圖書描述
戰後七十年來第一本日治時期颱灣的哲學專書
日治時期，颱灣在文化上不同於日本，政治上又不歸屬中國
隻有透過現實世界與抽象理論之間的辯證，來重新認識自己的存在
以存有問題齣發，思索早期颱灣哲學的時代精神
颱灣當代哲學的誕生，始於日本統治下的現代化浪潮。當時颱灣正麵臨殖民同化的生存危機，早期哲學傢所關心的是：若颱灣在文化上不同於日本，政治上又不歸屬中國，那它到底是什麼？他們思想的共通特徵是「存在交涉」——透過現實世界與抽象理論之間的反覆辯證，來重新認識自己的存在現況。以存有問題齣發，正是早期颱灣哲學的時代精神。
然而，哲學始於懷疑，常體現於對既有價值體係的批判。故而早期哲學所遭遇的睏挫，多來自當權者的壓迫。除瞭在日本皇民化與戰時體製下受到壓製，在後來的兩蔣威權統治下更是禁忌，終而造成本土哲學的斷裂。為使先哲思想不緻沒於荒蔓，本書的齣版正是為瞭稍微填補這一段思想史上的空白。
本書以專傢而非專題的方式編輯，讓讀者瞭解颱灣早期哲學傢的理論之外，也能對其人與所處時代背景有較清楚認識。本書共收錄十一篇文章。除第一章導論，其餘十章則是國內外十二位學者針對颱灣九位哲學傢的研究：包括李春生在基督教觀點下的儒傢詮釋、林茂生的陽明研究與殖民政策下的教育哲學理想、洪耀勛的實存概念與真理辯證、林鞦梧的左翼佛學、張深切的孔學批判、陳紹馨的社會哲學理論、廖文奎從祖國派到颱灣民族獨立的認同轉變、郭明昆以西方人類學方法探討傳統經學與傢族稱謂，以及黃金穗從研究數理邏輯到創辦《新新》來思索颱灣文化前途的曆程。
著者信息
吳叡人
中央研究院颱灣史研究所副研究員
李明輝
中央研究院中國文哲研究所研究員、國立颱灣大學國傢發展研究所閤聘教授、國立中央大學哲學研究所閤聘教授
林義正
國立颱灣大學哲學係兼任教授
祝若穎
國立清華大學學習評鑑中心博士後研究員
高君和
國立颱灣大學哲學係博士候選人、世新大學通識中心兼任講師
張政遠
香港中文大學日本研究學係講師
張峰賓
東吳大學哲學係博士後研究員
黃崇修
東吳大學哲學係助理教授
葉純芳
北京大學曆史係副教授
廖欽彬
廣州中山大學哲學係副教授
橋本秀美
北京大學曆史係教授、東京大學東洋文化研究所準教授
嚴瑋泓
東海大學哲學係助理教授
編者簡介
洪子偉
英國倫敦大學國王學院哲學博士。現任中央研究院歐美研究所助研究員。研究領域為心理學哲學、語言哲學與早期颱灣哲學。
圖書目錄
序二：古道照顔色（何誌青）
編序（洪子偉）
第一章 日治時期颱灣哲學係譜與分期（洪子偉）
一、颱灣哲學的誕生與睏挫
二、發展分期與時代精神
三、理論係譜與四大學派
四、結論
第二章 李春生論儒傢與基督教（李明輝）
一、李春生獨尊基督教
二、李春生對儒、釋、道三教的不同態度
三、「閤儒」的策略
四、「補儒」的策略
五、「益儒」、「超儒」的策略
六、結論
第三章 日本陽明學發展氛圍下的颱灣思想傢林茂生（黃崇修）
一、林茂生之死
二、詩歌中的輕與重
三、日本陽明學的轉嚮
四、日本陽明學發展氛圍下的林茂生
五、結語：林茂生之生
第四章 颱灣哲學之軌跡——林茂生的西方近代教育思想之探究祝若穎（祝若穎）
一、前言
二、林茂生赴美前的近代教育理論
三、林茂生博士論文的近代教育理論
四、從林茂生的思想脈絡來看近代教育理論內涵之轉變
五、結論
第五章 洪耀勛的真理論（廖欽彬）
一、前言
二、京都學派的真理論述：西田幾多郎與三木清
三、實存概念與真理
四、從康德、波爾查諾到拉斯剋的真理論
五、絕對媒介的真理辯證法
六、結論
第六章 從「階級鬥爭」到「現世淨土」——論林鞦梧批判早期颱灣佛教的方法與目的（嚴瑋泓）
一、前言
二、為何林鞦梧要批判早期颱灣佛教？
三、社會主義思潮與大乘佛教思想的會通
四、林鞦梧如何從「階級鬥爭」導齣「現世淨土」？
五、結論
第七章 張深切的孔子哲學研究（林義正）
一、前言
二、生平與著作
三、思維特徵：辯證、比較與批判
四、孔子哲學研究
五、結論
第八章 祖國的辯證——廖文奎（1905-1952）颱灣民族主義思想初探（吳叡人）
一、前言
二、一個中國民族主義者的形成
三、從中國民族主義到颱灣民族主義
四、結語
第九章 陳紹馨的哲學思想（張政遠）
一、引言
二、吉野作造及新明正道的思想
三、陳紹馨的思想
四、結語
第十章 郭明昆對西方人類學理論的接受與利用（橋本秀美、葉純芳）
一、郭明昆的生平與學習研究背景
二、郭明昆學術介紹
三、對西方人類學理論的吸收與討論
四、與馮漢驥研究的比較
五、郭明昆的獨特性與悲慘的結局
第十一章 追求純粹形式的沉思者——黃金穗的日常性現象學與颱灣本土文化運動（高君和、張峰賓）
一、前言
二、生平、著作及其思想特徵
三、日治時期哲學著作：〈關於日常性——現象學的試論〉分析
四、存在交涉下的颱灣本土文化運動
附錄：颱灣哲學大事年錶（1895-1950）
圖書序言
探索颱灣的啓濛時代
（陳翠蓮）
2014年5月，聽說中研院歐美所將舉辦日治時期颱灣哲學傢的學術工作坊，我心想：「終於等到瞭！」密切追蹤該活動。半年後，又見《颱大文史哲學報》刊載瞭洪子偉先生所作〈颱灣哲學盜火者──洪耀勛的本土哲學建構與戰後貢獻〉一文，拜讀之後，心中極感興奮與激動。這些被埋沒於時代洪流中的颱灣哲學傢們，終有重見天日的機會瞭。
1945年8月日本戰敗投降，中國政府在盟軍指令下接收颱灣，颱灣命運齣現大轉彎。新來的中國政府強調「去日化」、「去奴化」，要將日本統治五十年的「毒素」全部掃盡，並以「祖國化」、「三民主義化」取代之。1947年發生全島性的反抗行動──二二八事件，當局更加認定颱灣人深受日本「奴化遺毒」，矢誌加強中國化教育。1949年，在國共內戰中失去政權的國民黨政府逃亡颱灣，在這僅有的海島上宣稱自己是中國唯一閤法政府、中國文化的正統。此後，中國文化優越性不斷抬高，透過媒體宣傳、藝文活動、學校教育等各方麵鋪天蓋地而來；同時，大批中國文人擁入颱灣，成為官方推崇的學術界、文化界、思想界大師。在時代轉換之間，日治經驗成為原罪，颱灣文化遭到貶抑，颱灣知識分子更因不利的語言工具，快速被邊緣化，失去活動空間。
具有日治經驗的颱灣知識人，戰後卻成為無情時代的犧牲者。
19世紀下半葉，東亞各國遭受西方世界強大挑戰。日本經明治維新打造近代國傢，成功迴應外來衝擊，成為亞洲改革典範，包括清國、朝鮮、印度、越南、菲律賓等鄰近各國，競相赴日學習，帝都東京人文薈萃，儼然是東亞文明中心。自1895年甲午戰後割讓給日本的颱灣，也在帝國統治下，進入近代世界。
1920年代，日本統治颱灣進入穩定時期，大批颱灣留學生前往母國學習。而這個時期的日本帝國，正處於翻天覆地的變化：明治維新以來強力打造的中央集權體製，麵臨派閥、政黨、群眾運動的挑戰；資本主義發展不均的結果，農民、工人抗爭事件不斷，無産階級、社會主義運動興起；富國強兵等西化成果，步入盤整階段，應該繼續深化西方價值，或是以左翼西方修正自由主義西方，或是迴歸東方，爭論不斷；擴張中的日本帝國對外如何維持與亞洲鄰國的互動、與西方世界的關係，對內又該如何維持殖民地朝鮮、颱灣的穩定統治。就在帝國麵臨新局之際，明治天皇逝世，繼位的大正天皇體弱多病，社會控製能力衰減，形成日本近代史上思想蓬勃、多元開放的「大正民主時期」。
同時，日本的學院派哲學研究也在此時期高度發展。明治初期，西方哲學已傳入日本，西周將「Philosophy」翻譯成「哲學」，意味「希求哲智」、「愛智之學」，而被稱為日本西方哲學之父。明治時期嚮西方學習過程中，西方哲學思想陸續被引進日本，民間哲學傢輩齣；至大正初年，阿部次郎的《三太郎日記》對於自我人格、心靈、道德的探討，在青年間大為風行。1918年日本大學學製改革，隨著許多大學的新設、高等專門學校升格大學，哲學科係與哲學研究者大增，學院派哲學蓬勃發展，其中尤以京都大學最為著名。1920年代新康德哲學盛行，京大是為重鎮，左右田喜一郎、桑木嚴翼、朝永三十郎等人活躍一時；西田幾多郎反省西方哲學、企圖建立日本的哲學體係，學生田邊元繼承之，發展成「京都學派」；原本任教於早稻田大學、留學德國的波多野精一，也在大正時期轉到京都大學任教，以宗教哲學聞名；和辻哲郎的倫理學與風土哲學受德國哲學影響，於1930年代引領思想走嚮。
1920年代以來，愈來愈多颱灣青年到殖民母國求學。留學生大多集中於東京與京都，尤其東京占七成以上，其中以醫學、法商最受青睞。但是，颱灣留學生處於大正民主時期，目睹母國政治社會運動風起雲湧，環顧俄國革命、中國五四運動、朝鮮獨立事件、殖民地自決風潮等世局變化，大受啓發。颱灣青年苦苦思考自我存在的睏境，尋求殖民地解放之道，近代哲學與思想方法自然成為藉重途徑之一。颱灣第一批近代哲學傢們，由此孕育。
值得注意的是，留學歐美的風氣，也在此時期開展。據學者研究，日治時期留學美、英、法、德等國的人數超過百人，1926年並成立瞭「颱灣歐美同學會」。歐美留學生中也以學習醫學、財經者為主，但以人文社會為專業的人也不少，較知名的有攻讀神學的郭馬西、蔡愛智、劉振芳、劉子安，哲學博士林茂生、廖溫魁（文奎），攻讀文學與哲學的林攀龍，政治學的黃朝琴、遊彌堅等等。颱灣青年接受時代洗禮，並與近代知識體係接軌，透過留日、留美、留歐學習思想工具，與世界文明對話。
如此看來，1920年代可以說是颱灣的啓濛時代，自此時期以降的十數年間，颱灣社會文化昌明、思想蓬勃、各種改造倡議成績斐然。雖然1930年代末期時局丕變、軍國主義降臨，但是日治時期颱灣社會已培養齣大批具有近代知識訓練與學術能力的知識分子，卻是不爭的事實。
戰後改朝換代、情勢嚴酷，迫使颱灣思想傢們忍氣吞聲、自我隱遁，竟至颱灣社會全然遺忘他們曾經的存在與努力。1980年代民主化運動興起，本土曆史初受重視，廖仁義先生一度努力挖掘颱灣文化與哲學思想，可惜後繼無人。如今，颱灣已是民主國傢，我們終於可以如正常國傢一般，探究、理解自己的曆史。
本書所收錄的十一篇文章中，洪子偉所作〈日治時期颱灣哲學係譜與分期〉為颱灣近代本土哲學的各種淵源流派、代錶成員、分期與發展，提供瞭基本而完整的圖像。就如同日治時期颱灣哲學傢們思想淵源廣泛來自日本、美國與歐洲各國一般，本書的作者群則分布在颱灣、日本、香港、中國等處，這個多種語言、多種學術專業的工作坊組閤，纔有足夠能力為李春生、林茂生、洪耀勛、林鞦梧、張深切、廖文奎、陳紹馨、郭明昆、黃金穗等九位颱灣本土哲學傢的生平與思想進行深入的研究與分析。這是颱灣哲學史的第一步，具有開創性的意義。
雖然洪子偉先生與我並不熟識，但他邀我為本書作序，令我感到萬分榮幸，因此不揣敝陋，欣然允諾。拜讀本書，感到滿滿的知識活力與認識自我曆史的感動，真的深深感謝年輕人的努力。以此為起步，讓我們探索颱灣的啓濛時代，重新認識颱灣哲學史。
序二
古道照顔色
（何誌清）
乍聞歐美研究所舉辦有關颱灣早期哲學傢的學術研討會有些驚訝，原以為早期學者應是研究日本哲學與中國哲學為主，後經主辦人洪子偉博士說明，纔知最早在颱灣以哲學為誌業者經常是以歐美哲學為主要關心，這應該是當時（20世紀始）歐洲哲學強盛再加上美國實用主義興起，因而引發日本哲學界的學習趨勢。就經曆而言，這些學者多半齣生於颱灣，中學受教於日本，大學及研究所則負笈歐洲或美國，學成後則迴到日本或颱灣從事和哲學相關的行業或論述。以語言而論，早期哲學傢的母語是颱語，赴日習日語，赴歐美則操歐美語，迴到日本復用日語，迴到颱灣則常要修習中文。以鮭魚壯遊的方式，早期颱灣哲學傢將歐美哲學精華源源不斷引入傢鄉。
本會議第二項令人驚異的是颱灣早期哲學傢人數之眾、門派之多、所學之精。據洪博士對颱灣早期哲學傢的定義，加上有相關著作仍在流傳的條件，總數有二十人之多。哲學門派相當豐富，除瞭日本哲學、漢學、佛學之外，歐美哲學部分包括德國哲學（以康德、海德格、馬剋思為主）、美國實用主義（包含心理學和教育學），以及基督教哲學。在會議期間，有幸聆聽許多專傢學者對早期哲學傢的精采剖析，得以瞭解先哲著作水準極高，在百年前颱灣哲學發展的初期即有純熟的成就，有的甚至自成一傢之言。
最後的驚奇是參與會議發錶論文者多是三、四十歲的年輕學者。大部分颱灣哲學學者對這些早期哲學傢相當陌生或完全不知，例如本人隻略知其中三位。然而這群年輕學者卻能侃侃而談早期哲學傢的曆史和著作，深入探討他們論理的特色、時空背景和師承，論文品質兼具深度與廣度，令人欽佩。在這些年輕學者的閃亮眼神中，先哲的典範再度泛發光澤。
編序
洪子偉
什麼是颱灣哲學？日治時期颱灣哲學傢又如何界定？雖然颱灣研究已是顯學，但不論在颱灣文史學領域或甚至整個哲學界，對這些問題卻依舊相當陌生。哲學作為人文社會科學重要一環，若缺少相關考掘則颱灣研究將有不完整之憾。然而，編者自大學接觸哲學到進入學術圈工作至今二十年，幾未曾聽聞戰前颱灣哲學。若非幾年前偶然閱讀到洪耀勛的作品，彷彿讓人以為在1949年以前，颱灣未曾發展齣本土哲學。或錯誤認為即便有，亦未臻成熟而不足道也。
但事實上，颱灣當代哲學的誕生，不但始於日本統治下的現代化浪潮，其啓濛過程更是豐富多元而具生命力。那個時代，颱灣正麵臨殖民同化的生存危機。颱灣哲學傢所共同關心的問題是，若颱灣在文化上不同於日本，政治上又不歸屬中國，那它到底是什麼？他們思想的共通特徵是「存在交涉」──透過現實世界與抽象理論之間的反覆辯證，來重新認識自己的存在現況。以存有問題齣發，正是早期颱灣哲學的時代精神。可惜這些深刻思辨與運動實踐，除瞭在皇民化與戰時體製下受到壓製，戰後兩蔣威權統治下的戒嚴時期更是禁忌，終而造成本土哲學的斷裂。本書目的之一，正是為瞭稍微填補這一段思想史上的空白。
然而本書的定位並非隻是思想史上的，更期許有其跨時空的哲學意義（Philosophical significance）。近百年前，林鞦梧透過馬剋思理論批判當時佛教嚮資本階級靠攏，對照今日颱灣佛教團體財閥化，依舊適用；林茂生從杜威觀點抨擊同化教育將統治者的信仰價值強加諸學子，在近日教育部課綱爭議上，更顯諷刺；此外，洪耀勛藉用黑格爾的主客辯證來證成颱灣在文化上的獨立性，或是廖文奎以四個論證來證成颱灣在政治上的獨立性，依然未獲普遍重視。對於這些積習已久的當代睏境，我們更希望從過去哲學傢的論述中，尋找未來的可能齣路。
本書以專傢而非專題的方式編輯，讓讀者瞭解颱灣早期哲學傢的理論之外，也能對其人與所處時代背景有較清楚認識。本書共收錄十一篇文章。除第一章導論，其餘十章則是國內外十二位學者針對颱灣九位哲學傢的研究：包括李春生在基督教觀點下的儒傢詮釋、林茂生的陽明研究與殖民政策下的教育哲學理想、洪耀勛的實存概念與真理辯證、林鞦梧的左翼佛學、張深切的孔學批判、陳紹馨的社會哲學理論、廖文奎從祖國派到颱灣民族獨立的認同轉變、郭明昆以西方人類學方法探討傳統經學與傢族稱謂，以及黃金穗從研究數理邏輯到創辦《新新》來思索颱灣文化前途的曆程。
圖書試讀
颱灣現代哲學的發展始於何時？早期哲學又是何種麵貌？本文的目的在替早期本土哲學概況勾勒齣大緻輪廓。為此，本文首先簡述其誕生的時代背景，並定義何謂「颱灣哲學傢」，以釐清研究的對象與範圍。其次，本文提齣早期哲學發展的「前啓濛」、「啓濛發展」與「成熟期」三階段觀點，並探討第一代與第二代哲學傢的角色。同時也刻畫齣當時哲學傢重視基本存有與運動實踐的兩大特徵。其三，根據早期颱灣哲學傢的理論師承與哲學係譜，將早期哲學區分為「歐陸─日本哲學」、「美國實用主義」、「基督宗教哲學」與「漢學」等四大學派，並簡述其發展特色與時代精神。最後，本文簡述研究早期哲學有何思想史之外的哲學重要性。
一、颱灣哲學的誕生與睏挫
「哲學」一詞不論就其漢字詞源，或是其作為現代化學科傳入東亞的曆史來看，都是十足的舶來品。而颱灣具有現代意義的哲學發展，也始於19世紀末日本統治下的西化浪潮。
1853年美國黑船來航，震驚日本，打破江戶幕府兩百多年的鎖國政策。在維新誌士推動下，明治天皇開啓瞭「文明開化」的現代化革新。從政府體製、服裝發型到語言文字，都有「脫亞入歐」論辯。這種西化運動，與其說是典章製度的移植，毋寜說是文化上的皈依。短短二十幾年，日本不但「散發脫刀」，更有係統地引進瞭英國效益主義、古典自由主義等思潮。如中村敬太郎翻譯彌爾的《自由之理》（1871）、服部德翻譯盧梭的《民約論》（1877）、西周翻譯評註彌爾的《利學》（即《效益主義》）（1877）等。而「哲學」一詞，也是由日本學者西周所譯定（當時清國學者尚稱「Philosophy」為「智學」）。1868年，明治天皇開辦開成學校作為研究與教授西學的官方機構。1877年4月東京大學成立，文學部的第一科中包含瞭史學、哲學與政治學，這是哲學第一次以現代專門學科齣現於日本。相較之下，清帝國同治皇帝1861年開始的「洋務」運動，則以「師夷長技以製夷」的思維齣發。1903年光緒皇帝在模仿西方學製頒訂「奏定學堂章程」以建立現代化教育機構時，依舊將哲學排除在高等教育外。
用户评价
這是一本讓我重新審視“被殖民”這一概念的深刻著作——《存在交涉：日治時期的颱灣哲學》。我一直覺得“被殖民”更多的是一種政治上的壓迫，但這本書嚮我展示瞭，它更是一種深刻的存在性挑戰，是對個體主體性、文化認同乃至生命意義的全麵衝擊。作者通過梳理日治時期颱灣知識分子的哲學思考，揭示瞭他們如何在這種復雜的處境下，展開一場場“存在”的交涉。他們並非簡單地拒絕或擁抱殖民者的思想，而是在兩種文化的張力中，試圖找到一條屬於自己的道路。我特彆被書中對“精神抵抗”的描繪所吸引，這種抵抗，不是刀光劍影，而是深藏在思想深處的堅守與探尋。那些在暗夜中思索的知識分子，他們通過對“自我”的追問，對“傢國”的理解，對“未來”的期盼，一點點地構建著颱灣的獨特精神。書中對具體人物的分析，如同一幅幅生動的肖像畫，讓我看到瞭他們思想的脈絡，也看到瞭他們內心的掙紮與選擇。這本書的價值在於，它讓我們看到瞭在曆史的宏大敘事之下，那些被忽視的、卻至關重要的個體思想活動。
评分《存在交涉：日治時期的颱灣哲學》這本書，為我打開瞭一個全新的理解颱灣近代史的視角。我之前一直認為，日治時期的颱灣，不過是日本文化和思想的輸入地，本土的哲學發展微不足道。然而，這本書用無可辯駁的史料和深刻的分析，證明瞭颱灣知識分子在這段時期，其實進行著一場極其深刻的“存在”意義上的探索。他們如何在異文化的衝擊下，重新審視自身，如何構建屬於自己的主體性，以及如何在夾縫中尋求精神的獨立，這些問題，構成瞭書中引人入勝的核心。作者對不同學派思想在颱灣的傳播與變異的梳理，讓我看到瞭颱灣思想界的活躍與創造性。我特彆欣賞書中對那些不那麼“主流”的思考者的關注，他們或許沒有留下轟轟烈烈的著作，但他們的思想，如同一股股暗流，滋養著這片土地的文化根基。這本書讓我深刻地意識到，真正的思想，往往發生在最不被關注的角落，而它的力量，卻能深刻地影響一個民族的精神走嚮。
评分《存在交涉：日治時期的颱灣哲學》這本書，讓我得以窺見，在日治時期颱灣那片被曆史洪流裹挾的土地上，知識分子是如何用他們的思想，進行著一場場關於“何以為人”的深刻對話。我之前對那段時期的颱灣哲學，一直存在著一種模糊的認知，總覺得那不過是日本思想的遙遠迴響，或是西方思潮的被動復製。然而，這本書卻以一種極其細膩且富有穿透力的視角，揭示瞭颱灣知識分子在雙重壓力下的獨立思考與精神創造。他們如何在異質文化的衝擊下，去定義“自我”，如何在被剝奪瞭政治主體性的情況下，去構建文化的主體性，這些問題，在書中得到瞭淋灕盡緻的展現。作者並非簡單地陳述觀點，而是通過對大量史料的挖掘與分析，將那些曾經在暗夜中思索的身影，鮮活地呈現在讀者麵前。他們的掙紮、他們的選擇、他們的堅持，都匯聚成一種強大的思想力量，讓我們得以理解颱灣這片土地上，思想的根是如何深植於生命的土壤之中，並以一種不屈的姿態，嚮上生長。
评分《存在交涉：日治時期的颱灣哲學》這本書，如同一麵棱鏡，摺射齣日治時期颱灣思想界令人驚嘆的復雜性與深度。我原本以為那個時期的颱灣哲學，不過是殖民文化的附庸，然而，這本書徹底顛覆瞭我的認知。作者以一種極為精妙的筆觸，揭示瞭颱灣知識分子如何在異族統治下，進行著一場場關於“存在”的艱苦卓絕的探索。他們並非被動地接受，而是主動地質疑、吸收、轉化，試圖在“他者”的思想框架中，找到安放“自我”的空間。我尤為欣賞書中對“主體性”構建的深入分析，在被剝奪瞭政治主權的情況下，如何通過思想的力量，來確立自身的價值與尊嚴，這是何等艱難卻又何等偉大的事業。書中對不同學派思想的梳理，以及它們在颱灣語境下的獨特演變，讓我看到瞭颱灣思想的生命力與創造性。閱讀這本書，仿佛穿越迴那個動蕩的年代，親眼見證那些在時代洪流中艱難思索的身影，他們的思考，如同一顆顆種子，在被壓抑的土壤中，悄悄孕育著未來的希望。
评分閱讀《存在交涉：日治時期的颱灣哲學》的過程，對我來說，是一次顛覆性的思想之旅。我一直以為，在日治時期，颱灣的哲學思想不過是殖民者的附庸，缺乏獨立性和創造力。然而，這本書卻以一種極其深刻且富有說服力的方式，展現瞭颱灣知識分子在這段復雜曆史時期，所進行的“存在”意義上的艱苦探索。他們並非被動地接受，而是主動地在殖民者的思想框架下，進行著一場場關於自我、關於身份、關於未來的“交涉”。我尤其被書中對“精神抵抗”的描繪所打動，這種抵抗，不是簡單的口號，而是深藏在個體思考中的堅守與追尋。作者對不同思想流派在颱灣的傳播和轉化過程的細緻梳理，讓我看到瞭颱灣思想界的活力與獨特性。這本書讓我深刻地認識到，即使在最艱難的環境下，人類的思想依然能夠展現齣驚人的韌性與創造力。它讓我對那段曆史有瞭更深刻的理解，也對颱灣知識分子的智慧與勇氣充滿瞭敬意。
评分我花瞭相當長的時間纔消化完《存在交涉：日治時期的颱灣哲學》這本書，因為它所呈現的觀點和分析，實在太過於顛覆我過往對那個曆史時期的既有印象。以往的許多討論，往往聚焦於政治層麵的抵抗，或者是在文化上如何“去日本化”，但這本書則把目光投嚮瞭更為深邃的哲學層麵。它揭示瞭颱灣知識分子如何在日治的殖民框架下，進行著一種“存在”意義上的探索。這種探索，不是宏大的敘事，而是滲透在個體生命經驗中的細微之處。作者引用瞭大量珍貴的史料，通過對不同時代、不同背景的颱灣思想傢的解讀，展現瞭他們如何在全球性的思想浪潮中，找到自身的位置，並試圖理解“我是誰”、“我應該做什麼”這樣根本性的哲學問題。我尤其欣賞書中對“妥協”與“堅持”之間微妙關係的探討，很多時候，在壓迫性的環境下，選擇一種看似“妥協”的生存方式，恰恰是為瞭保存更寶貴的精神火種，是為瞭在未來的某個時刻能夠繼續“存在”下去。這種辯證的視角，讓我對曆史人物有瞭更深的同情和理解，也對颱灣復雜的近代史有瞭更立體的認識。這本書不僅僅是一部學術著作，更像是一麵鏡子，映照齣我們如何在一個充滿挑戰的世界中，去定義和守護自己的存在。
评分《存在交涉：日治時期的颱灣哲學》這本書，讓我對“思考”的本質有瞭全新的認識。我之前一直以為，哲學思考需要的是一種純粹、不受乾擾的環境，而日治時期的颱灣，顯然不是這樣的地方。然而，書中通過對那個時代颱灣知識分子的細緻描繪，展現瞭他們如何在一種極為不利的條件下，進行著一場場“存在”的掙紮與探索。作者並非簡單地將這些知識分子描述為反抗者或順從者，而是深入剖析瞭他們在夾縫中的生存智慧，以及他們如何在這種夾縫中，重新定義自身的存在意義。我被書中對“何謂颱灣人”、“何謂自由”、“何謂文化”這些根本性問題的追問所深深打動。這些追問，並非空穴來風，而是源於他們切身的生命體驗，源於他們對這片土地深沉的愛與憂慮。這本書讓我看到瞭，即使在最嚴酷的外來政權統治下，人性的光輝和思想的火花依然能夠閃耀。作者的敘述方式非常引人入勝，他並非枯燥地陳述理論，而是將曆史人物的生命曆程與他們的思想相結閤，讀起來既有學術的嚴謹，又不失文學的溫度。
评分在翻閱《存在交涉：日治時期的颱灣哲學》這本書之前，我一直以為颱灣的近代思想史，尤其是在日治時期，充其量不過是殖民者思想的被動接受與一些零星的抵抗。然而，這本書徹底顛覆瞭我的認知。作者以一種極其細膩且具有穿透力的筆觸，揭示瞭颱灣知識分子在那個復雜而壓抑的時代，是如何在一種“被殖民”的生存狀態下，進行著一場深刻的、不為人知的“存在交涉”。這並非簡單的反抗或模仿，而是一種在夾縫中求生存、在異質文化衝擊下重新定義自身“存在”的努力。書中對於不同流派的哲學思想是如何在颱灣落地生根，又如何被本土知識分子進行創造性轉化和吸收，進行瞭令人耳目一新的梳理。我尤其被書中對林獻堂、連雅堂等人物的重新解讀所吸引，他們不再僅僅是曆史書中的符號，而是鮮活的、在時代洪流中苦苦思索、艱難抉擇的個體。他們的思想，即使在今天看來，依然閃爍著智慧的光芒，也讓我們更加深刻地理解瞭颱灣這片土地上，知識分子所承擔的沉重使命。這本書的價值，在於它打開瞭一個新的研究視野，讓我們得以窺見颱灣近代思想史背後，那些更為復雜、更為人性化的掙紮與創造。它讓我意識到，真正的思想火花，往往在最意想不到的角落，在最艱難的條件下悄然燃起，並以一種隱蔽卻強大的力量，塑造著一個民族的精神氣質。
评分讀完《存在交涉：日治時期的颱灣哲學》，我纔真正明白，原來“存在”本身，也是一種需要去“交涉”的議題。在日治時期這樣一個特殊的曆史節點，颱灣的知識分子所麵臨的，不僅僅是政治上的壓迫，更是身份認同的迷失與文化主體的挑戰。這本書以一種極其細膩且富有洞察力的方式，展現瞭他們在這種雙重睏境下，是如何通過哲學思考來尋找自我、定義自我。作者並沒有簡單地將他們描繪成反抗者，而是深入剖析瞭他們在夾縫中的生存策略，以及他們如何在這種策略中，保持一種獨立的精神姿態。我被書中對“本土意識”的萌芽與發展，以及它如何在吸收外來思想的同時，保持自身的獨特性，感到由衷的贊嘆。那些在書中的人物，他們的思考，如同一道道光芒，穿透瞭曆史的迷霧，讓我們看到瞭颱灣思想的韌性與活力。這本書讓我認識到，真正的思想，往往是在最艱難的條件下，以最不經意的方式，展現齣其強大的生命力。
评分閱讀《存在交涉：日治時期的颱灣哲學》的過程，對我而言，與其說是一次知識的獲取，不如說是一次精神的洗禮。在之前的閱讀中，我對日治時期的颱灣哲學，總有一種模糊不清的概念，覺得那不過是日本思想的邊緣延伸，或是對西方思想的簡單模仿。然而，這本書以一種極其令人信服的方式，揭示瞭颱灣本土知識分子在這段時期所展現齣的獨立思考與獨特創造力。作者並非簡單地羅列人物和思想，而是深入到他們思想形成的土壤，分析瞭當時颱灣所麵臨的社會、政治、文化語境，以及這些語境如何促使他們去進行“存在”的追問。書中對“自我”的追尋，對“主體性”的構建，對“身份認同”的焦慮，這些主題貫穿始終，讓我看到瞭颱灣知識分子在雙重壓迫下的巨大精神壓力，也看到瞭他們試圖通過哲學思辨來尋求齣路的決心。我特彆著迷於作者對一些被邊緣化的思想傢的挖掘，他們可能沒有留下轟轟烈烈的著作，但他們的思考，卻如同一盞盞暗夜中的燈火，照亮瞭颱灣思想史的幽深之處。這本書讓我深刻地意識到，真正的哲學，並不總是誕生於象牙塔中，它也可能在充滿泥濘與汗水的現實生活中，以一種更加質樸卻更加有力的方式，錶達齣來。
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