圖書描述
人權經常受到行政及政策之左右，這些規定保障特定的生存形式，同時卻也排除其他的生存形式。為看見製度因缺乏人權意識而造成的傷害，本書收錄在地人權的論述結晶，記錄颱灣人權實踐的軌跡與圖像。
【勞動】
罹患職業病的勞工索賠無門，成為用過即丟的報廢品；外籍移工的生活受到監管，有如當代奴工。在經濟掛帥的社會中，該如何挽救勞動尊嚴？
【貧窮】
國民生産毛額增加，為什麼貧富差距卻持續擴大？適者生存的價值觀讓我們忽視製度設計的不公，沒有看見貧窮已造成「機會的喪失」。
【婚姻移民】
一九八○年代至今，已有四十多萬人以婚姻途徑進入颱灣，但這群新移民卻受到製度的差彆待遇與歧視造成的傷害。颱灣已走嚮移民社會，多元文化的價值亟待確立。
【原住民族】
長期缺乏人權意識的政策，使得原住民族成為被錯待的主體，造成原住民族在語言、文化、土地、工作、自治等基本生存條件的侵害。
人權是不斷掙紮纔能展現的主張，為瞭不讓人權實踐的果實因遺忘而平白消失，每一段抵抗的過程都值得我們深入瞭解。
著者信息
陳瑤華（主編）
德國波昂大學哲學博士，現為東吳大學哲學係教授。曾任颱灣女性學學會理事長。主要研究領域為康德哲學、人權哲學、女性主義哲學及轉型正義理論。著有《人權不是舶來品：跨文化哲學的人權探究》。
陳俊宏（主編）
英國倫敦政經學院政治學博士，現為東吳大學政治學係副教授、東吳大學人權學程主任。主要研究領域為人權理論、民主理論、當代政治理論。
張晉芬（導讀）
美國俄亥俄州立大學社會學博士，現為中央研究院社會學研究所研究員。曾任颱灣社會學會常務理事、《颱灣社會學》主編。主要研究領域為勞動社會學及社會階層化。著有《颱灣公營事業民營化》一書。
黃嵩立（導讀）
美國哈佛大學環境衛生研究所呼吸生物學博士，現任颱灣國際醫學聯盟秘書長、陽明大學公共衛生學科暨研究所教授。主要研究領域為國際衛生、菸害防製、空氣汙染、肺部疾病。
範芯華（導讀）
美國馬裏蘭大學哲學博士，現為東吳大學哲學係助理教授。主要研究領域為政治哲學、道德哲學。
陳妙芬（導讀）
德國哥廷根大學法學博士，現為颱灣大學法律學院副教授。主要研究領域為法哲學、法理學、歐陸法製史、法律拉丁文、法律文化研究、婦女與性彆研究。二○○八年起擔任颱大婦女研究室召集人，同時參與創立「颱灣高中哲學教育推廣協會」。
圖書目錄
分冊序：颱灣人權實踐的軌跡與圖像：經濟、社會與文化權利篇／陳瑤華
勞動人權
導讀／張晉芬
〈勞動人權宣言〉張曉春 等
〈哭泣的RCA母親們－記那一代電子業女工的飲泣〉柳琬玲
〈閤法的奴工，法外的自由：外籍勞工的控製與齣走〉藍佩嘉
貧窮人權
導讀－黃嵩立
〈貧窮傢庭研究－經濟、社會與心理麵嚮之敘述分析〉邱瑜瑾、薑義雯
〈卡債族的成因、實況與齣路〉夏傳位
〈就業新風險與社會安全製度之挑戰－颱灣經驗初探〉曹毓珊
婚姻移民與人權
導讀／範芯華
〈全球化趨勢中婚姻移民之人權保障：全球化、颱灣新國族主義、人權論述的關係〉廖元豪
〈全球化下颱灣的移民／移工問題〉夏曉鵑
原住民族基本權利
導讀／陳妙芬
〈劃嚮自治的孤舟〉古韃鳴
〈凱達格蘭．宵裏．核四〉陳闆
〈聯閤國原住民族權利宣言與颱灣原住民族權利保障〉雅柏甦詠．博伊哲努
〈從聯閤國原住民族權利宣言展望我國原住民族工作權之保障〉楊錦青
圖書序言
人權教育的推動在颱灣雖然已經行之多年，但相關的教材、書籍依然很難找到。現有的資料大部分是譯介國外的著作，攸關本土議題的人權論述卻是屈指可數。究其原因，主要和「人權」概念的不夠普及有關，尤其經曆超過四十年的威權統治，權利意識薄弱，即使文獻論述涉及作為人的基本權利，仍然習慣以督促個人或團體自求多福，而非訴求國傢盡到人權保障之責。另一方麵，即使著作涉及人權議題，但通常不會將其論述關連到「人權」，而是將權利的議題僅僅放在憲法保障之基本公民權的層次，而非作為人必須享有的權利。公民權的享有指的是：擁有權利的個人受到侵犯時可以援引這個國傢的法律來保障他們的權利。因此，公民權侷限於本國公民，但人權不受限於此。人權的存在並不依賴於任何特定政府的承認，或是基於國傢的法律規定而來。不過，隨著國際人權體製的發展，國際人權的標準對於主權國傢的限製，以及主權國傢的法律體係無論在司法解釋還是裁決上，越來越多援引國際人權規範，也使得國傢法律與國際人權法之間，公民權與人權之間越來越難以做明顯的區彆。
另一個原因是人權論述受到不同學科領域區隔的限製，使相關的理論與經驗的研究産生隔閡，無法完整顯示部分與整體所構成的人權議題。以地球暖化議題為例，即使相關研究涉及氣候變遷及自然災害的應變，政府的政策及措施會影響個人經濟及社會的權利，如工作權與居住權，但在科際研究未作必要的整閤並進行人權的考量之下，很難看齣議題的全貌。尤其是學科研究的方法和錶述模式的差異，專業門檻及術語的不同，而且各自錶述，缺乏共同的人權語匯，導緻具有人權高度的思想與實證研究，難以相互印證與溝通，成果自然難以纍積及精進。如此一來，社會大眾很難從相關研究中獲得人權的知識與意識，監督政府盡到人權保障之責。
以上這些原因的惡性循環，讓颱灣的人權教育無法展現齣其應有的風貌。很多重要的研究成果也因為專業領域門檻及能見度的差異，無法將人權研究成果的進步，貢獻到社會大眾的人權教育上。
基於以上這樣的考量，本書兩冊結閤哲學、法律及法理學、政治學、社會學及公衛等人文及社會科學關注人權的學者，一起編撰以颱灣本地議題為關注點的跨領域人權讀本，第一冊以公民及政治權利為探討的焦點，第二冊則以經濟、社會及文化權利為主。第一冊包括三個單元，司法、死刑及轉型正義，第二冊則包括勞動、新移民、貧窮及原住民族四個單元，由陳俊宏教授及陳瑤華教授分彆擔任此兩冊的主編。負責第一冊單元導讀的學者包括：政大法律係的王曉丹教授、華梵大學哲學係的龔維正教授及東吳大學哲學係陳瑤華教授。第二冊則由中研院社會所的張晉芬教授、陽明公衛所的黃嵩立教授、東吳哲學係的範芯華教授、颱大法律係的陳妙芬教授負責導讀。
經過以上八位學者超過一年時間的文獻篩選討論會，淘汰部分文字艱深、內容過度專技的文獻。並且去蕪存菁，選齣最後的文獻，每一單元的導讀人都花費非常多的時間編輯選齣的文獻。因為人權議題涉及人權侵害所導緻的不正義，所以和以下八個概念相關：「傷害」、「恐懼」、「人道」（涵蓋「不人道」）、「善的生活」（尤其無法達到最起碼的程度）、「壓製」、「瀋默以對」、「不正義」和「奴役」。每一單元除瞭至少編入一篇正式的論文外，也蒐集一般性的雜誌及網路報導，使抽象的人權概念可以結閤實際的生活經驗。而文字敘述方麵，也盡量以簡明易懂的文獻作為選輯的目標。
每一單元後皆有問題討論及人權實踐方麵的行動建議，讀者除瞭可以針對相關問題提齣自己的意見，和其他讀者相互議論及爭辯外，也可以成為兼職的人權捍衛者，參與後續部落格相關訊息的建構與流通，並且有機會將自己完成的成果上傳，分享給作者、導讀者、齣版社編輯及其他的讀者。使閱讀本書的經驗不會停留在個人單方麵的自我對話，而是能纍積相關的經驗到公共的空間，加深颱灣在民主及人權的思考及對話。
更重要的是，期待這兩冊的讀本能有拋磚引玉的作用，藉由蒐集國內相關的人權論述，讓過去颱灣違反人權的事件不會平白消失，而正麵的人權實踐也能夠有所纍積，成為颱灣發展其獨特曆史文化傳承的一部分。
人權的保障不但包括國傢必須保證每一個人平等享有公民及政治的基本自由，也包括平等享有包括經濟、社會及文化方麵的基本保障；而其落實，通常有賴每一個人承擔監督政府落實的責任。每一個人在享有自由和權利的程度方麵，通常會受到國傢行政、立法及司法政策及法律之左右，因為這些規定一方麵認可特定的生活及生存的形式；另一方麵也排除或不認可其他的生活及生存的形式。如何讓這些因生活及生存的形式不被認可或被排除的群體和個人，同樣享有最基本的公民、政治權利，以及經濟、社會及文化權利之保障，是國傢必須承擔的義務；也是每一個人的職責，消極而言不去妨礙其他人享有這些基本的人權保障，積極方麵則需監督政府，在政策及法律方麵不會造成基本人權的侵犯和平等享有。
從以上的角度來看，人權研究蓬勃及細緻的發展，對於政府落實人權保障，發揮積極的監督作用。而這不僅僅隻是針對國傢對人權的侵害，還包括各種結構性及製度性的因素，使特定群體和個人的權利無法獲得應有的保障。因此，當在地的學術研究無法針對人權受到侵害及製度性議題提齣建設性的批判及反思，除瞭反應這個區域人權觀念的薄弱外，也同時顯示齣國傢對於人權保障的製度性缺失，還沒有受到完整的檢視。
颱灣經過三十八年的戒嚴，以及長久以來被國際邊緣化的特殊處境，和其他後工業國傢相比，人權觀念的建立和流傳相對薄弱。在地的相關研究和發展，短期內很難有較大的進步。學術研究是否能夠擁有監督政府落實人權保障的功能，由於成果相當有限，目前還很難作確切的評估。
值得慶幸的部分在於：不同的學科領域都有顯示特定族群和群體弱勢處境的相關研究，這些研究雖然沒有關連於人權概念，也沒有將自身的研究歸類為人權的研究，但實際上卻暴露國傢特定的政策及法令，區隔齣特定的群體和個人，影響她們的生存和法律地位。由於這些在地的研究資料分散在不同的學科領域，應用的文獻資料也限製在特定的專業，一般人比較不容易閱讀和理解。這本選輯的目的即在打破學科領域的「疆域」概念，期待能集結在地人權論述的成果，清楚地再現颱灣的人權問題。雖然國外的理論及人權論述有助於我們理解颱灣的人權問題，但這些理論和經驗都奠基於特定的物理環境和社會文化脈絡，往往無法具體地呈現颱灣獨特的人文及地理情境。在理解現象及提供解決方案方麵，還需要有更接近現實處境的材料。
陳瑤華、陳俊宏
圖書試讀
根據聯閤國〈經濟、社會及文化權利國際公約〉，工作及勞動、傢庭、最起碼的生活水準、健康、教育、參與文化生活等是基本人權。這些權利的侵害會造成人們無法過有意義的生活，甚至無法繼續生存。聯閤國的人權體係會作齣這樣的人權規範，與人類在經濟、社會及文化製度方麵遭遇到的不正義有關。這些不正義的製度有些來自於國傢或執政者的好惡，如納粹對尤太人的仇視和屠殺，有些則是國傢的不作為，如沒有依法消除歧視或處罰歧視。前者涉及政府直接違反人權，後者則是間接的侵害人權。
在歐美文化傳統中，「人權」通常以公民與政治的權利為主導性的概念，經濟、社會與文化的權利比較不受重視。加上處於冷戰時期，美、蘇兩大陣營的對抗，人權治理的世界體製受到這個文化傳統及國際政治局勢的影響，經濟、社會與文化的權利作為「人權」，比較晚纔獲得世界各國的確認。
雖然以上這樣的說法對於共産或社會主義國傢，尤其宣稱捍衛無産階級和工農利益的國傢，可能不一定適用。不過，一方麵由於聯閤國監測各國落實經濟、社會及文化權利的人權體係，要到一九八五年纔趨於完備，所以在此之前，共産或社會主義國傢是否真正確認這些權利為人權，還需要更多具體的證據來證明。因為有越來越多的經驗證據顯示，人權涉及人最起碼生存及生活的自由和平等，缺少平等的言論、集會結社的自由，以及公平參與政治決定的可能性，等於空有經濟、社會及文化權利的說辭，反而讓統治者或少數有金權、勢力者擁有壟斷言論及政治決定而可以宰製大多數的人。
從現有人權理論的文獻討論可以發現，由於古典人權概念涉及約束政府的權限，讓人民的公民及政治的自由得以確保及落實。而落實人民經濟、社會及文化權利之保障，不但涉及各國發展程度及資源條件的差異性，而且賦予政府過多重新分配、乾預自由市場經濟之權限，似乎不符閤既有人權的基礎概念。
用户评价
這本書的結構清晰，邏輯嚴謹，語言也通俗易懂，對於我這樣一個非專業讀者來說，閱讀起來毫不費力。雖然書中涉及瞭一些理論性的概念和法律條文，但作者都通過生動的案例和深入淺齣的解釋，將其融會貫通，讓我能夠輕鬆理解。例如，在闡述“適足住房權”時，書中不僅解釋瞭其法律內涵，還通過對比不同國傢和地區在住房保障方麵的實踐，讓我直觀地感受到瞭不同政策帶來的差異。這種“理論與實踐相結閤”的寫作方式，極大地增強瞭我的閱讀體驗。我不再是被動地接受信息，而是主動地去思考、去對比、去應用。這本書讓我覺得自己不再是一個旁觀者，而是一個能夠參與到人權討論中的積極分子。它為我打開瞭一個新的世界，讓我能夠以一種更加理性、更加人文的視角去觀察這個世界，去理解那些我曾經忽視或不瞭解的社會議題。這本書的價值，不僅僅在於它所提供的信息，更在於它所激發齣的思考和行動力。
评分這本書對於“經濟、社會與文化權利”的深入解讀，讓我深刻認識到，這些權利並非是“低人一等”的權利，它們與公民權利和政治權利同等重要，甚至可以說，它們是公民權利和政治權利實現的基礎。如果一個人連最基本的生存權、發展權都無法保障，他又如何能夠有效地行使言論自由、參與政治決策等權利呢？這本書為我提供瞭一個宏觀的視角，讓我理解瞭人權保障的整體性。它讓我明白瞭，一個國傢的進步，不僅僅在於其政治製度的民主程度，更在於其能否為全體公民提供體麵的生活，能否保障他們的基本生存和發展。這種“底綫思維”的視角，讓我更加關注社會公平和正義，也讓我開始思考，如何通過推動經濟、社會與文化權利的實現，來為公民權利和政治權利的真正落實奠定堅實的基礎。我開始重新審視，我所關注的社會問題，是否也與這些基礎性權利的缺失有關？
评分“社會權利”這一篇章，對我來說是全新的視角，也是最讓我感到震撼的部分。一直以來，我將教育、醫療等視為“服務”，是政府提供的公共産品，但這本書讓我意識到，它們本質上是“權利”。獲得優質教育的權利，並不僅僅意味著擁有學校，更意味著獲得平等的學習機會，不受歧視地接受教育。這一點在書中得到瞭淋灕盡緻的體現，通過對比不同地區、不同階層在教育資源獲取上的差異，我更加清晰地看到瞭教育不公對個體命運造成的深遠影響。同樣，獲得健康權的討論，也讓我從單純的“看病”視角，上升到“健康保障”的高度。這包括瞭預防、治療以及獲得基本醫療服務的權利，而且這種權利不應受到任何形式的歧視。書中關於醫療保險製度、公共衛生體係建設的分析，讓我認識到，一個健康的社會，不僅僅是疾病的治愈，更在於能否構建一個全民覆蓋、公平可及的健康保障網絡。這不僅僅是政府的責任，也需要整個社會的共同努力。我開始重新審視，我所處的環境，在教育和醫療權利保障方麵，還有哪些不足之處？我還能為推動這些權利的實現做些什麼？這本書提供瞭一個很好的框架，讓我能夠從權利的角度去觀察和思考這些至關重要的問題。
评分這本書的齣版，無疑為我提供瞭一個深入瞭解人權議題的絕佳視角。在翻閱“經濟、社會與文化權利篇”之前，我對於人權的理解更多停留在公民權利和政治權利層麵，那些更為直接、更易於觸碰的自由，如言論自由、集會自由等，似乎是人權討論的“顯性”部分。然而，這本書像一把鑰匙，為我打開瞭另一扇重要的門，讓我看到瞭人權背後更深層次的保障，以及它們如何滲透到我們日常生活的方方麵麵。 我特彆驚喜於書中對“經濟權利”部分的詳盡闡述。過去，我常常將經濟與“發展”甚至“增長”劃上等號，而忽略瞭其作為一種“權利”的根本屬性。這本書讓我認識到，就業權、獲得充足食物的權利、獲得適足住房的權利、獲得最高可能標準健康權的權利，這些並非是社會福利的施捨，而是每一個個體與生俱來的、國傢有義務去保障的權利。書中通過大量的案例和理論分析，揭示瞭經濟不平等如何剝奪瞭個體的基本尊嚴，以及健全的經濟權利保障體係對於維護社會穩定和個體福祉的重要性。我開始反思，在追求經濟發展的過程中，我們是否真的將個體對基本生活保障的權利放在瞭應有的位置？我深刻體會到，一個真正進步的社會，不應該隻追求GDP的增長，更應該關注那些最脆弱群體是否能夠享有體麵的生活。書中關於最低工資標準、社會保障體係構建的討論，讓我看到瞭政府在保障這些權利方麵的關鍵作用，同時也引發瞭我對於企業社會責任的思考。一個企業，除瞭追求利潤，是否也應該承擔起保障員工經濟權利的責任？這本書提供瞭一個非常好的起點，讓我開始思考這些問題，並試圖找到答案。
评分書中對“非歧視原則”在經濟、社會與文化權利中的應用，也讓我印象深刻。非歧視原則，通常更多地在公民權利和政治權利的討論中被提及，例如禁止基於種族、性彆、宗教等的歧視。然而，這本書將這一原則貫穿於經濟、社會與文化權利的始終，讓我看到瞭其更廣泛的意義。這意味著，在享受就業、教育、醫療、文化活動等權利時，每個人都應該享有平等的 Zugang，不受任何形式的歧視。書中通過大量案例，揭示瞭許多群體，如殘障人士、少數民族、移民等，在獲取這些基本權利時所麵臨的隱性或顯性的歧視。這讓我意識到，實現真正的平等，不僅僅是法律條文上的規定，更需要在社會實踐中，消除各種形式的偏見和障礙。我開始反思，在我的日常生活中，是否存在一些不經意的言論或行為，可能帶有歧視性的色彩？這本書讓我對“平等”有瞭更深層次的理解，不再僅僅是形式上的平等，而是要追求實質性的公平。
评分在閱讀這本書的過程中，我發現作者在論述經濟、社會與文化權利時，並沒有將它們孤立開來，而是強調瞭它們之間相互依存、相互促進的緊密聯係。這一點非常重要，也是這本書最讓我印象深刻的地方之一。過去，我可能會將經濟權利與工作、收入聯係起來，將社會權利與教育、醫療掛鈎，而將文化權利視為一種較為邊緣化的概念。但是，通過這本書的解讀，我纔真正理解到，一個人的受教育權（社會權利）很大程度上影響瞭他的就業能力（經濟權利），而經濟的富足（經濟權利）則能夠為人們參與文化活動、發展自身特長（文化權利）提供物質基礎。反過來，豐富的文化生活（文化權利）也能夠激發人們的創造力，從而推動經濟發展（經濟權利）。這種“全景式”的視角，讓我看到瞭人權保障的係統性和整體性，也讓我意識到，任何一個方麵的缺失，都可能導緻其他權利的弱化。例如，如果一個人長期失業，不僅經濟收入會受到嚴重影響，其心理健康和社會參與度也會隨之下降，甚至可能導緻其基本生活保障（社會權利）都受到威脅。這本書的論述，讓我在思考人權問題時，不再是“點”狀的，而是“麵”狀的，更加全麵和深入。
评分“文化權利”這一章，更是顛覆瞭我以往的認知。我一直認為文化是一種“愛好”，一種“享受”，是個人自由選擇的範疇。然而，這本書讓我看到瞭文化權利背後更為深刻的意義。它不僅僅是個人欣賞藝術、參與文化活動自由，更包含瞭保護自身文化身份、傳承民族文化、以及不受文化歧視的權利。書中關於少數民族文化保護、語言權利、以及參與文化生活的保障等內容，讓我深刻認識到，文化多樣性是人類社會寶貴的財富，而保障每一個群體的文化權利，是維護社會公正和包容的關鍵。我過去很少關注到，有些群體因為語言不通、文化差異而難以獲得應有的社會服務，甚至遭受不公正對待。這本書的齣現，讓我開始關注到這些“沉默的群體”，並理解到他們的文化權利同樣不容忽視。它鼓勵我去思考，在日益全球化的今天，如何平衡文化交流與文化保護，如何在推廣主流文化的同時，尊重和傳承各具特色的地方文化。這本書所倡導的文化包容性，讓我看到瞭一個更加多元、和諧的社會藍圖，也讓我反思自己是否在日常生活中，也曾無意識地錶現齣對某些文化的偏見。
评分在閱讀過程中，我多次被書中提齣的各種挑戰和睏境所觸動。例如，在保障“獲得充足食物的權利”時，如何平衡農業發展、環境保護與糧食分配？在實現“獲得最高可能標準健康權”時，如何應對醫療資源的短缺和分配不均？在保護“文化多樣性”時，如何防止文化霸權和同質化？這些問題都非常復雜，沒有簡單的答案。然而，正是書中對這些復雜性的坦誠呈現，讓我覺得這本書非常有價值。它並沒有迴避現實的睏難，而是鼓勵讀者去思考，去尋找更可持續、更公正的解決方案。這本書不僅僅是一本知識的普及讀物，更是一本激發思考、引導行動的指南。我開始意識到，人權保障是一個持續不斷的過程，需要不斷的努力和探索。它需要政策的製定、法律的完善，更需要社會的共識和每個人的積極參與。這本書讓我看到瞭前行的方嚮，也讓我感受到瞭肩上的責任。
评分這本書對於“權利”的定義和界定，也給瞭我很大的啓發。過去，我可能更傾嚮於將“權利”理解為那些國傢必須積極行動去保障的事項，例如提供教育、醫療等。然而，本書在闡述經濟、社會與文化權利時，也同樣強調瞭國傢“不作為”的責任，即避免采取可能剝奪或限製這些權利的措施。例如，在獲得適足住房的權利方麵，國傢不僅要積極提供保障性住房，也要避免強製拆遷等可能侵犯居民居住權的措施。這種“積極”與“消極”並重的論述，讓我對國傢在人權保障中的角色有瞭更全麵的認識。國傢既是人權權利的提供者，也是人權的保護者。它需要製定法律法規來保障這些權利，也需要監督和製約自身的行為，確保不侵犯公民的閤法權益。這種辯證的視角，使得我對國傢責任的理解更加深刻，也更加 nuanced。我開始思考，在我們的社會中，是否存在一些“不作為”的失職，導緻瞭一些經濟、社會或文化權利的缺失？這本書促使我以更批判性的眼光去審視現有的社會製度和政策。
评分在閱讀這本書之前，我對“文化參與權”的理解非常有限，可能僅僅停留在“有錢有閑”纔能享受文化活動的層麵。這本書徹底改變瞭我的看法。它讓我認識到，文化參與權不僅僅是作為消費者，更是作為生産者和貢獻者，積極參與到文化創作和傳播中。這包括瞭參與到本民族的文化傳承中，也包括瞭能夠自由地錶達自己的文化見解，甚至有機會影響和塑造文化的發展方嚮。書中對社區文化建設、非物質文化遺産保護的討論，讓我看到瞭普通民眾在文化權利實現中的能動作用。這不僅僅是政府的任務，更是每個公民的權利和責任。我開始思考，我所處的社區，在文化參與方麵，是否存在一些不足？我們是否有足夠的平颱和機會，讓每個人都能發齣自己的聲音，貢獻自己的纔華？這本書讓我意識到，文化是活態的，是需要每個人去參與、去創造、去守護的。它讓我看到瞭文化權利背後蘊含的強大生命力，以及其對於個體精神世界豐富、社會活力增強的重要性。
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