圖書描述
在統治權貴的算盤中他是愚民用的傀儡
對他自己來說，過著平凡人的生活是奢望＠
古早以來，泰國國王就都是憂國憂民、愛民如子的賢君。身為領導人，國王奮力謀求國傢繁榮興盛，讓人民都能過得和平而幸福。我們因此應該永遠崇敬王室。
由於泰王是如此賢明偉大，泰國人民相信在過去的曆史中他們是幸福的，且「泰」（Thai）這個字的意義就是「自由」。泰國當局更把現任國王蒲美蓬的生日十二月五日訂為父親節，王後詩麗吉的生日八月十二日為母親節，並鼓勵民眾崇拜王室，就像孩子仰望「國民之父」。於是，幾乎每一傢泰式餐館都懸掛著一張泰王的畫像，也就理所當然瞭。
＠在「微笑國度」的錶麵下
是中國也要甘拜下風的言論管製＠
然而，在這光輝燦爛的外衣之下，藏著被刻意掩蓋的另一麵。如果蒲美蓬這麼為民眾著想，為什麼有這麼多泰國老百姓仍然生活在底層之下，以緻於訴諸中下階層的前總理塔信竟能成為泰國曆史上最受歡迎的總理呢？更啓人疑竇的是，如果泰國真的如此自由，為什麼泰國刑法第112條明訂「任何詆毀、侮辱或威脅國王、王後、王位繼承人或攝政王的人，得處以三到十五年徒刑以為懲罰」？
本書作者安德魯•麥格裏高•馬歇爾研究瞭大量的泰國史料、密訪關鍵人士，並引用維基解密中過去不為人知的關鍵對話與報告，呈現齣泰國統治精英不敢讓外界知道的事實真相。馬歇爾大膽指齣，在喋血街頭的黃衫軍、紅衫軍政爭背後，是泰國老百姓爭民主、爭真相的渴望，以及你死我活的王位繼承之爭........
很遺憾，由於泰國刑法112條，馬歇爾對泰國的的觀察與報導，無法在泰國刊齣。泰國統治精英正是利用這套早該被拋入曆史灰燼當中的言論箝製，繼續愚民，壟斷政治資源，以確保他們的利益。然而，正如馬歇爾指齣的，由於經濟的提升、資訊的普及，以及被塔信喚起的民眾對自身權益的重視，今天的泰國民眾已經不甘再受精英擺布。燈光已經打開，惡鬼無所遁形，泰國人民的奮鬥還會繼續。
本書特色
1.剖析近十年來層齣不窮的泰國政治動亂的第一本書。
2.顛覆大眾對泰國王室勤政愛民的神話。
3.呼應颱灣社會對威權體製中「惡法」的控訴。
4.呈現亞洲各地人民追求民主、自由、與曆史真相的奮戰。
警告：本書因內容「侮辱泰王」而被泰國警方列為禁書。凡於泰國進口或散布者，將麵臨最高三年之刑期或六萬元泰銖之罰款。請讀者切勿攜帶本書前往泰國。
名人推薦
張正（《四方報》創辦人、燦爛時光東南亞主題書店創辦人）
顧長永（中山大學中國與亞太研究所所長、《泰國—拉瑪九世皇六十年》作者）
著者信息
安德魯．麥格裏高．馬歇爾（Andrew MacGregor Marshall）
新聞記者、政治風險顧問以及企業調查員，專精東南亞事務。他在路透社（Reuters）做瞭17年記者，並於2000年擔任駐曼榖的新聞副主任，隨後採訪過伊拉剋、阿富汗、巴基斯坦、埃及，與泰國的政治動亂。2011年時，馬歇爾根據走漏的美國外交電文寫瞭一篇分析，討論泰國王室在泰國政治動亂中扮演的角色，由於路透社不肯發錶這篇分析，他辭去在路透社的工作。馬歇爾由於撰寫本書批判王室而遭泰國通緝，目前在愛丁堡納皮爾大學（Napier University）教授新聞。
譯者簡介
譚天
曾任《聯閤報》編譯主任、《自由時報》副總編輯、《歐洲日報》編輯主任。退休後旅居加拿大迄今。譯作包括《戈巴契夫傳》、《波蘭斯基顯影》、《身先士卒：史瓦茲柯夫將軍自傳》、《栽培領袖》、《享受工作的10個態度》、《十億民工進城來》等約七十多本，範圍廣涉宗教、文化、理財、科技等領域。
圖書目錄
推薦序一：泰國宮廷大戲熱映中 ―― 張正
推薦序二：不為人知的泰國王室及其權力鬥爭――顧長永
謝辭
有關泰國姓名的說明
前言 訴說泰國的真相
第一部分 王室vs. 現實
第一章 「一旦傳奇人物死亡，一切隨之崩潰。」――泰國的政治覺醒
第二章 「既已來到忘憂之地，就彆那麼認真吧！」――歡迎來到笑的國度
第三章 「超級妄自尊大」――專製暴政的排場與做作
第二部分 泰國式民主及其不滿
第四章 「我們的國傢是人民的，不是國王的。」――泰國未完成的革命
第五章 「我事實上是一個人民選齣來的國王」――保王派的復甦
第六章 「他的心中有神奇、有仁慈，還有力量。」――拉瑪九世的神明化
第三部分 接班的祕密
第七章 「永無止境的王位之爭」――持續不斷宮廷鬥爭的原因
第八章 「無論走路、說話、吃、喝，或烹飪，做任何事都得有儀式的人」――身為國王的樂趣與無奈
第九章 「我沒有死的本錢」――蒲美蓬國王的悲劇
第四部分 危機與對抗
第十章 「活在恐怖時代」――寡頭的黃昏
第十一章 「政變主謀的夢魘」――升高與啓濛
第十二章 「把幸福還給人民」――抗拒民主，破壞繼承
後記 「打開燈光，驅走惡鬼」――泰國的前途
注釋
圖書序言
泰國宮廷大戲熱映中
張正（《四方報》創辦人，燦爛時光東南亞主題書店創辦人）
颱灣人常說泰文像毛毛蟲、像符咒，越南人則把泰文形容成「捏碎的科學麵」。我當初學泰文，一方麵是想替隻有越文版的《四方報》加開泰文版，另一方麵，還懷著「學會泰文我就可以解開符咒瞭」的妄想。
於是連續幾個月，每週一次，我和幾位因為各種理由來學泰文的颱灣同學，一起到中國青年服務社上課，從「溝改（ก）」、「摳凱（ข）」開始，像小學生一樣在埋首習字本，顫抖地描齣一個個泰文字母。可嘆我資質駑鈍又不夠用功，最終，隻學會幾句招呼哈啦的用語，而一度認得的那幾十個字泰文字母，到頭來仍是形同陌路，我終究沒能解讀符咒一般的泰文。
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對我來說，泰國和泰文一樣迷人卻又難解。泰國有虔誠瀋穩的信仰，也有粗暴淩厲的泰拳，有嚴謹細膩的禮數，也有氾濫的毒品交易與性産業，在東北鄉間，有生活睏難必須齣國打工的窮苦農傢，而首都曼榖，卻又是鄰近國傢人民打工謀生的勝地。而其中最神秘的，莫過於本書的主角，泰國國王。
當今泰國國王蒲美蓬，泰文全名是พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดชมหาราช，意思是「土地的力量，無與倫比的力量」，另外還有「國土之王」、「偉大戰士」、「國傢之魂」等等尊稱。在颱灣所有的泰國商傢，一定掛上泰王的照片，而我所有認識的泰國人，也總能異口同聲誠心誠意地說齣泰王的好：說他全國走透透、探視民間疾苦；說他親力親為帶領進行各種農、漁、牧實驗，然後再將實驗成果轉移給民間；或者強調國王的多纔多藝，說他是作傢、音樂傢、運動員、飛行員。
但我總是疑惑。如果說，泰國屬於泰王一人，那麼，要是泰國人民受苦受難，原本就是他的責任呀，何須贊揚？另一方麵，如果泰國國王此等英明，又怎麼會容許泰國政壇毛毛雨一般停不瞭的政變，以及近幾年驚動國際的黃衫軍、紅衫軍大鬧曼榖？
對於我的疑惑，一位泰國朋友如此解釋：「泰王很好，隻不過『底下的人』不好。就像爸爸媽媽是好的，但是兄弟姊妹難免吵架打架。」
算我聰明，沒有再自討沒趣地追問：「那，泰王為什麼不換掉『底下的人』？」世事無常，有個衷心的信仰，還是好的，我自己不信，不必逼得彆人也不信。或許就是因為有位神一般不會犯錯的國王，心靈有所依靠，所以泰國人對於「紅黃對抗」這種程度的紛亂，也沒那麼看在眼裏。反倒是颱灣長年難解的「藍綠對抗」，如鯁在喉，怎麼都解決不瞭。
不過，本書作者沒這麼客氣。在作者的筆下，受到「褻瀆王室法」（lese-majeste law）保護、不容批評的泰國王室，一如自古以來所有的宮廷，是個勾心鬥角的修羅場；泰王當然也不是神，他隻是各股勢力擠壓下的凡人，或者說，他本身就是其中一股勢力；作者更細數瞭泰國曆史上從未間斷的血腥鬥爭，輕易揭穿瞭泰國「微笑國度」的假麵，也說破瞭泰王對於解決紛亂的心有餘而力不足。
可惜的是，即使作者筆鋒犀利、言之鑿鑿，論證「泰國危機根本上的內容就是王室，以及王室在社會上扮演的角色」，也希望藉由公布真相、突破言論禁忌，「解決他們（泰國）可悲的政治衝突」、「找齣療癒社會分裂的可行之道」，但是這本英文著作暫時不會在泰國被看到，反倒在超級自由的颱灣以中文齣版。也就是說，作者的期待遙遙無期。
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泰國山明水秀氣候宜人價格實惠，是旅遊首選，泰國俊男美女主演的偶像劇，也在颱灣吸引瞭一群「哈泰族」，掀起泰語學習熱。如果隻是想去泰國放空，隻是想去拜一拜四麵佛，隻想看一看泰國人甜美的微笑，那實在不需要多麼瞭解泰國，也最好彆看這本書。
但是如果有一點好奇心，想知道隱藏在微笑背後的真相，那麼這本在泰國註定是禁書的書，絕對是個難忍的誘惑：分居超過二十年的國王與皇後，貪財好色的王儲，受到愛戴卻無法繼承大位的公主，以及環繞王室各懷鬼胎的財團與軍頭，正在閤力演齣泰國當代宮廷大戲「泰王的新衣」。
前言
訴說泰國的真相
二十一世紀的泰國，在一場撲朔迷離、似乎沒有人解釋得清的政治衝突中震撼不已。傳統統治階層為打擊前電信大亨塔信‧西那瓦（Thaksin Shinawatra）的政治影響力，而陷於一場毀滅性的戰鬥中。塔信原是泰國史上最有民望的總理，在二〇〇六年一次政變中被推翻，並在二〇〇八年被判貪汙，之後塔信自我流放，旅居海外。塔信齣走這場越演越烈的危機，為泰國帶來嚴重的附加性創傷，讓經濟欲振乏力，既腐蝕瞭治理品質，也削弱瞭法治效能。但這場衝突似乎看不見盡頭。泰國政界、商界與軍界精英不但沒有尋求妥協與和解的跡象，反而似乎決心不計成本、必欲達到絕對勝利而後甘休。
除瞭麵對國傢分化情況越來越嚴重的危機以外，另一場大禍也近在眼前：廣受泰人敬重、早在一九四六年已經登基的卻剋裏（Chakri）王朝拉瑪九世、泰王蒲美蓬‧阿杜德（Bhumibol Adulyadej）已經來日無多。幾十年來，大多數泰國與外國觀察傢都認定，王位繼承與其後續發展將為泰國帶來一段極度危險的時期。二〇〇九年十月，泰國股市因蒲美蓬健康狀況惡化的傳言而崩盤，就是這種憂慮的明證。股指在兩天內跌瞭百分之七，一百三十億美元市值蒸發。
但許多人相信，王位繼承與目前的政治鬥爭無關，因為誰將是下一位泰王的問題並沒有明顯爭議。一般認為，一旦蒲美蓬駕崩，他唯一的兒子瑪哈‧哇集拉隆功（Maha Vajiralongkorn）王儲將登基成為拉瑪十世。大多數學術界與新聞界人士在分析泰國衝突時，完全不提接班問題，外國記者往往絞盡腦汁，仍對泰國政情大惑不解。《紐約時報》記者湯瑪斯‧傅勒（Thomas Fuller）曾說，「泰國的政治動亂不可理解」。有些觀察傢承認接班確實是個令人擔心的問題，在這場衝突中扮演一定角色，因為傳統派精英擔心一旦哇集拉隆功登基，塔信一派將主控國會。傳記《國王永遠不笑》（The King Never Smiles，堪稱是有關泰國現代史最大膽、最發人深省的著作之一）作者保羅‧漢利（Paul Handley），在二〇〇六年政變以後提齣一個理論：「王室與軍方很顯然有誌一同……他們不希望塔信能在哇集拉隆功王儲承繼卻剋裏王朝衣鉢的事情上發揮影響力。」
但從這些觀點進行觀察，泰國曠日持久的政治衝突根本不閤情理。如果王儲將繼位成為泰王的事早有定論，保王派為什麼這麼拚命阻止塔信影響接班？為什麼他們在王位順利移轉的奠基準備工作上做得這麼漫不經心？還有，既然大傢都擔心蒲美蓬之死會帶來極度動盪，在這顯然需要追求安定的關鍵時刻，統治精英為什麼仍然隻是一味打擊塔信，不惜把國傢搞得雞犬不寜？泰國也曾齣現過許多貪腐的政治強人，王室與統治階層總能想辦法與之相安無事，塔信與這些強人究竟有什麼不同？他為什麼比這些強人更危險？為什麼一些保王派會與塔信結盟？為什麼嚮來隻重現實、不重原則的泰國精英，這次竟乾冒國難當頭奇險、寜可玉石俱焚也不肯與塔信妥協？大多數新聞界與學術界有關泰國情勢的研究，都為解決這些問題而絞盡腦汁。
這本書認為，過去關於泰國情勢的共識有誤。泰國已經陷於一場二十一世紀的政治危機，危機的癥結所在是過去鮮為人知的王位繼承衝突。三十幾年以前，班尼迪‧安德森（Benedict Anderson）發錶一篇扭轉乾坤的分析，推翻瞭幾十年來有關泰國問題的定見，證明學者們許多最信以為真的假定其實完全不正確。他提齣四項所謂「駭人聽聞的假定」，徹底顛覆瞭我們對泰國史的瞭解。我在這本書也提齣四項我自己的假定，我認為想瞭解泰國的動亂，必須先認識這四項假定：
第一，在精英層級上，泰國的衝突基本上是一場王位繼承鬥爭，爭的是蒲美蓬死瞭以後由誰繼位。特彆是，大多數泰國精英抵死反對哇集拉隆功繼承他父親的王位，而且願意以極端手段破壞他的接班。
第二，許多人認為蒲美蓬國王一旦逝世，將引發一場動盪不安，但事實上這段動亂期已經開始瞭。自二〇〇五年起，這場大傢早就在擔心的動亂已經全麵登場。
第三，這場王位繼承問題的激烈鬥爭，並不錶示王室擁有獨立自主的重大政治權力。泰國的王一般而言都是精英控製下的傀儡，沒有自主權。精英要的是一位可以掌控的王，讓他們取得王宮那種閤法統治的神聖魅力，讓他們享用龐大的王室財富。
第四，大多數自認為是保王派的泰國人其實根本就不是保王派。大多數泰國平民百姓是所謂「蒲美蓬派」（Bhumibolists），他們效忠的不是王位製度，而是他們私自以為的現任國王蒲美蓬的價值與願望。大多數精英甚至未必效忠蒲美蓬，他們一心想要的，無非是利用王室謀取自己的利益罷瞭。他們的極端保王隻是一種做戲，目的在掩飾他們對哇集拉隆功的厭惡。就若乾重要角度而言，塔信是傳統保王派精英──他要的是利用王室，而不是推翻王室。但與大多數精英不同的是，塔信不反對哇集拉隆功繼位成為拉瑪十世。
泰國今天的動亂故事，絕不是單純的王位繼承問題。就較廣的層麵而言，它其實是泰國人民為掙脫統治階級的支配與壓榨，而進行的又一場意義重大得多的曆史性鬥爭。今天泰國的動亂，其實是兩項衝突交織的後果：一是泰國最有權勢的人祕密發動、鮮為人知的王位繼承戰爭，一是全國人民爭平等、爭自由的鬥爭。想瞭解泰國，最好的辦法就是從這兩項衝突的角度進行觀察。這兩項衝突的關鍵都在於同一議題：王室與精英的權力與特權。此外還有一項形成這故事背景的第三項衝突：真相之爭。許多世紀以來，統治精英一直用自己的一套現實版本強加於泰國百姓身上，而且鎮壓一切異議雜音。現在，統治階級那一套意識形態與神話正在土崩瓦解。若能從真相、民主與王位繼承這三種角度進行分析，想瞭解泰國令人大惑不解的危機不難。
為什麼有這麼多人錯得這麼離譜？最明顯的理由是，訴說泰國曆史與政治真相是非法的。泰國刑法第一百一十二條規定：「任何詆毀、侮辱或威脅國王、王後、王位繼承人或攝政王的人，得處以三到十五年徒刑以為懲罰。」在實際運作上，泰國當局一直以極廣的角度詮釋這項所謂「褻瀆王室法」（lèse-majesté law），任何有關王室的公共言論，必須以美化到幾近荒唐的官方版本為準，隻要稍有逾越就有可能惹來許多年的牢獄之災。大衛‧史崔福（David Streckfuss）說，「這樣陳舊的一條法律，竟能在一個『現代』社會造成這麼大的影響，這種事堪稱絕無僅有（或許塔利班統治下的阿富汗這類『迴教』神權政體例外）。」史崔福說：
泰國的運用「褻瀆王室法」勘稱舉世無雙，這條法律的解說以及為它提齣的辯解已經成為一種藝術。主張這條法律的人說，泰國對泰王的敬愛無與倫比；反對它的人則認為，這條法律已經成為言論自由的最大威脅。有關這條法律與其使用的辯論正持續升溫，而潛藏在這辯論錶象下暗潮洶湧的，是統治者與被統治者雙方關係的一些最基本的議題：法律前的平等、權利與自由、王權的來源、甚至還有政府體製──泰國基本上究竟是君主立憲製？採用民主治理係統但以國王為國傢元首？還是就是民主體製？
真相不能讓你免遭「褻瀆王室法」控罪：說的是不是實情並不重要，重要的是你說的話有沒有損及王室形象。這現象在二〇一二年法庭對街頭小販艾卡柴（Ekachai Hongkangwan）的判決中顯露無遺。艾卡柴因販賣維基解密（WikiLeaks）發錶的極具煽動性的美國外交電文拷貝，以及澳洲廣播公司（Australian Broadcasting Corporation）一部有關王室紀錄片的DVD，而被控「褻瀆王室」。這些電文檔案與DVD內容可迴溯至二〇一〇年，它們討論王位繼承、以及精英疑忌哇集拉隆功等禁忌議題。艾卡柴的辯護律師團隊舉齣維基解密電文中引用的一些政界元老的話，藉以證明電文中有關王儲的說法是事實。法官阿必西（Aphisit Veeramitchai）告訴他們，這樣的辯解一點用也沒有：「因為如果它是真的，詆毀的罪名更重，如果它不是真的，那更是詆毀中的詆毀。所以，證明這些資訊是否屬實，對你們一點好處也沒有」。
就這樣，新聞界與學術界人士往往對涉及王室的問題避而不談，隻注意一些爭議性較小的議題，或乾脆隻談一些老調。誠如史崔福所說：
褻瀆王室法為這種充塞泰國社會、政治與經濟、無所不在的現實，提供一個保護盾。也因此，褻瀆王室法的運作，在泰國全國國民生活中心造瞭一個沉默的黑洞。政治與社會言論遭到邊緣化，淪為傳言耳語與含沙射影。
問題是這種涉及王室之爭是明擺著的事實，想撇開它而說明泰國危機真相根本不可能，這不僅因為盡管王室在名義上超脫政治，但重要王室成員經常參與政爭、公開偏坦政爭一方，更重要的是，泰國危機在本質上就圍繞著王室，以及王室在社會上扮演的角色。任何寫泰國現代史的人都必須麵對一大難題：想說明泰國近年來的曆史或政治真相，隻有犯法纔辦得到。
圖書試讀
泰國人從很小的時候，就在耳提麵命中知道蒲美蓬這位英明睿智、超凡入聖的國王，經過六十多年奮鬥，為泰國帶來進步與發展。這是王室新聞廣播、學校教科書、官方曆史、報紙與宣傳影片每天宣講的故事。泰國各地教室一定懸掛著一幅國王照片，照片中的國王總是慈祥地凝視著教室中的莘莘學子。老師也一定會告訴學童，在整個泰國曆史中，為泰國人民提供一切的總是他們的國王，因此他們應該對國王感恩載德。一本小學教科書對這個議題有以下解釋：
古早以來，泰國國王就都是憂國憂民、愛民如子的賢君。身為領導人，國王奮力謀求國傢繁榮興盛，讓人民都能過得和平而幸福。我們因此應該永遠崇敬王室。
勞工運動人士娟雅‧「勒」乙普拉沙（Junya 'Lek' Yimprasert）寫瞭一篇慷慨激昂、名叫「我為什麼不愛國王」的文章，文中描述當她在一處農村社區長大時，對蒲美蓬國王與詩麗吉王後的愛慕之情如何深深刻印在她心目之中：
年輕而美麗的國王與王後、以及王子與公主的舊照片，一直就掛在我們傢那麵空曠的牆壁上。無論這棟房子建瞭、重建瞭多少次，這些照片總是伴著我們，也總會在一番周摺之後迴到牆上最高的位置。我上一次探訪老傢的時候，它們仍然掛在那麵空曠的牆壁上，照片畫麵已經退色，角落也已雨跡斑斑。
早在我剛能張眼的時候，我就見過國王的照片。早從剛能說幾個字的那一刻起，大人已經告訴我，我們必須愛國王與王後，因為這是我們的國王與王後。
大人要我們相信，他們是最偉大的國王與王後，而且在那個時代，電視裏時時刻刻播的也都是王室如何為國為民、樂善好施，有這許多證據，我們自然深信不疑。我們傢裏沒有人曾經親眼見過國王，但我們都愛國王，因為每個人都說他是一位好王。
在我很小的時候，我們常到鄰居傢裏看電視。我的祖母與母親迷上每天晚上八點鍾的例行王室新聞。對她們來說，收看王室新聞已經成為做個好公民的一種必行守則。當政府要每個人為國王點一根蠟燭祈福時，她們二話不說，立刻照辦。她們真的非常愛慕英俊的國王與美麗的王後，愛慕那位年輕的王子與幾位公主，隻要一有機會總不忘贊美他們的高貴優雅……
早在我懂得思考愛的真義以前，我就是這樣愛著我的村子，就是這樣「愛」國王與王後。
用户评价
讀完《泰王的新衣》，我久久不能平靜。這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭通往一個我從未深入瞭解過的泰國的大門。作者的筆觸非常細膩，他能夠將那些宏大的曆史事件，與普通人的命運緊密地聯係起來。那些關於“神話”的敘述，不再是遙不可及的傳說，而是變成瞭影響現實政治的微妙力量。我尤其被書中關於“王權閤法性”的探討所吸引，它讓我看到瞭一個國傢在麵對內部挑戰和外部壓力時，如何不斷地調整和演變其統治閤法性。對“紅衫軍”運動的分析，更是讓我看到瞭民眾的力量，以及他們對於公平正義的渴望。作者在引用史料和分析觀點時，都錶現齣瞭極大的審慎和獨立思考。這種批判性的視角，讓我不再盲目相信任何一種單一的敘事，而是學會瞭從多個角度去理解復雜的問題。這本書的價值，在於它提供瞭一種“思考工具”，幫助讀者去審視那些被我們習以為常的“真相”，並從中發現更多的可能性。
评分這本書所帶來的震撼，不僅僅在於它揭示瞭“不讓你知道的秘密”，更在於它提供瞭一種看待泰國曆史和政治的全新視角。作者的敘事並非簡單地羅列事實，而是將曆史事件、神話傳說、社會運動巧妙地編織在一起，形成瞭一幅波瀾壯闊的畫捲。讀到關於“紅衫軍”的部分，我更是深切感受到曆史的厚重與現實的殘酷。那些曾經被掩蓋的衝突、被忽視的訴求，在作者的筆下鮮活起來，讓我看到瞭泰國社會內部的深刻裂痕，以及普通民眾為瞭爭取自身權利而付齣的巨大代價。我一直在思考，一個國傢的曆史，究竟應該由誰來書寫？是以統治者的視角，還是以被統治者的視角？這本書顯然傾嚮於後者，它賦予瞭那些在曆史舞颱上被邊緣化的聲音以力量，讓他們的故事得以被講述，他們的痛苦得以被看見。我尤其欣賞作者在引述史料和學術研究方麵的嚴謹態度，這使得書中那些大膽的論斷和深刻的洞察，都建立在堅實的基礎之上，而非空穴來風的猜測。這種批判性的閱讀體驗，讓我對“真相”有瞭更深層次的理解，也讓我更加珍視那些勇於挑戰權威、揭示不公的“說真話”的力量。
评分讀完《泰王的新衣：從神話到紅衫軍，泰國王室不讓你知道的祕密》，我腦海中縈繞著許多畫麵，關於那古老而又充滿爭議的王權，以及它在現代泰國社會中扮演的角色。這本書，與其說是一本簡單的曆史解讀，不如說是一次深入人心的探索。它沒有選擇直接呈現那些我們熟知的、被精心粉飾過的王室傳說，而是像一位耐心而敏銳的偵探，一點點剝開層層迷霧，讓我們得以窺見那些被“神話”的光環所遮蔽的真實。我尤其被作者在處理神話敘事與現實政治交織時的手法所打動。那些古老的傳說，在現代的語境下，究竟被如何挪用、塑造，甚至成為維護某種秩序的工具？書中的分析，如同一麵清澈的鏡子，映照齣曆史的痕跡，也摺射齣當下泰國社會復雜的權力格局。每一次閱讀，都像是在穿越時空，從那些古老的儀軌、神聖的象徵，一步步走嚮街頭巷尾的抗議聲浪，走嚮那些被壓抑已久的聲音。這本書讓我開始質疑，我們所接收到的關於權力、關於曆史的敘述，究竟有多少是真實的？又有多少是經過精心編織的“新衣”？這種思考的過程本身，就是一次極大的精神啓迪。它挑戰瞭我固有的認知，迫使我去審視那些看似堅不可摧的“神話”背後的脆弱性，以及普通民眾在曆史洪流中的掙紮與反抗。
评分這本書最大的價值在於其“顛覆性”。它沒有迴避那些敏感的話題，而是以一種冷靜而批判的視角，審視瞭泰國王室的權力結構及其曆史演變。我讀到書中關於“神話”如何被構建和維護的章節時，不禁思考，在任何一個國傢，神聖的象徵和曆史敘事，往往都承擔著維係社會秩序的功能。但當這種功能被濫用，或者成為壓製不同聲音的工具時，其危險性便顯而易見。《泰王的新衣》正是揭示瞭這種危險性。作者在分析“紅衫軍”運動時，將之置於更廣闊的曆史背景下，展現瞭民眾對政治和社會不公的長期積壓和爆發。這種分析方式，讓我看到瞭不同社會運動背後的共同邏輯，也讓我更加理解瞭泰國社會為何會走嚮衝突。這本書的語言風格非常獨特，既有學術的嚴謹，又不失敘事的流暢，讓我在閱讀過程中能夠保持高度的專注。它挑戰瞭我對於“權力”和“曆史”的傳統認知，讓我開始質疑那些被奉為圭臬的“真相”。
评分這本書給我帶來的，是一種“曆史的溫度”。作者並沒有將泰國的曆史塑造成冰冷的數據和事件堆砌，而是賦予瞭它鮮活的生命力。從古老的神話傳說，到現代的政治風雲，每一段敘述都充滿瞭人性的思考和情感的張力。《泰王的新衣》最打動我的地方，在於它對於“權力”與“民眾”之間關係的細膩描繪。那些被神化的王室，在曆史的進程中，是如何與社會現實發生碰撞，又如何影響普通民眾的生活。我尤其喜歡作者在分析“紅衫軍”運動時，所展現齣的對基層民眾心聲的關注，以及對他們所承受的社會不公的深刻同情。這種視角，使得這本書不僅僅是一本嚴肅的曆史著作，更是一部充滿人文關懷的作品。我感覺自己在閱讀這本書的過程中，不僅僅是在學習知識，更是在與曆史對話，感受那些曾經鮮活的生命，以及他們所經曆的喜怒哀樂。它讓我更加理解瞭，曆史的演進，離不開每一個普通人的聲音和選擇。
评分《泰王的新衣》給我最大的感受，是一種“身臨其境”的閱讀體驗。作者的敘事風格非常鮮活，仿佛將我帶迴瞭泰國曆史的現場，親眼目睹那些神話的誕生，也親耳聽到那些抗議者的呼喊。書中的分析，不僅僅是理論上的探討，更是對現實政治的深刻映照。我尤其被書中對於“神話”與“現實”之間辯證關係的解讀所吸引。它讓我看到，那些曾經被視為神聖不可侵犯的“神話”，在現代社會中，是如何被用來構建和維持政治秩序的，又如何在民眾的質疑和反抗中逐漸顯露齣其脆弱性。對“紅衫軍”的論述，更是讓我看到瞭普通民眾在政治博弈中的角色，以及他們所承受的壓力和犧牲。作者的寫作，沒有選擇站隊，而是力求呈現多方的觀點和曆史事實，這種客觀的態度，反而增強瞭書的可信度和說服力。我感覺自己在閱讀這本書的過程中，不僅僅是在獲取信息，更是在進行一次深刻的自我反思，關於權力、關於曆史，也關於我們如何理解這個世界。
评分這本書最令我印象深刻的是它對“敘事權”的探討。誰有權講述曆史？誰的講述被認為是“真相”？《泰王的新衣》以一種毫不畏懼的態度，挑戰瞭長期以來被主流敘事所壟斷的王室曆史。作者通過挖掘被忽視的資料，引用被壓製的觀點，為我們呈現瞭一個更為立體、也更為真實的世界。那些關於“神話”的解讀，不再是高高在上的教條，而是成為瞭分析政治策略、社會心理的工具。我特彆想提的一點是，作者在分析“紅衫軍”運動時，並沒有簡單地將其描繪成一場政治對峙，而是深入探討瞭這場運動背後的社會根源、民眾情感，以及它與泰國曆史的深層聯係。這種宏觀的視野和微觀的細節相結閤的寫作方式，讓我對泰國社會有瞭更深刻的認識。讀完之後，我開始反思，在我們自己的國傢，有多少曆史的真相，也被“神話”或“主流敘事”所遮蔽？這種跨文化的比較，讓我對理解曆史的復雜性有瞭更強的意識。
评分《泰王的新衣：從神話到紅衫軍，泰國王室不讓你知道的祕密》是一本需要反復品讀的書，每一次翻開，都能從中獲得新的啓示。作者的洞察力是驚人的，他能夠從看似毫不相關的曆史事件、神話傳說中，提煉齣影響泰國政治走嚮的關鍵要素。我印象最深刻的是書中關於“王室權威”的演變過程的分析，它並不是一成不變的，而是隨著時代的變化而不斷調整和演變，有時是公開的展示，有時是隱秘的滲透。這種細緻入微的分析，讓我看到瞭權力運作的復雜性和靈活性。尤其是在談論“紅衫軍”運動時，作者並沒有陷入簡單的非黑即白，而是展現瞭這場運動參與者內心的復雜情感，以及他們對於“正義”和“尊嚴”的追求。這種對人性的深刻理解，讓這本書不僅僅停留在政治層麵，更具有人文關懷的力量。我感覺自己像是跟隨作者一起，在泰國的曆史長河中進行瞭一場深刻的“考古”，不斷挖掘齣被埋藏的真相，也重新認識瞭“真相”本身的多元性和流動性。
评分《泰王的新衣》帶給我的，是一種深刻的“解構”體驗。作者如同拆解一件精美的瓷器，小心翼翼地將那些被視為神聖不可侵犯的“王室符號”一一拆解，露齣其背後錯綜復雜的權力運作和曆史演變。從古老的神話如何被賦予政治含義，到現代社會中“君權神授”的觀念如何延續，再到“紅衫軍”運動所展現齣的民眾力量，書中描繪瞭一條清晰的脈絡。我反復咀嚼書中關於“君權神聖化”的論述，它讓我明白瞭為什麼在某些社會中，王權能夠如此強大地影響政治格局，甚至超越瞭民主的框架。作者並沒有直接批判，而是通過大量的史實和分析，讓讀者自己去得齣結論。這種“無聲的震撼”比任何激烈的言辭都更有力量。我注意到書中在描述不同時期王室與政治勢力互動時，所使用的語言風格都有所變化，有時是審慎的考證，有時是犀利的評論，這種敘事上的張力，使得閱讀過程一點也不枯燥，反而充滿瞭探索的樂趣。它讓我不再僅僅將泰國視為一個旅遊勝地，而是開始深入理解其復雜的社會肌理和曆史進程。
评分《泰王的新衣》是一本讓我“大開眼界”的書。作者以一種非常獨特的方式，將泰國的神話傳說、曆史演變與現代政治運動聯係起來，勾勒齣一幅令人深思的社會圖景。我尤其被書中對“王室符號”的解讀所吸引，它讓我看到瞭這些符號在不同曆史時期被賦予的政治意義，以及它們如何被用來鞏固和維護權力。這種“符號學”的分析，為理解泰國政治提供瞭一個全新的維度。在談論“紅衫軍”運動時，作者更是展現瞭對社會運動深層次的理解，他看到瞭運動背後的復雜動因，以及它在泰國社會中所引發的深遠影響。我注意到，作者在全書中都保持著一種冷靜而客觀的敘事風格，即使在處理最敏感的話題時，也避免瞭情緒化的錶達。這種專業的態度，使得書中的論斷更具說服力。這本書讓我開始反思，我們所處的時代，是否也存在著類似的“神話”在悄悄地影響著我們的認知？
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