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　　日本帝國對臺灣的殖民統治，如何滲透進入庶民生活的知識與文化肌理？
　　後殖民的臺灣在今日又應如何看待這一段曾經被殖民的歷史經驗？
 
　　時空╳知識╳情感，殖民地的三種帝國描圖
　　本書鎖定日本帝國統治之下的臺灣，並同時涵蓋帝國主義與殖民地在地觀點的研究視角，亦即將殖民地的文化狀況當作是帝國主義與殖民地在地觀點的相互指涉與相互交疊的結果。書中以討論的材料與內容區分，分別以「空間與時間意識的描圖」、「知識與知識社群的描圖」、「藝術與情感結構的描圖」為主題。
 
　　‧空間與時間意識的描圖：從地方社會治理到殖民空間權力的交涉折衝，到日本統治下的「國家節日」如何讓臺灣人社會的「時間制度」有所改變，進而比較「國家」與「民眾」的時空意識，並不見得完全相同。
 
　　‧知識與知識社群的描圖：以辯護士及語言媒介的角度，探討知識分子與社群如何利用專業及認同，與日本殖民者存在微妙的交疊關係，並甚至批判「帝國」敘事，提出跨文化的觀察視角。
 
　　‧藝術與情感結構的描圖：透過美術、文學及戲曲，描寫及思考殖民關係中的認同差異，並提出「帝國」的文化發展與殖民地臺灣，乃處於「相生相成」的交疊關係之下。
 
名家推薦
 
　　★吳密察（臺大歷史學系兼任教授）、呂紹理（臺大歷史學系教授）共同推薦

　　臺灣歷史上，帝國幾乎如影隨形地存在著。但是我們卻未必真正深刻地理解什麼是「帝國」和它如何在臺灣存在著。即使或許也有一些關於「帝國」的言說，也經常只是複述帝國的論調，而且往往只在政治、軍事、法制、經濟這種容易觀察的領域裡分析帝國，對於文化、心態等相對隱微的領域則不甚措意。
　　本書從後殖民的立場分析帝國在臺灣之日常生活、空間、知識、文學、藝術、文化等領域的浸透和影響。並且不只著眼於帝國對於臺灣的單方向作用力，而同時看出臺灣具有主動迎拒，甚至反向規定帝國的作用力。也就是說，彼此之間呈現了流動的相互影響與作用。「臺灣」、「帝國」，既如影隨形也相互作用，彼此的關係固然存在於在過去，也存在於現在，也將影響未來。
　　這本書可以是《「帝國」在臺灣》，也可以是《「臺灣」的帝國》。
　　――吳密察（國立臺灣大學歷史學系兼任教授）
 
　　「如何重新閱讀及面對臺灣的歷史經驗與文化現象？這並不只是一個歷史的提問，同時也是一個倫理的提問，亦即關係著當前社會面對歷史的態度。」這是本書重要的發想。
　　本書嘗試將帝國放在相對（而非絕對一元的、由上到下的）位置重新思考日本帝國在臺灣的諸多過程，並且也特別關注殖民地人民對日本的「情感結構」和生活經驗，以期能超越民族史、殖民史的二元對立觀點，建立吾人對臺灣歷史與文化的新視野。在《馬關條約》簽訂一百二十週年及終戰七十週年的今日，日本帝國在臺灣所遺留的歷史經驗與文化現象，實為吾人需認真嚴肅面對的問題！
　　――呂紹理（國立臺灣大學歷史學系教授）

作者簡介

蘇碩斌

　　國立臺灣大學臺灣文學研究所副教授
 
顏杏如

　　國立臺灣大學歷史學系助理教授
 
曾文亮

　　中央研究院臺灣史研究所助研究員
 
李承機

　　國立成功大學臺灣文學系副教授
 
柳書琴

　　國立清華大學臺灣文學研究所教授
 
廖新田

　　國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所教授
 
石婉舜

　　國立清華大學臺灣文學研究所助理教授
 
李育霖

　　國立中興大學臺灣文學與跨國文化研究所教授

序章
臺灣的後殖民問題：重新閱讀及面對臺灣歷史經驗與文化現象／李承機、李育霖
 
【第一部　空間與時間意識的描圖】
 
第一章
空間治理與地方夾縫：日本近代帝國統治下的臺北社會演變／蘇碩斌
 
第二章
天長節鬥熱鬧：帝國的節日與殖民地臺灣社會／顏杏如
 
【第二部　知識與知識社群的描圖】
 
第三章
殖民地臺灣的辯護士社群與法律職業主義／曾文亮
 
第四章
殖民地時期臺灣人社會「知」的迴路：語言工具性的「侵占」與「復權」／李承機
 
第五章
左翼文化走廊與不轉向敘事：臺灣日語作家吳坤煌的詩歌與戲劇游擊／柳書琴
 
【第三部　藝術與情感結構的描圖】
 
第六章
美好的自然與悲慘的自然：殖民臺灣風景的人文閱讀──美術與文學的比較／廖新田
 
第七章
尋歡作樂者的淚滴：戲院、歌仔戲與殖民地的觀眾／石婉舜
 
第八章
帝國與殖民地的間隙：黃得時與島田謹二文學理論的對位閱讀／李育霖
 
參考文獻

第一章
空間治理與地方夾縫：日本近代帝國統治下的臺北社會演變（節錄）
蘇碩斌
 
壹、前言及理論意涵
 
1895 年之前的臺北是艋舺、大稻埕與城內分離的「三市街」，與今天我們熟悉的「一個臺北市」不同。分隔的三個市街變成一個城市，並不全是自然發展的過程，而是近代國家空間治理技術實踐的結果。換個角度來看，臺灣原本在清廷統治下保有的在地共同體，在日本殖民統治後應是逐漸消散在近代空間之中。
 
1895年臺灣從隸屬中華帝國轉換為日本帝國，是「兩種帝國」的統轄權變化，也意謂臺灣人生活世界的變化。何謂生活世界的變化？本文將特別關注人的空間觀及人群的結合模式之面向。
 
日本帝國形成的基礎不同於清帝國。清帝國的世界秩序，是基於朝貢、冊封的非實質支配關係而構成，是擬制的君臣關係；相對地，日本帝國的世界秩序，則基於明治維新後接納的現代公法概念，是合法且實質的法制支配關係。 傳統中國是「古典帝國」的運作邏輯，而日本則是新式的「近代帝國」運作邏輯。
 
帝國的定義雖多指涉政治支配關係，例如一般界定之「地理上範圍廣大的一群國家或一群人，而由中央集權的統治者（如皇帝）所支配」，但事實上帝國也指涉人們的時間觀與空間觀，不同歷史形式的帝國也必然形塑人們的不同時間觀與空間觀。
 
研究當代全球帝國的思想家Michael Hardt及Antonio Negri即深入指出「帝國」的本質性特徵是：一、帝國內含空間的整體性，帝國從不認為其統治有邊界限制；二、帝國內含時間的永恆性，帝國從不認為其統治是特定的歷史。只是，古典及現代的帝國，無限空間與永恆時間的意義，在歷史上卻有極為不同的操作。
 
歷史上的轉折，出現在十八世紀以後。自古以來本質是「空間無邊」的古典帝國，開始轉而成為競相爭奪、擴張海外殖民地的「帝國主義」。帝國主義表面上服膺不斷擴張的「空間無邊」原則，實際上卻是邊界清楚的「空間封閉」意義。Hardt及Negri認為，原本帝國是由空洞而神聖的皇權分封而下，到最底層的共同體則保有實質的「家父產制」及「主權專制」；然而，當資本主義現代性在十八世紀發展形成之時，因工商業能力提升，「家父產制」及「主權專制」漸漸擺脫空洞的皇權，逐漸以特定時間、有限空間的視野落實而穩定下來，隨即形成「民族國家」這種更穩定的統治工具。

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