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　　這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作，世界宗教史權威埃里亞德歷經十年始寫成，主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果，彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯，以及比較宗教的研究方法，從舊石器時代開始到近代的宗教改革，探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。

　　一方面，埃里亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一致性線索，另一方面，他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明出現的年代先後為脈絡，著成三卷，分別是《卷一：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《卷二：從釋迦牟尼到基督教的興起》、《卷三：從穆罕默德到宗教改革》

名人推薦

　　透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線，遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來。――真理大學宗教文化與組織管理學系副教授 王鏡玲

作者簡介

默西亞‧埃里亞德（Mircea Eliade, 1907-1986）

　　羅馬尼亞宗教史家。一九二八年在布加勒斯特大學（University of Bucharest）獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學家，從費奇諾（Marcilio Ficino）到布魯諾（Giordano Burno）。之後獲得獎學金到印度留學，在加爾各達大學（University of Calcutta）跟隨Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲學，在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住了半年。一九三三年，埃里亞德回到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽：論印度神祕主義之起源》，獲得博士學位，並在布加勒斯特大學擔任助理教授，教授亞里斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。

　　二次大戰之後，埃里亞德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）擔任客座教授，至此他便以法文寫作。一九五六年，埃里亞德到美國芝加哥大學執教，一九五八年接任宗教系系主任。創辦《宗教史》（History of Religions）和《宗教雜誌》（The Journal of Religion）等期刊，並且擔任《宗教百科全書》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主編。

　　埃里亞德逝世於一九八六年四月二十六日，他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆回歸的神話》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《聖與俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《薩滿教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。

　　相關著作
　　《世界宗教理念史（卷一）：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》
　　《世界宗教理念史（卷二）：從釋迦牟尼到基督宗教的興起》

譯者簡介

董強

　　一九六七年生於杭州，一九八七年畢業於北京大學法語系，之後進入武漢大學法語系博士班。一年後以優異的成績受法國文化部邀請赴法留學，期間因「天安門事件」一度輟學。一九九二年入法國社科院，隨捷克作家米蘭‧昆德拉研究美學。兩年後轉攻神祕主義詩歌與當代藝術。一九九七年答辯研究神祕主義詩人兼畫家亨利‧米肖題為《論米肖詩歌與繪畫空間中的內與外的概念》論文，獲最佳評語，得博士頭銜。

　　為法國作家協會成員、專業翻譯、書法家與出版社顧問，譯著豐富。

前言　　
　
第三十一章 古代歐亞大陸宗教：土耳其蒙古民族、芬蘭烏戈爾民族、波羅的海斯拉夫民族　
241. 獵人、游牧民族、戰士
242. 騰格里：「天之神」
243. 世界的結構
244. 創世的曲折變遷
245. 薩滿與薩滿的入會禮
246. 薩滿教的神話與儀式
247. 薩滿教的意義與重要性
248. 亞洲北部以及芬蘭烏戈爾民族的宗教
249. 波羅的海民族的宗教
250. 斯拉夫民族的異教信仰
251. 古斯拉夫人的儀規，神話和信仰

第三十二章 反聖像風暴前的基督教教會（八至九世紀）　
252. 「羅馬不朽……」
253. 奧古斯丁：從塔加斯特到希波
254. 奧古斯丁的偉大先驅俄利根
255. 奧古斯丁論戰的態度──聖恩與得救預定論
256. 對聖者的崇祀：殉道、聖人遺物、朝聖
257. 東方教庭以及拜占庭神學的盛興
258. 對聖像的崇拜以及反聖像運動

第三十三 章穆罕默德以及伊斯蘭教的興起
259. 阿拉，阿拉伯人的退位之神
260. 穆罕默德，「真主的使徒」
261. 出神的天堂之旅以及聖書
262. 向麥地那遷徙
263. 從放逐到勝利
264. 《可蘭經》的信息
265. 伊斯蘭進入地中海與近東地區

第三十四章 從查理曼大帝到約雅敬的西方基督教
266. 中世紀上半葉的基督教
267. 基督教之前對傳統的吸收與重新詮釋：神聖王權和騎士制度
268. 十字軍東征：末世論與政治
269. 羅馬式藝術與宮廷愛情故事的宗教意義
270. 祕傳學說與文學創作：吟遊詩人、愛情的忠實信徒以及聖杯的傳奇
271. 約雅敬：新的歷史神學

第三十五章 伊斯蘭教神學與神祕主義教派
272. 主流的神學基礎
273. 什葉派以及隱義詮釋
274. 伊斯瑪儀派以及對伊瑪目的崇拜。大復活。瑪赫迪
275. 蘇非主義、祕傳派以及神祕主義經驗
276. 蘇非大師：從德胡爾努到提爾米德里
277. 哈拉智：神祕主義者與殉道者
278. 加扎力與他在卡拉姆及蘇非主義之間的調和
279. 最早的形上學學家。亞維森納。西班牙穆斯林哲學
280. 安達路西最後且最偉大的思想家：亞味羅與伊本‧阿拉比
281. 索赫拉瓦爾迪和光的神祕主義思想
282. 佳拉‧丁‧魯米：音樂、詩歌和聖舞
283. 蘇非主義的勝利以及神學家們的反應。煉金術

第三十六章 猶太教：從巴爾‧科赫巴的暴動到哈西第教派
284. 編纂《密西拿》
285.《塔木德》。反猶太教規的運動：「卡拉伊特」運動
286. 中世紀的猶太神學家和哲學家
287. 處於亞里斯多德與《托拉》之間的邁蒙尼德
288. 猶太教神祕主義的最初表現
289. 中世紀的「喀巴拉」
290. 伊薩克‧路力亞和新喀巴拉
291. 背叛的救世主
292. 哈西第主義

第三十七章 歐洲的宗教運動：從中世紀下半葉到宗教改革的前夕
293. 拜占庭帝國中的二元論異端：鮑格米勒派
294. 鮑格米勒在西方：清潔派
295. 亞夕西的聖方濟各
296. 聖波拿文都拉和神祕主義神學
297. 聖多瑪斯‧阿奎那以及經院神學
298. 艾克哈特大師：從上帝到神性
299. 大眾虔誠以及虔信的危險
300. 災難與希望：從鞭笞派到「現代敬虔」派
301. 庫薩努斯和中世紀的晚期
302. 拜占庭和羅馬
303. 靜修派僧侶額我略‧帕拉馬斯

第三十八章 宗教改革前後的宗教、魔法以及赫美斯神祕宗教傳統
304. 基督教之前遺留的傳統
305. 淨化舞蹈的象徵和儀式
306. 「獵殺女巫」以及民間宗教的興衰
307. 馬丁‧路德和德國的宗教改革
308. 路德的神學理論。伊拉斯謨斯的爭辯
309. 茨溫利、喀爾文與天主教改革
310. 文藝復興時期的人文主義、新柏拉圖主義和赫美斯神祕宗教
311. 重新認識赫美斯神祕宗教：從帕拉切蘇爾斯到牛頓

第三十九章 西藏宗教　
312. 「人的宗教」
313. 傳統的觀念：宇宙、人與神
314. 苯教：對立與兼容並蓄
315. 喇嘛教的形成與發展
316. 喇嘛教的教理與修行
317. 光的本體論與神祕生理學
318. 西藏宗教創作的現況

略語表
問題研究與書評書目
索引

第三十一章

古代歐亞大陸宗教：土耳其蒙古民族、芬蘭烏戈爾民族、波羅的海斯拉夫民族

241.  獵人、游牧民族、戰士

土耳其蒙古民族歷次凶猛外侵　　從四世紀的匈奴，一直到帖木爾（Tamburlaine，1360-1404）　　可以說遵循著歐亞大陸遠大的獵人神話模式，在大草原中像鷹一樣地追捕獵物。不管是匈奴騎兵，還是阿瓦爾（Avars）、土耳其或是蒙古騎兵，他們以迅捷而出其不意、殺戮不留活口的方式，摧毀城池、搶劫村莊，完全像是在草原上追逐鹿群、或是攻擊牧民羊群的狼一樣。當然，軍事首領們都知道這種行為的戰略意義以及它的政治後果，然而對於獵人的典型　　食肉動物　　的神祕崇拜，則扮演了重要的角色。許多阿爾泰（Altai）部落都把一隻具有神力的狼看作是自己的祖先（第10節）。

在歷史上「大草原帝國」的出現可謂是光彩奪目，然而它們多少有些短命，這一點至今仍讓歷史學家們困惑不已。確實，在西元374年，匈奴人將東哥德人（Ostrogoths）驅趕過聶斯特河（Dniester），導致其民族的遷移，而其他日爾曼民族的部落也一大批地被牽連在內。最後，匈奴人以匈牙利平原為起點，洗劫了許多神聖羅馬帝國的省份。阿提拉（Attila）攻陷了中歐的大片土地，在他去世之後不久（453），匈奴人出現內部分裂，無所適從，從歷史上消失。同樣，成吉思汗在二十年內（1206-1227）創立的龐大蒙古帝國在後繼者的經營下，不斷擴展（西元1241年後他們據占東部歐洲，西元1258年後占領波斯，伊拉克和安那托利亞〔Anatolia〕，西元1279年又占領了中國），但在攻占日本失敗之後（1281）便一蹶不振。土耳其人帖木爾（1360-1404）自以為是成吉思汗的繼承者，可算是最後一代以食肉動物為楷模的偉大征服者。

有一點必須知道，所有這些在中亞大草原上馳騁的「野蠻人」，對文明民族的某些文化成果與宗教習俗並非無動於衷。況且，正如之後將看到的，他們的祖先們，即遠古時代的獵人與游牧牧民從很早開始就接受了南亞某些地區的發現。

持阿爾泰語言的許多民族占據了遼闊的領土：西伯利亞、伏爾加（Volga）流域、中亞、中國的北部與東北部、蒙古與土耳其。我們可以區分出三個主要的分支：　土耳其語（維吾爾族〔Uigur〕、查加泰族〔Chagata€鵅f）；　蒙古語族（卡爾梅克族〔Kalmyk〕、蒙古族、布里亞特族〔Buryat〕）；　滿族的通古斯族（Tungus）。　

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