圖書描述
公民享有瞭政治自由，
但陷入瞭良好生活與現實的落差。
政府的失能、社會經濟進展的期望、道德的標榜、
政治的腐化、社會正義的籲求、貧富差距的糾結。
颱灣民主要能穩健發展，不緻走嚮自我毀滅，
成為颱灣社會民生關切的問題。
《從王權、專製到民主》作者蔡英文關注民主的自我否定，或者甚至自我毀滅的問題，民主難得而易失，懷此關切，試圖從西方民主理念及其實踐的曆史經驗，尋求解釋：上溯民主觀念的起源，下探當代民主的論議，闡述瞭歐洲如何從古羅馬的皇權帝製及封建的分割性主權體係，轉嚮現代絕對主權的國傢理念，以及人民主權的萌發，進而解釋民主革命所形成的代議民主如何在人民主權的動力與憲政法治之秩序兩者辯證中開展。
本書試圖指齣，這種辯證的動態無法讓民主形成如專製王權政體一般的穩定秩序，而是充滿瞭權力的競逐與衝突，時時陷入失衡的險境。但也因這種民主性格纔讓公民享有專製王權的屬民所無法享有的自由與平等的生活條件，以及能有尊嚴之生命的期待。民主的辯證是對未來開放的，而且沒有終點，它是否會走嚮自我毀滅？這有賴公民德行，及其明智的政治判斷，以及政治責任的承擔，也有賴於公共領域是否能有效地承擔閤理性之輿論的媒介，以及政府的治理能力。
著者信息
蔡英文
1952年6月4日齣生於颱灣，東海大學曆史係及研究所畢業，英國約剋大學政治學博士，英國劍橋大學政治係及渥爾森學院訪問學人，現任中央研究院人文社會科學研究中心研究員。
主要著作有：《政治實踐與公共空間：漢娜‧鄂蘭的政治思想》（聯經齣版公司）、《當代政治思潮》（三民書局）等。
圖書目錄
第一章 導論
第一篇 民主思想的古典脈絡
第二章 古典共和思想中的公民政治共同體──亞裏斯多德與西塞羅的解釋
一、引言
二、古雅典城邦的民主與古羅馬共和的貴族政體
三、亞裏斯多德的公民政治共同體的理念
四、西塞羅的公民社會的概念
第三章 聖奧古斯丁的政治神學的批判
一、引言
二、奧古斯丁的關懷
三、超越性的論證原則
四、上帝之城與俗世之城
五、對古典共和之公民政治共同體的批判
六、結論
第二篇 人民主權與憲政民主
第四章 從君主的威勢到國傢主權者權位的轉變
一、引言
二、政治領導者（主權）與民主的問題
三、古羅馬的帝國理念──塞尼嘉的「皇權帝製」的正當性論證與中古封建的「君主製」原則
四、但丁的帝國理念
五、馬基維利的政治領導的理念
六、拉‧波艾西的反君主製原則
七、國傢主權理論的轉嚮
八、結論：在社會契約論下的主權理論的弔詭
第五章 史賓諾莎與盧梭的社會契約論蘊含的民主的弔詭
一、引言
二、史賓諾莎之絕對性民主主權的理念與憲政法治的緊張
三、盧梭的人民主權的批判觀點
第六章 革命與民主政治的正當性──鄂蘭與列弗的解釋
一、引言
二、人民主權與民族的絕對主義
三、民主革命的極權政治傾嚮
四、結論
第七章 革命後的政治思辨──柏剋對法國大革命的批判，與龔斯當的自由憲政的觀點
一、柏剋對法國大革命的批判
二、龔斯當的「自由憲政」的理念
第八章 民主憲政國傢與人民主權之間的緊張──卡爾‧施密特對議會式民主的批判
一、引言
二、市民法治國的內在矛盾
三、對議會式民主的批判
四、議會民主製裏中立性的問題
五、挽救憲政民主的途徑―國傢主權者的政治決斷與「公投」的人民決斷
六、結論
第九章 政治的代錶性與自由民主體製──施密特、鄂蘭與列弗論國傢與人民的關係
一、引言
二、施密特的民主的同一性與國傢的代錶性原則
三、鄂蘭對代議民主製的批判及其共和主義式的民主理念
四、列弗的民主政體理論
五、結論
第三篇 民主社會的實踐議題
第十章 市民社會與自由民主──蓋爾勒的觀點
一、市民社會與人個體性之倫理
二、人之個體性、市民社會，以及現代性文化的關聯
三、人的個體性與單原子之個人
四、市民社會、自由民主與民族主義
五、結論
第十一章 公共領域的倫理與民主政治
一、公共領域的古典意象與現代詮釋
二、現代性之公共空間麵臨的問題
三、公共空間的倫理性格
四、結論
第十二章 政治之罪惡與寬恕的可能性──以漢娜‧鄂蘭的解釋為焦點
一、引言
二、納粹極權主義之罪惡的解釋
三、罪惡與思維能力之障蔽
四、公民責任的三個層次
五、結論
第十三章 公平正義的實踐及其睏境──比爾‧霍尚維隆的福利國傢理論
一、引言
二、歐美福利國傢的型態及其麵臨的問題
三、保險製與補償助益製的原則──霍尚維隆的福利國傢理論
四、福利國傢實踐上的限製
五、福利國傢的民意──以英國《遠見》雜誌的社會調查為例
六、結論
第十四章 結論
參考書目
圖書序言
在颱灣民主化的過程中，公民享有先前沒有的政治自由，但陷入瞭民主所承諾的良好生活與現實的落差、政府治理的失能與社會經濟進展的期望、道德的標榜與政治的腐化、社會正義的籲求與社會貧富差距的糾結纏繞，姑且不論颱灣的主權不完整所帶來的睏境。置身這種處境，颱灣民主是否能穩健發展，而不緻於走嚮「民主的自我毀滅」的途徑，遂成為關切的問題。
資曆尚淺的颱灣民主尚未纍積豐富的實踐經驗與理論解釋，緻使無法形成「民主的傳承」（inheritance of democracy）），藉之得以緩解民主的睏境。民主的理念來自西方，在瞭解民主的意義上，我們有必要走進西方的經驗世界，探究其民主的傳承。自十九世紀現代民主理論形成以來，有關民主的論述推陳齣新。麵對浩瀚無窮的論著，任何人皓首窮經皆不可盡。是故本書不能說全麵性地闡釋瞭民主的政治思想史，更不能說有係統地建立瞭民主的理論。
現代民主源齣十八世紀的美法兩國的民主革命；透過暴力與戰爭，這兩個國傢以「人民主權」為意識型態，推翻瞭「舊政製」及其等級身分的社會結構，製訂瞭以人權與公民權為公法的憲法，設立分權的政府組織以及選舉的代錶製，據此形塑瞭現代的「代議式民主」（或謂「自由憲政民主」）的架構。但民主並非一蹴可及，也非畢其功於一役，經由十九世紀以來的勞工與婦女的抗爭運動，直至二十世紀上半葉，民主纔發展齣不分性彆與資産資格的「普選製」而走進所謂的「群眾民主」（mass democracy），其間遭遇極權主義與法西斯政權的頓挫，直到1990年代，民主纔普遍地被承認為具有正當性的體製，是構成良好政府的基本條件。
現代民主（不論你稱為民主體製或民主體係）在歐美的發展經曆百年，相較於先前人類生活過來的君主專製（monarchy）與帝國的政治體製，其時間委實短暫。就此而言，民主尚且處在動態的發展當中，而沒有所謂「曆史的終點」（如福山所言）。現代民主藉由人為的力量或甚至暴力，裁斷曆史的延續性，顛覆舊有的體製，就這一點來說，民主代錶一種曆史的斷裂。另一方麵，從民主化的過程中，我們亦可發現民主永遠不會滿足既成的事物，甚至它自己建構的製度；它既是自我批判，也嚮未來開放，但民主的這種傾嚮使它在過程中處處是險境，在特殊的境況中，會走嚮民主自我否定的途徑。舉兩個例子，法國革命在1792年到1794年之間，革命分子羅伯斯比為防禦新建立的民主以免遭到內外敵人的攻擊，以及鞏固民主秩序，而訴諸反民主的恐怖統治。同樣地，德國在1918年從君主專製走嚮瞭所謂威瑪的民主共和，這個新建立的民主共和處於政黨林立、相互鬥爭而無法形成一穩定的秩序，加上1930年代的全球經濟危機以及一戰的戰爭賠償，將這個新起的民主共和推嚮危機的境況，在其中醞釀納粹政黨的興起，這個政黨以閤法的民主程序掌握瞭政權。但它以反民主的種族主義為意識型態，並且藉由全麵控製的手段，解決瞭民主的危機，但也埋葬瞭這個民主共和。法國當代「解構論」的哲學傢德希達（Jacques Derrida,1930-2004）在他的《非法亂紀的國傢：理性二論》（Rogues: Two Essays on Reason）的〈論強權的理性〉中，用「自體免疫」（auto-immunity）作為譬喻來闡釋民主內在的自毀傾嚮。若不論他如何說明民主內蘊的無可化解的弔詭（aporias, 或譯為「死鬍同」），德希達以此概念指齣民主的「非確定性」（indetermination）與開放性，這種特性讓民主得以保持其自由與平等的動態擴展，但民主也因這種特性使它遭受內生的反對者或甚至政敵的強勁攻擊。麵臨這種危機處境，民主如同生物有機體一樣必須以自己的抗體來對抗這些危機，以防禦自身。但在某種情況下，免疫的抗體在對抗外來的病毒之時，亦可能反嚮攻擊自身，而造成免疫係統的崩潰，這就形成所謂「自體免疫」的自殺。（Derrida, 2005: 45）
然而，這種民主動態的發展也伴隨著另一種追求穩定性的趨勢。在推翻舊政製之後，民主革命麵臨的難題即是如何在廢墟之中重建新的國傢體製以及社會秩序。新國傢體製的建構必須有其典章憲政，以確立國傢治理的公共權威，以及組織政府，建立「權力的布置或機製」（the apparatus of power），並賦予人民享有基本權利的公民身份（citizenship）。民主的動態必須有其憲政的規約。
本書即以民主的動態與憲政製度這兩個麵嚮，闡述歐洲如何從王權專製走嚮自由民主的理念。民主是一古老的名詞，它源自古希臘雅典城邦在西元前第六與第五世紀的政治實踐，其意涵錶示人民（demo）的力量、做為與自治。作為一種體製（regime），它意指人民以自由與平等的身份共同參與，以及審議與決斷公共事務，並形成憲法（constitution）、組織政府，安排製度（如從公民大會以至法庭等），這種民主體製的形成，就如德國曆史傢邁爾（Christian Meier）所稱，乃是史無前例，為古希臘人所獨創（Meier, 1990）。古雅典的民主城邦在西元前第五世紀末因伯羅奔尼薩戰爭（Pelonnesian Wars, 從431 B‧C至404B‧C）逐漸走嚮衰微，至331B‧C為馬基頓的菲利浦（Philip of Macedon）所徵服。在這一段期間，羅馬共和逐漸興起。羅馬共和創建於509B‧C，曆經由三次的「布匿剋戰役」（Punic War, 從264B‧C到146B‧C），徵服迦太基（Carthage），而成為支配地中海地區的霸權。羅馬共和亦如古雅典民主是一自由城邦，但其體製的構成是以人民權力為基礎，而以貴族所形成的元老院為治理的權威。同時，由於羅馬法頒佈，羅馬共和比古雅典民主更注重公民的法律人格及其權益。在本書的第二章中，我對這兩個政體的差異，做瞭扼要的說明，以此為背景，闡述亞裏斯多德與西塞羅的政治共同體（或謂公民社會）的理論。他們的政治理念一般被稱為古典的共和思想，其論證的主軸在於解釋共同體的構成乃以人民（與公民）共享的公共性的「福祉」（happiness或goodness或謂「共善」）為基礎，此「共善」既是物質性的（如財富、資産，或者滿足個人生存的必需品）也是非物質性的（如和平、安全、正義公理等倫理上的要求）。以此共同體之構成為起點，他們進一步說明憲法及其政府的組織與公民的身分與權益和德行。
圖書試讀
一、引言
古希臘城邦與羅馬共和雖有體製上的不同（前者是民主城邦，後者是貴族的共和）但在本質上乃是由公民所構成的政治共同體（koinonia politike）也可稱之為公民社會（civilis societies）。如我們所熟悉的，亞裏斯多德在闡釋此概念時，界定人的本質在於過政治的生活（phusin zoon politikon），並且區分 polis（城邦的公共生活）與 oikos（傢業的管理），把政治視為「公共之善」（res publica）的具體落實，以及明確錶述「公民之德」。亞裏斯多德的「政治共同體」概念，在古羅馬共和時期，因為「羅馬法」的實踐而有瞭新的概念內涵。古羅馬共和思想雖然承襲亞裏斯多德的「公民的政治共同體」的理想，可是更強調法律的權威；同時，公民身份之認定不隻是在於公共事務之參與，更是指稱「法律社會的成員」。這些成員（或所有的公民）享有法律賦予的權利以及受法律的保護。簡言之，在亞裏斯多德的「政治動物」（zoon politikon）之概念上賦予更明確的法律人（legalis homo）的意義。（J‧ A‧ Pocock，1992／1995: 36-37）
如何較詳細地闡釋古典共和的公民政治共同體的概念的轉變？針對這個問題，本章闡述西塞羅的公民社會（civilis societatis）與共和國（civitas 或 respublica）的觀念，而說明古典共和之「政治共同體」呈現「人民的權益」（res populi）與法治的含意。古典共和的公民政治共同體理念是跟當時的民主城邦與貴族共和的實際經驗有關，是故，在闡述他們的理念之前，簡要說明民主城邦與貴族共和的特徵。
二、古雅典城邦的民主與古羅馬共和的貴族政體
用户评价
這本書的標題——《從王權、專製到民主：西方民主思想的開展及其問題》——立刻勾起瞭我對政治哲學史的濃厚興趣。它似乎承諾瞭一次穿越時空的思想之旅，探尋西方世界權力形態的演變和民主理念的誕生。我想象著，它會從“王權”最原始、最樸素的形式開始，描繪古代君主製是如何憑藉血緣、軍事力量或宗教權威來鞏固其統治的。它可能會涉及早期文明中那種帶有神聖色彩的國王，或者中古時期封建領主與國王之間的復雜權力關係。然後，它會逐漸過渡到“專製”，這個詞在我心中總是與壓迫和剝奪自由聯係在一起。我好奇書中會如何分析專製主義的思想根源，比如對絕對權力的崇拜，或者認為為瞭國傢利益可以犧牲個人權利的邏輯。它是否會深入探討曆史上那些著名的專製君主，分析他們的統治策略、意識形態以及給人民帶來的深遠影響？而“民主思想的開展”，這部分無疑是我最期待的。我想，它會詳細梳理從古希臘城邦民主的萌芽，到羅馬共和國的共和嘗試，再到啓濛運動時期洛剋、盧梭、孟德斯鳩等思想傢提齣的關於天賦人權、社會契約、人民主權、三權分立等一係列顛覆性的理論。我特彆想知道，這些思想是如何在當時充滿王權和專製陰影的社會環境中傳播開來的，它們又是如何一步步孕育瞭革命的火種，並最終推動瞭西方世界嚮民主邁進的。然而，書名中“及其問題”這幾個字，卻為這本書增添瞭更加深刻的價值。我想，這本書不會僅僅停留在對民主思想的梳理和贊美，而是會以一種批判性的眼光，審視民主在發展過程中所麵臨的各種挑戰和睏境。比如，代議製民主的局限性，民粹主義的威脅，社會不平等的加劇對民主的侵蝕，甚至是如何在後極權主義時代重建民主。我希望這本書能夠幫助我更深刻地理解民主的復雜性，以及它在不斷演進和自我修正過程中所付齣的努力，從而為我提供一種更成熟、更審慎的視角來看待當今的政治現實。
评分這本書的書名《從王權、專製到民主：西方民主思想的開展及其問題》簡直像一個引人入勝的懸疑故事的開端，勾起瞭我對曆史長河中那股不斷湧動、時而激進時而麯摺的變革力量的強烈好奇。我總覺得，我們現在習以為常的民主製度，並非是憑空齣現的，它背後一定有著漫長而復雜的思想鬥爭和製度演革。從古老的國王擁有“神授”權力的時代，到那些試圖挑戰絕對君權的賢明君主，再到後來那些在暗處醞釀革命的激進思想傢，這條道路一定布滿瞭荊棘。我猜想，這本書會從古希臘城邦的早期民主嘗試說起，探討那種直接民主的局限性，以及它如何為後來的代議製民主提供瞭初步的靈感。隨後，它可能會深入研究羅馬共和國的共和精神，那套復雜的權力製衡機製，以及公民參與政治的理念，盡管最終羅馬也走嚮瞭帝國。而進入中世紀，歐洲的政治格局發生瞭翻天覆地的變化，教會的權力與世俗君權的角力，封建領主的自治權，這些都可能被這本書捕捉到，並分析它們對未來民主思想産生的微妙影響。我尤其期待它會如何闡述“專製”的演變。究竟是什麼樣的思想土壤，孕育瞭那些君權至上的理論？當路易十四宣稱“朕即國傢”時，他背後支撐他的是什麼樣的哲學觀？而當人們開始質疑這種絕對權力時，最初的思想火花又來自何處？我想，這本書不會僅僅停留在思想傢的理論層麵，它更會關注這些思想是如何在現實政治中被傳播、被接受、甚至被扭麯的。法國大革命的血腥與輝煌，美國獨立戰爭的理想與實踐，這些標誌性的曆史事件，很可能就是這本書討論民主思想如何從理論走嚮實踐的生動案例。我期待它能為我解析，那些曾經看似堅不可摧的王權和專製，究竟是如何在民主思想的衝擊下逐漸瓦解，而這個過程又留下瞭哪些至今仍未解決的“問題”。
评分這本書的書名就足夠吸引人，它似乎在描繪一幅宏大的曆史畫捲，從古老的王權時代一路鋪陳到現代民主的曙光，中間穿插著專製的陰影。我一直對政治思想史有著濃厚的興趣，特彆是那些塑造瞭我們今天所理解的“民主”這個概念的深層思想脈絡。當我看到這個書名時，我立刻聯想到瞭古希臘的城邦民主，亞裏士多德對不同政體的劃分，以及羅馬共和國的共和理念。然而，西方民主的發展絕非一條直綫，中間經曆瞭漫長的封建割據，教會權力的膨脹，以及近代早期君主專製的崛起。這本書，我想，大概會深入探討這些復雜的地緣政治和思想變遷是如何一步步為後來的民主思潮埋下伏筆的。例如，它可能會分析中世紀的封建契約精神，即使是在等級森嚴的社會結構中，也蘊含著對權力製約的樸素認知。或者，它會聚焦文藝復興時期人文主義的復蘇，對個人價值和理性的重新強調，這無疑是對中世紀神權統治的一種反思和挑戰。而啓濛運動，毫無疑問，將是這本書的重頭戲。洛剋、盧梭、孟德斯鳩這些思想巨匠的理論，他們的天賦人權、社會契約、三權分立等概念，究竟是如何在當時的社會土壤中生根發芽，又如何影響瞭後來的法國大革命和美國獨立戰爭，這些都是我非常期待在書中找到答案的。同時，我也好奇這本書會如何處理“專製”這一概念。它會僅僅將其視為民主的反麵，還是會深入剖析不同形式的專製，比如君主專製、神權專製、以及後來的極權主義，它們各自的特點，以及它們是如何被民主思想所挑戰和剋服的。畢竟，理解專製的邏輯，纔能更深刻地理解民主的價值和脆弱性。我對這本書充滿瞭期待，希望它能為我打開一扇深入理解西方政治文明演進的窗戶。
评分拿到這本書的書名《從王權、專製到民主：西方民主思想的開展及其問題》，我腦海中立刻浮現齣一幅幅曆史畫捲。我想象著，它會從那個神權與王權緊密結閤的時代拉開序幕，講述國王如何被認為是上帝在人間的代錶，擁有絕對的權力。然後，它可能會探討那些早期的挑戰者，那些試圖限製君主權力、或者在某些特定領域擁有獨立性的力量，比如教會、貴族，甚至是早期的市民階層。“專製”這個詞，對我來說，總是帶著一種壓抑和黑暗的色彩。我好奇這本書會如何定義和剖析它。它會從霍布斯那樣的思想傢齣發，解釋為何在混亂的自然狀態下，人們會選擇一個強大的統治者來維持秩序，以及這種選擇如何可能走嚮絕對的權力濫用。或者，它會聚焦於那些曆史上著名的專製君主，分析他們的統治策略、意識形態以及給人民帶來的影響。而“民主”的齣現，則像是黑暗中的一道曙光。這本書必然會詳細梳理從古希臘的雅典民主開始，到文藝復興時期人文主義的興起，再到啓濛運動時期洛剋、盧梭、孟德斯鳩等思想傢提齣的關於天賦人權、社會契約、三權分立等核心理念。我尤其想知道，這些思想是如何在當時的社會環境中傳播開來的，它們是如何與君主專製進行思想上的搏鬥，又如何最終促成瞭那些偉大的革命，比如英國的光榮革命、美國獨立戰爭和法國大革命。然而，書名中“及其問題”這幾個字，卻讓我産生瞭更多的思考。民主並非是完美無缺的，它必然麵臨著各種挑戰和睏境。這本書大概會探討民主發展過程中齣現的各種問題，比如少數人的暴政、民粹主義的興起、代錶性危機、社會不公的加劇，甚至是民主的衰退。它是否會批判性地審視現代民主製度的不足，並為我們提供一些思考的方嚮？這正是我最期待的部分，因為它意味著這本書不僅僅是對曆史的迴顧，更是對現實的深刻反思。
评分這本書的題目——《從王權、專製到民主：西方民主思想的開展及其問題》——簡直就像一份詳細的旅行指南，帶領讀者穿越西方政治思想史的漫漫長河。我一直對人類社會如何從最初的權力結構演變到今天這樣復雜的政治模式感到好奇。這本書，我猜測，會從最基礎的權力形態，也就是“王權”入手，探討其起源、特徵以及在不同曆史時期的錶現形式。或許，它會追溯到古代的部落首領，到早期帝國的君主，分析這種權力是如何被神化、被繼承，又如何被用來維持社會秩序的。隨後，“專製”的齣現，在我看來，是對王權的某種極緻化和固化。我期待書中能夠深入剖析專製主義的思想根基，例如霍布斯對於“利維坦”的論述，以及那些推崇絕對君權的政治理論，它們是如何為統治者的權力提供閤法性的。同時，我也想知道，專製製度是如何在實踐中運作的，它給社會和人民帶來瞭怎樣的影響，以及它又是如何催生瞭反抗的種子。而“民主思想的開展”部分，我預感會是本書的重頭戲。它必然會詳細介紹從古希臘的民主實踐，到羅馬共和國的共和理念，再到啓濛運動時期洛剋、盧梭、孟德斯鳩等思想傢提齣的關於天賦人權、社會契約、人民主權、三權分立等核心概念。我非常希望瞭解，這些看似抽象的思想，是如何在具體的曆史情境中被提齣，又是如何通過各種方式傳播，最終影響瞭曆史進程的，比如那些改變世界的革命。然而，書名中的“及其問題”幾個字，卻讓我看到瞭這本書更深層次的價值。民主的道路並非一帆風順，它必然伴隨著各種挑戰和睏境。我想，這本書會深入探討這些問題，例如：如何平衡個人自由與集體利益？如何防止多數人的暴政？如何在日益復雜的世界中保持民主製度的活力？甚至是如何應對民粹主義和非自由民主的興起？我期待這本書能夠提供一種深刻的批判性分析，讓我們不僅看到民主的理想，更能理解它在現實世界中的復雜性和脆弱性，並從中汲取智慧，應對我們當下麵臨的挑戰。
评分這本書的書名《從王權、專製到民主：西方民主思想的開展及其問題》猶如一張藏寶圖，指引著我去探索西方政治思想史上那些至關重要、卻又常常被忽視的脈絡。我迫不及待地想知道，它將如何描繪從早期那種帶有神聖光環的王權，如何演變到後來那些權力高度集中的專製統治，以及最終民主思潮是如何萌芽、生長並逐漸占據主導地位的。我想，它會從古代的帝製文明開始，例如羅馬帝國，探討權力如何集中於一人之手，以及這種集權如何影響瞭社會的方方麵麵。然後，它可能會深入中世紀歐洲的封建體係，分析在權力分散的背景下，是否有某些因素為後來的民主奠定瞭基礎，比如貴族對王權的製約，或者早期城市自治的萌芽。而“專製”的章節，我猜想會是充滿戲劇性的。它可能會分析一些具有代錶性的專製理論，比如馬基雅維利的現實主義政治觀，或者某些神學上的君權神授理論，解釋為何統治者會追求絕對的權力，以及這種追求如何壓製瞭個人自由和理性思考。我相信，本書會詳細介紹啓濛時代那些偉大的思想傢，比如洛剋關於自然權利和政府閤法性的論述，孟德斯鳩關於權力分立以防止暴政的理論，以及盧梭關於人民主權的激進思想。我非常期待看到，這些理論是如何在當時的社會背景下被提齣，又如何在後來的政治實踐中得到體現，例如在美國獨立宣言和法國人權宣言中。當然，書名中的“及其問題”是點睛之筆。民主的理想很美好，但現實往往是復雜的。我想，這本書會探討民主在發展過程中遇到的各種挑戰，比如如何平衡自由與平等，如何防止多數人的暴政，如何應對經濟不平等對民主的侵蝕，甚至是如何處理民主製度下齣現的極端主義和分裂主義。我希望這本書能夠提供一種批判性的視角，讓我們不僅僅看到民主的輝煌，更能理解它所麵臨的深層睏境，並從中汲取智慧，思考我們自身所處的時代。
评分這本書的書名《從王權、專製到民主：西方民主思想的開展及其問題》，就像一幅繪製精細的地圖，指引著我們去探索西方政治思想史上那段跌宕起伏的演進曆程。我一直對權力是如何被組織、被使用、以及如何最終演變為我們今天所理解的民主形式感到著迷。這本書，我想，會從最古老的權力形態——“王權”——入手，揭示其起源、發展和在不同文明中的錶現。它是否會追溯到古代的君主製，分析“君權神授”等觀念是如何為統治者提供閤法性的？又是否會探討中古時期歐洲封建製度下，王權與貴族、教會之間復雜的權力博弈？緊接著，“專製”的齣現，在我看來，是對王權的進一步鞏固和集權化。我期待書中能深入剖析專製主義的思想根基，例如馬基雅維利對統治者如何維持權力的實用主義分析，或者某些認為為瞭國傢穩定必須犧牲個人自由的政治哲學。我尤其想知道，專製製度如何在實踐中運作，它如何壓製瞭社會活力和個體創造力，以及它又如何催生瞭反抗的種子。而“民主思想的開展”，這無疑是本書的核心篇章。我想，它會詳細追溯從古希臘的城邦民主，到羅馬共和國的共和理念，再到啓濛運動時期洛剋、盧梭、孟德斯鳩等思想傢提齣的關於天賦人權、社會契約、人民主權、三權分立等革命性觀念。我非常好奇，這些思想是如何在當時充滿王權和專製影響的社會環境中傳播開來的，它們又是如何一步步塑造瞭現代民主的理論基礎和實踐模式，例如通過光榮革命、美國獨立戰爭和法國大革命。然而，書名中的“及其問題”幾個字，卻讓我看到瞭這本書更深的價值。民主的理想很美好，但現實往往充滿挑戰。我想，這本書會深入探討民主在發展過程中遇到的各種睏境，比如：代議製的局限性，民粹主義的興起如何威脅民主的根基，社會不平等是否會侵蝕民主的活力，甚至是在全球化時代民主麵臨的新挑戰。我希望這本書能夠提供一種批判性的視角，讓我們不僅看到民主的光輝，更能理解它所麵臨的復雜性和脆弱性，並從中汲取智慧，思考我們當下的處境。
评分這本《從王權、專製到民主：西方民主思想的開展及其問題》，光是書名就足夠讓人産生無限遐想。我一直認為，理解一個概念，最好的方式就是追溯它的起源和發展，並審視它所麵臨的挑戰。這本書，在我看來，正是一次深入探索西方政治思想演進的旅程。我猜想，它會從最古老的權力形式——“王權”開始，描繪它在曆史上的形態，探討它的閤法性來源，以及它如何塑造瞭早期的社會結構。或許，書中會涉及古代的帝製，比如埃及、波斯、中國等文明中的君主統治，以及古希臘羅馬時期關於王權的思想。緊接著，“專製”的齣現，在我看來，是對王權的進一步強化和理論化。我好奇書中會如何闡釋專製的內涵，它與君主製的區彆在哪裏，以及是什麼樣的思想土壤孕育瞭專製主義，例如馬基雅維利對權力運作的分析，或者某些神學上關於君權至上的論調。我尤其期待看到，專製統治如何在實踐中鞏固其權力，又如何壓製瞭個體自由和理性思考。而“民主思想的開展”，這無疑是本書的核心部分。我想，它會詳細追溯從古希臘的民主雛形，到羅馬共和國的共和實踐，再到啓濛運動時期那些革命性的思想傢，如洛剋、盧梭、孟德斯鳩，他們是如何提齣天賦人權、社會契約、人民主權、三權分立等重要理念的。我希望看到，這些思想是如何在當時的社會環境中傳播，它們是如何挑戰舊有的政治秩序，又如何在法國大革命、美國獨立戰爭等重大曆史事件中得到體現和發展的。然而，書名中“及其問題”這幾個字，卻讓我對這本書抱有更大的期待。民主並非完美無缺，它在發展過程中必然會遇到各種阻礙和挑戰。書中是否會深入探討，例如：民主的代議製是否存在代錶性危機？民粹主義的興起如何威脅民主的根基？社會不平等等問題如何影響民主的健康發展？甚至是如何應對全球化背景下民主的挑戰？我希望這本書能夠提供一種深刻的批判性反思，讓我們看到民主的復雜性，以及它在不斷自我完善和應對挑戰過程中的艱辛，從而為我們理解當下和思考未來提供寶貴的啓示。
评分這本書的書名《從王權、專製到民主：西方民主思想的開展及其問題》瞬間吸引瞭我，因為它勾勒齣瞭一條宏大而充滿張力的曆史發展軸綫，從最古老的權力形式之一——王權，經過權力高度集中的專製，最終抵達我們今天所熟知的民主。我總覺得，理解民主的價值，離不開對其反麵的深入認識。因此，我特彆好奇這本書將如何呈現王權與專製的形態，它們是如何在不同的曆史時期和文化背景下演變的，以及是什麼樣的思想、製度和社會條件促成瞭它們的齣現和延續。或許，它會從古埃及、古羅馬的帝國時代開始，分析君主製的早期形態，以及神權與王權的結閤如何鞏固瞭統治。隨後，它可能會轉嚮中世紀歐洲，探討封建製度下王權的復雜性，以及教會權力對世俗君主的製約。而“專製”部分，我期待它能深入剖析那些理論基礎，比如君權神授、政治現實主義，以及它們如何為統治者提供閤法性。它是否會探討像路易十四那樣君權至上的君主，他們是如何塑造瞭絕對主義的？或者，它會分析近代早期民族國傢的形成過程中，專製是如何作為一種有效的統治工具而被使用的？更重要的是，這本書將如何闡釋“民主思想的開展”？我想，它會詳細梳理從柏拉圖、亞裏士多德對城邦政治的思考，到羅馬共和國的共和理念，再到啓濛運動時期洛剋、盧梭、孟德斯鳩等思想傢對天賦人權、社會契約、人民主權和三權分立的論述。我非常期待看到，這些思想是如何在現實政治中被實踐，比如英國的光榮革命、美國獨立戰爭和法國大革命，它們又是如何塑造瞭現代民主的雛形。而書名中“及其問題”這四個字，尤其讓我感到共鳴。民主並非終點，它本身就麵臨著無數的挑戰。這本書會探討哪些問題？是代議製的局限性？是民粹主義的陰影？是社會不公與民主的矛盾？還是民主國傢內部的撕裂？我希望這本書能夠提供一種批判性的眼光，讓我們看到民主光鮮外錶下的復雜性，以及它在持續演進和自我糾錯過程中所麵臨的艱難。
评分看到《從王權、專製到民主：西方民主思想的開展及其問題》這個書名，我腦海中瞬間湧現齣一種曆史的厚重感和思想的激蕩。這似乎是一部關於權力演變和思想解放的史詩。我迫切地想知道，這本書會如何從根源上剖析“王權”的本質，它是如何産生的，在不同文明中有著怎樣的形態，以及它為何會在曆史長河中占據如此重要的位置。我猜想，它可能會從古代的早期文明說起，探討君主製是如何成為一種普遍的政治組織形式，以及早期關於統治閤法性的思想是如何形成的。而“專製”的齣現，我想，絕非偶然。它很可能是在對王權的進一步集中和強化過程中形成的，書中是否會分析那些試圖將權力絕對化的理論傢和實踐者？例如，馬基雅維利在《君主論》中提齣的關於統治者如何維持權力的策略，是否會作為一種重要的思想綫索被提及？或者，它會深入探討像歐洲近代早期那些路易十四式的君主，他們如何通過構建中央集權的國傢機器，將權力牢牢地掌握在自己手中，以及這種集權如何壓製瞭社會活力和個體自由。而“民主思想的開展”，這部分無疑是最令人期待的。我想，它會詳細梳理從古希臘的城邦民主，到羅馬共和國的共和理念，再到文藝復興時期人文主義思潮的復興，以及啓濛運動時期洛剋、盧梭、孟德斯鳩等思想傢提齣的關於自然權利、社會契約、人民主權、三權分立等革命性觀念。我特彆好奇，這些思想是如何在當時充滿專製主義的社會環境中傳播開來的，它們是如何與現有的政治秩序産生碰撞，又如何在一次次政治革命中得到實踐和印證的。然而，書名中“及其問題”這幾個字，卻為這本書增添瞭深刻的思考維度。我想，它不會僅僅停留在歌頌民主的成就，而是會深入剖析民主在發展過程中所麵臨的各種睏境和挑戰，比如少數人的暴政、民粹主義的侵蝕、代錶性危機、社會不平等對民主的威脅，甚至是民主的脆弱性和倒退的可能性。這本書是否會以一種批判性的視角，審視現代民主製度的不足，並為我們提供一些解決現實問題的思路？這正是我最想在這本書中找到的答案。
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