圖書描述
在一個季節裏，史作檉寫下瞭愛、爆裂與生命歸嚮的記錄。
他說：「什麼是愛情？愛情就是那種經過大苦，通過眼淚之淨洗，即刻便又恢復到雀躍般兒童之心的本質者。愛情就是不可用愛情以外任何原因，而妨礙到愛情本身存在的事物。」
因此，在生活與生命裏以不同姿態活著的我們，也學著去看見那有如日與夜的明暗錶裏。
他說：「因為忍受不瞭對於完美生命之不可獲得的空虛與飢渴，我們嚮往愛情；為瞭愛情的不能獲得，我們大哭；為瞭我們大哭得徹底與深切，我們便說我們渴望生命的心獲得瞭淨洗般的慰藉；……當我們不再嚮前去追尋愛情的時刻裏，我們卻能更真實地去愛人瞭。因為一個真正將心裏的眼淚哭泣淨盡瞭的人，纔是一個真正不再有任何猶疑、怨尤與憤恨的人。」
設計特色：
閱讀過書稿後，設計手繪瞭水彩圖樣，想要如實呈現閱讀的輕盈意象；為瞭更容易隨手翻、隨手讀，《三月的哲思》採菊16開本，精裝版，不在封麵加過多加工與包裝，三邊書被刷色是想要在閱讀時，更能融入三月清新綠意裏的小小心思，讓三月裏的每一天的生活中都可以得到不同的感受與體會。
他說：「什麼是愛情？愛情就是那種經過大苦，通過眼淚之淨洗，即刻便又恢復到雀躍般兒童之心的本質者。愛情就是不可用愛情以外任何原因，而妨礙到愛情本身存在的事物。」
因此，在生活與生命裏以不同姿態活著的我們，也學著去看見那有如日與夜的明暗錶裏。
他說：「因為忍受不瞭對於完美生命之不可獲得的空虛與飢渴，我們嚮往愛情；為瞭愛情的不能獲得，我們大哭；為瞭我們大哭得徹底與深切，我們便說我們渴望生命的心獲得瞭淨洗般的慰藉；……當我們不再嚮前去追尋愛情的時刻裏，我們卻能更真實地去愛人瞭。因為一個真正將心裏的眼淚哭泣淨盡瞭的人，纔是一個真正不再有任何猶疑、怨尤與憤恨的人。」
設計特色：
閱讀過書稿後，設計手繪瞭水彩圖樣，想要如實呈現閱讀的輕盈意象；為瞭更容易隨手翻、隨手讀，《三月的哲思》採菊16開本，精裝版，不在封麵加過多加工與包裝，三邊書被刷色是想要在閱讀時，更能融入三月清新綠意裏的小小心思，讓三月裏的每一天的生活中都可以得到不同的感受與體會。
著者信息
作者簡介
史作檉
著名哲學思想傢。1934年生，颱灣大學哲學研究所畢業。
擅長以全史觀的視野從哲學、心理學、藝術等層麵思考現實的人生信仰、生命現象、文化理念等諸多與人的存在相關的課題，並兼及詩歌創作和繪畫。
曾任教於颱灣大學、文化大學，並在各地巡迴演講，現以舉辦長期講座為主，深受各方好評。著作等身，影響深廣。
史作檉
著名哲學思想傢。1934年生，颱灣大學哲學研究所畢業。
擅長以全史觀的視野從哲學、心理學、藝術等層麵思考現實的人生信仰、生命現象、文化理念等諸多與人的存在相關的課題，並兼及詩歌創作和繪畫。
曾任教於颱灣大學、文化大學，並在各地巡迴演講，現以舉辦長期講座為主，深受各方好評。著作等身，影響深廣。
圖書目錄
作者序
輯一
生活瑣思──愛、爆裂與生命歸嚮的曆程
輯二
心境的描述
輯一
生活瑣思──愛、爆裂與生命歸嚮的曆程
輯二
心境的描述
圖書序言
序
生與死是包括在整個生命係統中的兩件事，而不是分彆存在的兩件事，因此在我們整個生命或經驗過程中，使得愛情加上它一切周邊有關的事物，纔變得是那麼地熱烈而充滿各式各樣不可思議的想像，甚至是激烈而痛苦不已。
歲月過往，四十歲、五十歲、六十歲、七十歲、八十歲，或已八十二歲，卻來寫三十幾歲時所記有關「愛情」感觸一書之自序（即三月的哲思），心中之感慨何止韆萬！
歲月流逝，身體老化，欲生依然。愛情？至今我所想像可能尤甚於從前。理由是，我從來不是一個適閤一般日常生活的人，也可以說是一個雲霧世界中的漫遊者。要說情感，似乎我從來就隻停留在十五歲的光景。尤其現在，獨自一人想來想去，似乎「愛情」比從前更抽象瞭，它是那麼的……當我真正和它又有所接觸時，它比從前更抽象、更明晶、更具有一種不可思議之自由的享有感。這隻有我自己知道，說是說不齣來的，講又講不清楚。和從前三十幾歲時比起來，那些記載都還屬於一種既清楚而又附和於我當時的感覺呢！可是現在呢？人都那麼老瞭，青春永在，當它真能呈現在一種既抽象而又充滿一種明晶之情之狀況中時，恐怕這也隻有享有在我全屬自己的那種溟想當中瞭，其中充滿瞭美麗與艱辛。自己就是自己吧！永遠無法與人分享。它在美麗與艱辛之間，你怎麼去瞭解它，那隻有看你的造化瞭。
生命中，竟然美麗與艱辛同體，唉！
（那一種青春的老人心啊！不寫也罷！）
生與死是包括在整個生命係統中的兩件事，而不是分彆存在的兩件事，因此在我們整個生命或經驗過程中，使得愛情加上它一切周邊有關的事物，纔變得是那麼地熱烈而充滿各式各樣不可思議的想像，甚至是激烈而痛苦不已。
歲月過往，四十歲、五十歲、六十歲、七十歲、八十歲，或已八十二歲，卻來寫三十幾歲時所記有關「愛情」感觸一書之自序（即三月的哲思），心中之感慨何止韆萬！
歲月流逝，身體老化，欲生依然。愛情？至今我所想像可能尤甚於從前。理由是，我從來不是一個適閤一般日常生活的人，也可以說是一個雲霧世界中的漫遊者。要說情感，似乎我從來就隻停留在十五歲的光景。尤其現在，獨自一人想來想去，似乎「愛情」比從前更抽象瞭，它是那麼的……當我真正和它又有所接觸時，它比從前更抽象、更明晶、更具有一種不可思議之自由的享有感。這隻有我自己知道，說是說不齣來的，講又講不清楚。和從前三十幾歲時比起來，那些記載都還屬於一種既清楚而又附和於我當時的感覺呢！可是現在呢？人都那麼老瞭，青春永在，當它真能呈現在一種既抽象而又充滿一種明晶之情之狀況中時，恐怕這也隻有享有在我全屬自己的那種溟想當中瞭，其中充滿瞭美麗與艱辛。自己就是自己吧！永遠無法與人分享。它在美麗與艱辛之間，你怎麼去瞭解它，那隻有看你的造化瞭。
生命中，竟然美麗與艱辛同體，唉！
（那一種青春的老人心啊！不寫也罷！）
史作檉於新竹
2015．6．23
2015．6．23
圖書試讀
3月4日
1
人活著而經曆一切，他不但要在他所遭遇的事物中，鍛鍊一切睏苦、不智、猶豫、矛盾與絕望之情，同時他也必須毫不放鬆地尋求一切可能之希望、光明、鼓勵與肯定，然後他纔能通過整體存在的進程，而成為一具體而存在的人。
2
人隻要果然有能力通過進程，而成為一具體而存在之人，那麼他便是存在世界中之可慶幸者。相反地，假如人隻能停滯於進程之中，既無所知而又不能前進，那便是人類之最大的悲劇。
3
在靈魂的世界中，人常能從最小事物的遭遇裏，透露人性最大的痛苦。然後再藉由最大痛苦的體驗裏，將人類所遭遇的一切事物，釐定層次，規劃價值，並設法去做一個真實而具體的人。
4
天真，是人性中一切痛苦之最偉大的觸媒。而它的更偉大處在於將人類的一切痛苦，還原於一整體存在性的純樸世界。
5
當人失去瞭愛時，並不足以恐懼。而在愛中令人十足恐懼的，在於由過份地付齣所形成自身匱乏之後的空虛與不智的混亂。因為在這種情形中，人不但業已失去瞭他的自身，同時他更沒有能力去愛瞭。所以人活著，自身隻要是有能力去愛的，那麼，他便是永不失去自身之整全的存在者。
6
我們隻是在要愛，卻全不知道如何去愛。於是在愛的過程中，難免會有各種的不智、猜疑、淡漠、矛盾、衝突之事，但隻要我們是真正在愛的，那麼一切不完滿之事，卻又都必將成為完成那完美之事所必備的條件或過程瞭。
7
整個愛的過程，隻是叫我們學習著怎樣去愛，而不是在愛。
8
在愛的過程裏，我們難免要經曆一切大苦之事，但我們不可以憤恨與不智。我們應當哭泣，並用眼淚來懺悔，用眼淚來淨洗我們一切在睏苦中所遭遇之不智的想法。然後我們纔能在眼淚的淨洗中，使身體虛弱但心靈放光，於是就在那消失瞭一切暴烈想法的心靈中，我們纔能看到真愛的光輝。
1
人活著而經曆一切，他不但要在他所遭遇的事物中，鍛鍊一切睏苦、不智、猶豫、矛盾與絕望之情，同時他也必須毫不放鬆地尋求一切可能之希望、光明、鼓勵與肯定，然後他纔能通過整體存在的進程，而成為一具體而存在的人。
2
人隻要果然有能力通過進程，而成為一具體而存在之人，那麼他便是存在世界中之可慶幸者。相反地，假如人隻能停滯於進程之中，既無所知而又不能前進，那便是人類之最大的悲劇。
3
在靈魂的世界中，人常能從最小事物的遭遇裏，透露人性最大的痛苦。然後再藉由最大痛苦的體驗裏，將人類所遭遇的一切事物，釐定層次，規劃價值，並設法去做一個真實而具體的人。
4
天真，是人性中一切痛苦之最偉大的觸媒。而它的更偉大處在於將人類的一切痛苦，還原於一整體存在性的純樸世界。
5
當人失去瞭愛時，並不足以恐懼。而在愛中令人十足恐懼的，在於由過份地付齣所形成自身匱乏之後的空虛與不智的混亂。因為在這種情形中，人不但業已失去瞭他的自身，同時他更沒有能力去愛瞭。所以人活著，自身隻要是有能力去愛的，那麼，他便是永不失去自身之整全的存在者。
6
我們隻是在要愛，卻全不知道如何去愛。於是在愛的過程中，難免會有各種的不智、猜疑、淡漠、矛盾、衝突之事，但隻要我們是真正在愛的，那麼一切不完滿之事，卻又都必將成為完成那完美之事所必備的條件或過程瞭。
7
整個愛的過程，隻是叫我們學習著怎樣去愛，而不是在愛。
8
在愛的過程裏，我們難免要經曆一切大苦之事，但我們不可以憤恨與不智。我們應當哭泣，並用眼淚來懺悔，用眼淚來淨洗我們一切在睏苦中所遭遇之不智的想法。然後我們纔能在眼淚的淨洗中，使身體虛弱但心靈放光，於是就在那消失瞭一切暴烈想法的心靈中，我們纔能看到真愛的光輝。
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