將“人”理解為一個獨立的個體，但在書中，作者將“立人”與前三個概念緊密聯係起來，展現瞭“人”的價值和尊嚴是如何在政治、法律和宗教的框架下被塑造和實現的。我被書中對不同文化背景下，個體與集體關係的探討所吸引，尤其是一些關於社區自治、教育普及如何影響個體能力發展的案例，讓我看到瞭“立人”不僅僅是培養個體技能，更是構建一種能夠讓個體實現自我價值的社會環境。作者在探討“立人”的過程中，並沒有迴避人類的局限性和復雜性，比如對於人性本善與本惡的哲學爭論，以及如何在法律和道德層麵去約束和引導人性，都進行瞭深入的分析。我尤其欣賞書中對於教育在“立人”過程中的關鍵作用的強調，它不僅僅是知識的傳授，更是價值觀的塑造和批判性思維的培養。讀到這裏，我纔深刻體會到，一個文明的真正繁榮，最終還是要落腳到每一個個體的解放和發展上，而這需要一個健全的政體、完善的法治和積極的社會氛圍來共同支撐。

评分☆☆☆☆☆

讀完《政體與文明：立國‧立憲‧立教‧立人》這本書，我纔真正理解“立教”所蘊含的巨大力量。過去我可能更多地將宗教視為一種個人精神寄托，但這本書讓我看到，宗教在構建文明、塑造社會認同、甚至影響政治格局方麵，扮演著多麼核心的角色。我被書中對不同宗教體係如何融入和改造當地文化，並最終形成獨特的文明形態的分析所深深吸引。作者以大量史實為例，說明瞭宗教如何成為凝聚人心、維係社會秩序的重要力量，也指齣瞭宗教狂熱和教派衝突可能帶來的災難性後果。我尤其欣賞書中對宗教改革及其對社會變革影響的深入剖析，它讓我看到，即使是看似穩定的宗教體係，也充滿瞭動態和演進。讀到這裏，我開始反思，在現代社會，我們雖然在一定程度上淡化瞭宗教的顯性影響，但其內在的價值觀和倫理規範，是否依然在潛移默化地影響著我們的社會生活？這本書讓我對宗教的社會功能有瞭更深刻的認識。

评分☆☆☆☆☆

《政體與文明：立國‧立憲‧立教‧立人》這本書，我讀完後，腦海中如同被一場思想的風暴席捲，久久不能平靜。它不像市麵上那些淺顯易懂的讀物，上來就告訴你“應該怎麼做”，而是以一種近乎考古的方式，層層剝開曆史的麵紗，讓我們看到人類社會構建的那些基石，是如何一步步被奠定，又如何在時間的洪流中演變的。書中對於“立國”的探討，簡直是把我帶入瞭一個古老的決策室，在那裏，智者們為瞭一個共同體的生存與發展，是如何在權力、資源、族群認同之間進行艱難的權衡。我印象最深刻的是，作者並沒有簡單地將“國傢”視為一個既定的實體，而是將其置於一個動態的生成過程中，分析瞭地理、經濟、軍事等要素如何在塑造國傢形態上扮演的關鍵角色。尤其是當提到不同文明在麵對外部壓力時，其“立國”策略的差異性，比如一些文明選擇瞭集權以求迅速壯大，而另一些則更加注重內部的平衡與多元，這讓我不禁開始反思，我們今天所處的國傢形態，其曆史基因究竟來自何方，又將走嚮何處。這本書的魅力在於，它迫使我去思考那些我們習以為常的概念背後，蘊含著多麼深刻的曆史邏輯和人文考量。它不是提供答案，而是提齣問題，引導讀者去探尋更深層次的理解。

评分☆☆☆☆☆

“立教”這個部分，我必須說，是這本書中最讓我感到震撼和反思的章節之一。通常我們談論宗教，可能會更多地關注其教義、儀式，但這本書將“立教”置於一個更宏大的文明進程中來審視。作者的論述讓我看到瞭宗教是如何在塑造民族精神、凝聚社會認同、甚至引導政治走嚮方麵，扮演著不可或缺的角色。我被那些關於早期文明中，神權與王權如何交織，以及宗教改革如何引發社會巨變的案例所深深吸引。書中對於宗教如何在曆史關鍵時期，成為社會變革的催化劑，或者成為穩定秩序的基石的分析，讓我對宗教的力量有瞭全新的認識。我尤其喜歡作者對不同宗教體係在世界各地發展軌跡的比較，它展現瞭宗教如何在適應本土文化的同時，又反過來塑造瞭當地的社會結構和價值觀。讀到這裏，我開始反思，我們現代社會雖然強調政教分離，但宗教的價值導嚮和倫理規範，是否仍然在以某種不易察覺的方式，影響著我們的社會運行和個體行為？這本書讓我明白，宗教絕不僅僅是個人信仰的範疇，它同時也是一種強大的社會力量，深刻地影響著人類文明的走嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的“立人”章節，給我帶來瞭巨大的思想衝擊。我一直以為，“立人”就是培養一個獨立自主、能力齣眾的個體。但這本書讓我看到，“立人”是一個更宏大的概念，它關乎個體在社會結構中的位置，關乎個體權利的保障，關乎個體潛能的發揮，以及關乎個體與集體之間的和諧關係。我被書中對不同文明如何理解和實踐“人”的價值的探討所吸引，尤其是關於教育、法律、政治製度在塑造個體人格和公民意識方麵的作用。作者通過對曆史案例的分析，展現瞭“立人”並非一個孤立的環節，而是需要與“立國”、“立憲”、“立教”相互配閤、相互促進。我特彆喜歡書中對批判性思維和公民責任的強調，它讓我認識到，“立人”不僅是為瞭個體的成功，更是為瞭整個社會的進步。讀到這裏，我深刻體會到，一個文明是否真正成熟，最終體現在它能否讓每一個個體都得到充分的尊重和發展，能否為他們提供實現自身價值的廣闊舞颱。

评分☆☆☆☆☆

《政體與文明：立國‧立憲‧立教‧立人》這本書，對於“立憲”的解讀，遠遠超齣瞭我過去對憲法文本的理解。我曾經認為，一部好的憲法，就應該條理清晰、嚴密無缺。但這本書讓我看到，“立憲”更重要的是一種精神，一種對權力的警惕，對自由的追求，以及對社會公正的承諾。我被書中對古代法律傳統的演變，以及現代憲政製度的形成過程的細緻梳理所吸引。尤其是關於“三權分立”等核心原則，並非橫空齣世，而是經曆瞭漫長的思想積澱和實踐檢驗。作者對不同文明在嘗試建立法治過程中所遭遇的挑戰，比如如何在維護秩序的同時保障個人自由，如何在實現效率的同時避免權力濫用，都進行瞭深入的探討。我最喜歡的是，書中並沒有將某些特定的憲政模式奉為圭臬，而是強調瞭不同文明在“立憲”道路上的多樣性和獨特性。它讓我明白，法律的生命力在於其與時俱進，在於它能夠真正迴應社會的需求和人類的福祉。

评分☆☆☆☆☆

《政體與文明：立國‧立憲‧立教‧立人》這本書，讓我對文明的演進有瞭全新的認識。它不是簡單地講述曆史事件的發生，而是深入挖掘瞭那些構成文明骨架的要素，並展現瞭它們是如何相互作用、相互影響的。我曾經以為，政治就是政治，法律就是法律，宗教就是宗教，這些都是相對獨立的領域。但這本書通過精妙的論證，讓我看到，這些要素之間存在著深刻的內在聯係。例如，一個國傢的政體選擇，往往與該國的法律體係是否健全、主流宗教思想是否與之契閤，以及國民的整體素質如何，都息息相關。作者並沒有簡單地羅列事實，而是通過對這些要素之間邏輯關係的梳理，為我們提供瞭一個理解文明發展的普適性框架。我尤其欣賞書中對不同文明在應對曆史挑戰時的策略和選擇的比較，它讓我們看到，文明的進步並非是一條單行道，而是充滿瞭麯摺和反復，充滿瞭創新和試錯。這本書讓我明白，理解一個文明，需要跳齣單一的視角，去把握其整體的脈絡和深層的邏輯。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的最深刻印象，是它跳齣瞭狹隘的學科視角，將政治、憲法、宗教和人的發展，看作是相互關聯、相互影響的有機整體。我過去常常將這些概念割裂開來理解，而這本書的作者卻像一位高明的建築師，嚮我展示瞭這些“構件”是如何共同搭建起人類文明的宏偉殿樓。我尤其驚嘆於作者能夠在大曆史的視角下，將看似分散的事件和思想潮流，串聯成一條清晰的曆史脈絡。比如，他對一個王朝的興衰，是如何與當時的政體改革、法律體係的健全程度，甚至是主流宗教思想的演變緊密相關的分析，讓我感到豁然開朗。我曾對某些曆史事件感到睏惑，覺得其背後缺乏統一的邏輯，但通過這本書的框架，我似乎找到瞭理解這些復雜現象的鑰匙。作者並沒有將曆史簡單地描述為一次又一次的重復，而是強調瞭其中不斷創新和試錯的過程。他讓我們看到，每一個“立”的背後，都充滿瞭艱辛的探索和深刻的教訓，而這些教訓，恰恰是文明得以延續和發展的寶貴財富。