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　　這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作，世界宗教史權威埃里亞德歷經十年始寫成，主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果，彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯，以及比較宗教的研究方法，從舊石器時代開始到近代的宗教改革，探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。

　　一方面，埃里亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一致性線索，另一方面，他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明出現的年代先後為脈絡，著成三卷，分別是《卷一：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《卷二：從釋迦牟尼到基督教的興起》、《卷三：從穆罕默德到宗教改革》

名人推薦

　　透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線，遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來。――真理大學宗教文化與組織管理學系副教授 王鏡玲

作者簡介

默西亞‧埃里亞德（Mircea Eliade, 1907-1986）

　　羅馬尼亞宗教史家。一九二八年在布加勒斯特大學（University of Bucharest）獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學家，從費奇諾（Marcilio Ficino）到布魯諾（Giordano Burno）。之後獲得獎學金到印度留學，在加爾各達大學（University of Calcutta）跟隨Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲學，在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住了半年。一九三三年，埃里亞德回到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽：論印度神祕主義之起源》，獲得博士學位，並在布加勒斯特大學擔任助理教授，教授亞里斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。

　　二次大戰之後，埃里亞德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）擔任客座教授，至此他便以法文寫作。一九五六年，埃里亞德到美國芝加哥大學執教，一九五八年接任宗教系系主任。創辦《宗教史》（History of Religions）和《宗教雜誌》（The Journal of Religion）等期刊，並且擔任《宗教百科全書》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主編。

　　埃里亞德逝世於一九八六年四月二十六日，他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆回歸的神話》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《聖與俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《薩滿教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。

　　相關著作
　　《世界宗教理念史（卷一）：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》
　　《世界宗教理念史（卷三）：從穆罕默德到宗教改革》

譯者簡介

廖素霞

　　政治大學新聞系碩士。加拿大英屬哥倫比亞大學人社系博士班。譯有《不得立法侵犯》、《世界宗教理念史卷二》、《人，生而平等》、《粉紅色童話》、《貪瀆者》等書。

陳淑娟

　　英國University of Warwick社會學博士，前佛光大學社會學系專任助理教授，專長靈性與宗教社會學、情緒社會學。代表著作含專書Contemporary New Age Transformation in Taiwan （2008）、專書文章“Theorising Emotions in New Age Practices＂（2013），以及中文專論數篇等。二○一二年中辭去教職，隨夫定居美國康乃迪克州諾瓦克（Norwalk, Connecticut）。目前是全球中國比較研究會(CCPN Global)的副研究員暨編譯、全球漢語教學總會（IATCSOL）授證的華語教師。閒暇時間除推廣華語外，並以翻譯書籍及寫作等方式，繼續從事社會實踐。早期代表譯作含《世界宗教理念史（卷二）》、《耶穌》、《點一盞燈》等等。

前言　　　
第十六章 古代中國的宗教
126. 新石器時代的宗教信仰
127. 青銅器時代的宗教：天和祖先
128. 粲然大備的朝代：周朝
129. 世界的源始與組織
130. 陰陽消長和相生相成
131. 孔子：祭祀的力量
132. 老子和道家
133. 長生之術
134. 道教和煉丹術

第十七章　婆羅門教和印度教：第一哲學和解脫道　
135. 「一切皆苦……」
136. 究竟覺的方法
137. 觀念的歷史和文獻的年代
138. 系統化之前的吠檀多
139. 數論和瑜伽的精神
140. 創造的意義：幫助精神的解脫
141. 解脫的意義
142. 瑜伽：專注某個對象
143. 瑜伽的技術
144. 上帝在瑜伽裡的角色
145. 三昧和悉地
146. 最終的解脫

第十八章　佛陀及其同時代者
147. 悉達多太子
148. 大出離
149. 「成佛」。演說佛法
150. 提婆達多的破僧。最後的度化。佛陀般涅槃
151. 宗教環境：遊行者
152. 大雄和「世界的救主」
153. 耆那教的教義和儀軌
154. 阿時縛迦和全能的「命運」

第十九章　佛陀的教義：從輪迴之苦到離言絕慮之樂
155. 中毒箭的人……
156. 四聖諦和中道。為什麼？
157. 事物的無常和無我的學說
158. 涅槃之道
159. 冥想的技術和「般若」的覺照
160. 無為的弔詭

第二十章　羅馬的宗教：從起源到對於酒神崇拜者的迫害（約西元186年）　
161. 羅穆路斯和牲品
162. 印歐神話的「歷史化」
163. 羅馬人宗教信仰的特性
164 家祭：伯拿德士、拉列斯、馬內士
165. 祭司、卜徵師和宗教兄弟會
166. 朱庇特、馬斯、基林努斯和卡比托奈山丘的三聯神
167. 伊特拉斯坎人：難題和假說
168. 危機和災難：從高廬的宗主權到第二次迦太基戰爭

第二十一章 克爾特人、日耳曼人、色雷斯人和蓋塔人
169. 史前元素的持存
170. 印歐文化的遺產
171. 我們可能重構克爾特的諸神嗎？
172. 德魯伊特及其祕密教義
173. 宇宙樹和古日耳曼人的宇宙論
174. 艾瑟和法納，歐丁及其「薩滿」力量
175. 戰爭、出神和死亡
176. 艾瑟神：提爾、托爾、巴爾達
177. 法納神、羅奇、世界末日
178. 色雷斯人，歷史裡「偉大的無名英雄」
179. 扎爾莫西斯和「獲得永生」

第二十二章 奧斐斯、畢達哥拉斯和新末世論
180. 奧斐斯的神話、里拉琴手和「入會禮的創設者」
181. 奧斐斯祕教的神譜和人類起源論：輪迴和靈魂不滅
182. 新末世論
183. 柏拉圖、畢達哥拉斯和奧斐斯祕教
184. 亞歷山大大帝和希臘化時期的文化

第二十三章　從摩訶迦葉到龍樹的佛教歷史。大雄以後的耆那教
185. 部派佛教
186. 從亞歷山大大帝到阿育王
187. 教義的衝突和新的思想
188. 菩薩道
189. 龍樹和究竟空的學說
190. 大雄以後的耆那教：知識、宇宙論和解脫論

第二十四章 印度的思想綜合：《摩訶婆羅多》和《婆伽梵歌》
191. 十八日戰爭
192. 末世論的戰爭和世界末日
193. 克里希那的啟示
194. 捨棄行為的成果
195. 個殊化和全體化

第二十五章　猶太教的考驗：從〈啟示錄〉到〈托拉〉的擢升
196. 末世論的開端
197. 末世論的先知：哈該和撒迦利亞
198. 對彌賽亞王的期待
199. 律法主義的進步
200. 神智的人格化
201. 從絕望到新的神義論：〈傳道書〉和〈德訓篇〉
202. 第一個啟示：〈但以理書〉與〈以諾一書〉
203. 唯一的盼望：世界末日
204. 法利賽人的反應：歌頌《托拉》

第二十六章 希臘化時期的宗教融合和創造力：救恩的許諾
205. 神祕宗教
206. 神祕的戴奧尼索斯
207. 阿提斯和西芭莉
208. 艾西斯和埃及的神祕宗教
209. 赫美斯‧特里美吉斯特斯的啟示
210. 赫美斯神祕宗教的入會禮層面
211. 希臘化時期的煉金術

第二十七章　伊朗新的思想
212. 安息王朝的宗教取向
213. 祖文和惡的起源
214. 時間的末世論功能
215. 兩個受造者：靈魂和身體
216. 從原人到救世主
217. 密特拉的神祕宗教
218. 「如果當初基督教受阻……。」

第二十八章 基督宗教的誕生
219. 一個「卑微的猶太人」：拿撒勒的耶穌
220. 神的福音：神的國近了
221. 教會的誕生
222. 外邦人的使徒
223. 昆蘭的艾塞尼教派
224. 聖殿的毀壞。復臨的延遲。

第二十九章　帝國時期的異教、基督宗教和諾斯替教派
225. 處女座復歸……。
226. 非法宗教的苦難
227. 基督教的靈知
228. 諾斯替教派的方法
229. 從行邪術的西門到瓦倫丁
230. 諾斯替教派的神話、意象和隱喻
231. 殉道的聖靈
232. 摩尼教派的靈知
233. 偉大的神話：聖靈的墮落和救贖
234. 作為「恐怖的奧祕」的絕對二元論

第三十章　諸神的黃昏
235. 異端與正統
236. 十字架和生命之樹
237. 朝向「宇宙的基督宗教」
238. 神學的綻放
239. 在太陽神與「汝可憑此徽號克敵」之間
240. 巴士停在埃勒烏西斯

略語表
問題研究和書評書目
索引

第十六章  古代中國的宗教

126. 新石器時代的宗教信仰

對於文化史家和宗教史家而言，中國是個非常有趣的研究領域。例如說，中國最早的考古文獻可追溯到西元前5000-6000年前，而且在某些文化裡，我們甚至可能追溯不同的史前文化的連續性，說明這些文化對於中國古代文明的形成有何貢獻。正如中華民族起源於許多不同的民族融合，中國的文化也是個複雜而有原創性的綜合，我們在其中可以發現若干源頭的貢獻。

最早的新石器文化是仰韶文化，這是根據1921年發現彩繪陶器的村落命名的。其後的新石器文化，以黑陶為代表，是1928年在龍山附近發現的。但是直到1950年，因為那30年來許多文物的出土，才真正劃分出中國新石器文化的各個階段和輪廓，並透過放射性碳測定其年代。仰韶文化的最早遺址是在半坡（陝西省），測定出約在西元前4115-4365年。在西元前5000年時，這個遺址大概有人居住了將近600年。但半坡並不是仰韶文化的最早階段。根據何柄棣（中國上古史學者）的說法，西元前6000年的農業習俗是地區性的發明，就像畜牧、製陶和冶銅一樣。最近的學者則認為中國新石器時代文化及青銅器時代的發展是發源自古代近東的農業和冶金中心。我們不想捲入這個論爭，但是中國確實發明過或徹底改造過某些技術。而源自西方、經由西伯利亞和北中亞草原傳佈的文化元素，可能也影響到原史時代的中國。

雖然考古文獻可以提供有關某些宗教信仰的資料，但是如果據此而斷定那就是史前時期人們的所有宗教信仰，那就大錯特錯了。他們的神話學、神學、祭典的架構和形態，很難單憑考古學的發現去判定。在仰韶文化發現的宗教文獻裡，幾乎都是關於聖地、豐收和死亡的概念。村落裡的公共建築坐落在遺址的中央，周邊圍繞著半穴居的小房子。不僅是村落的方位，就連房屋的結構、中間的泥坑和煙洞的設計，都顯示出新石器時代及傳統社會所共有的宇宙論（參照第12節）。在古墓中發現使用器皿與食品證實有靈魂不滅的信仰。還有小孩子的甕棺埋在房子的附近，棺蓋打開，以便靈魂進出。換言之，那甕棺是亡者的「寓所」，這種觀念大多是青銅器時代（商朝）祖先所遺留下來的祭典傳統。

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