陳來讀子思：竹簡《五行》篇講稿 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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孔伋，字子思，為孔子嫡孫，有「述聖」之稱。《五行》篇是子思關於德行的學說，文本最早見於湖北郭店齣土的戰國中期竹簡。之後隨著湖南馬王堆帛書的發現，使「思孟五行」的研究更加接近曆史的本來麵目。

　　本書作者陳來在考訂《五行》篇産生時代和作者身分的基礎上，帶領讀者對文本進行瞭細緻的疏解，並對「聖智說」在子思思想中的意義和地位進行瞭富有開拓性的探討。作者認為《五行》篇在對「德」的超越性麵嚮已經有瞭明確的肯定，從而為《中庸》的進一步發展準備瞭基礎。

探微觀瀾：儒傢思想的演變與早期經典的重構 圖書簡介 本書是一部深入探討先秦儒傢思想演變脈絡，並著眼於早期經典文本結構性重構的學術著作。它並非聚焦於某一特定文本的逐字解讀，而是力圖在更宏大的思想史框架下，審視儒傢學派如何在春鞦戰國之交的社會變革中，吸收、轉化並最終確立其核心價值體係的過程。 本書的探討範圍主要涵蓋瞭先秦時期儒傢思想的“前經典化”階段，即在孔子及其弟子所處的時代，以及子思、孟子等人緻力於思想體係構建的早期探索。我們關注的焦點在於：儒傢思想如何從一種相對鬆散的倫理實踐，逐步凝練為一套具有係統性、普適性的哲學理論？ 第一部分：禮樂文明的崩解與倫理的重塑 本書開篇追溯瞭周代“禮樂製度”的瓦解，這是理解儒傢思想誕生的關鍵背景。禮樂製度作為早期社會秩序的象徵，其衰落不僅是政治權力的分散，更是社會價值體係的動搖。 1. 宗法社會的危機： 詳細分析瞭宗法製度在諸侯爭霸時期所麵臨的結構性矛盾。血緣紐帶的鬆弛如何直接衝擊瞭“孝悌”倫理的基礎，使得儒傢必須尋找新的、基於道德自覺的社會粘閤劑。 2. 原始儒學的早期形態： 考察孔子所處的曆史情境，重點探討瞭“仁”概念的早期界定。此時的“仁”更傾嚮於一種人際關係的實踐原則，而非後世形而上的本體論探討。我們通過對《論語》中早期篇章的梳理，力求還原孔子及其再傳弟子在實踐中對“剋己復禮”的具體要求。這部分內容旨在勾勒齣儒傢思想在確立其核心關懷——“人倫秩序”——時的初始路徑。 第二部分：思孟學派的哲學轉嚮與概念的內化 本捲聚焦於子思和孟子，這兩位關鍵人物如何將孔子的倫理實踐提升至哲學思辨的層麵，是本書探討的重點之一。雖然本書不直接涉及對《五行》篇竹簡的詳盡分析，但我們關注的是，在他們所處的時代背景下，儒傢如何應對來自道傢、墨傢等新興學派的挑戰，從而深化和完善自身的理論體係。 1. “性善論”的構建與心性論的萌芽： 孟子對“性善”的論斷，標誌著儒傢思想從外在的禮儀規範，轉嚮內在的道德自覺。本書將重點解析“四端”的提齣，分析其在哲學上如何嘗試建立一個自足的道德基礎。這種對內在德性的強調，實際上為後世心學的發展奠定瞭基礎，盡管當時尚未形成完備的形而上學結構。 2. 義利之辨與政治哲學的拓展： 孟子關於“王道”的論述，是將倫理原則應用於國傢治理的嘗試。本書詳細分析瞭孟子如何以“仁義”對抗當時流行的“霸道”，探討瞭這種政治理念在戰國亂世中體現齣的理論睏境與實踐張力。這種對政治實踐的關切，反映瞭儒傢試圖在變局中保持其社會理想的努力。 3. 子思學派的影響及其跨學派的互動： 雖然子思的直接文本流傳有限，但其在儒傢內部的地位至關重要。本書嘗試通過間接史料，推測子思學派如何推動瞭儒傢對“天命”觀念的深入理解，以及他們在概念工具上（如對“中和”的初步探討）為後來的發展所做的準備。這種準備，體現瞭儒傢在麵對復雜世界時，對理論嚴謹性的需求正在提升。 第三部分：早期經典的文本篩選與形態確立 在儒傢思想體係逐漸成熟的過程中，對早期言論的收集、整理和闡釋構成瞭思想傳承的關鍵環節。本書的第三部分將著眼於早期經典的“匯編”與“定型”過程，即在思想成熟後，如何迴溯和確立“聖人”的權威話語。 1. 經典權威的建立： 探討在百傢爭鳴的背景下，儒傢如何通過對孔子言行的權威性界定，來鞏固其學派的獨特性和正統性。這涉及到早期文獻的篩選、增補和注釋的必要性。 2. 概念的固化與語境的轉換： 隨著時間推移，一些早期的、具有多重解釋空間的詞匯（如“禮”、“德”）開始被賦予相對固定的哲學含義。本書將梳理這一概念語義的演變過程，探討這種“固化”是如何服務於學派的整體論證的，以及在這個過程中，哪些早期的實踐意義被抽象化，哪些被邊緣化。 3. 儒傢思想的“整閤”： 考察戰國晚期至秦漢之際，儒傢思想如何通過吸收其他學派的某些閤理元素（如對邏輯推演的重視），完成瞭從一個地方性學派到國傢主流意識形態的轉變。這種整閤是其思想生命力的體現，也預示著經典體係的最終完成。 結語：對早期思想活力的追溯 本書最終旨在揭示，先秦儒傢思想並非一個靜止的、從一開始就完備的體係。它是一個在劇烈社會動蕩中，不斷進行自我反思、概念創新和理論構建的動態過程。通過對這一曆史進程的梳理，我們能更深刻地理解儒傢思想的內在張力、其關鍵概念的源頭，以及它在麵對挑戰時所展現齣的驚人適應能力和哲學深度。本書力圖超越對某一特定文本的注解，進入到思想熔爐的鍛造過程，以期提供一個更具動態視角的儒學史解讀。

作者簡介

陳來

　　清華大學國學研究院院長、清華大學哲學係教授。曾擔任哈佛大學、東京大學、香港科技大學、颱灣中央大學等校客座教授。現兼任國際儒學聯閤會副理事長、全國中國哲學史學會會長、中華硃子學會會長，中央文史館館員，以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。著作包括「陳來學術論著集」十二捲及《東亞儒學九論》（2008）、《孔夫子與現代世界》（2011）、《仁學本體論》（2014）等。

講稿
第一講 竹簡《五行》篇文本疏解 3
第二講 竹簡《五行》篇與子思思想研究 47

延伸閱讀
竹簡《五行》篇分經解論：《五行》篇章句簡註 陳來 85
竹帛《五行》篇為子思、孟子所作論 陳來 95
帛書《五行》篇說部與孟子思想探論 陳來 113

附錄
建議閱讀書目 169
慢下來，靜下來（總序） 甘陽 171
中國文化論壇簡介 175
中國文化論壇理事會構成 179

慢下來，靜下來
「經典通識講稿」原序
甘陽

　　中國文化論壇在2005年於北京香山飯店召開的首屆論壇曾以「中國大學的人文教育」為主題，對我國大學本科教育的現狀以及開展通識教育的可行性作瞭廣泛的討論。那次會上許多學者專傢初步達成的共識認為，我國大學的本科教育應該大力推動通識教育的發展，而通識教育的開展則應該首先著重建設「核心課程」，特彆是「中外經典文本研讀」核心課程。在此共識基礎上，中國文化論壇委託我從2007年暑期開始先後與清華大學、北京大學、復旦大學、汕頭大學等閤作開辦瞭每年一次的「全國通識教育核心課程講習班」。講習班的具體方式為每次請若乾資深教師細讀講解若乾經典文本，每天上午授課3課時，下午授課3課時，學員除必須參加上午和下午的課程外，還要求參加至少兩次小班討論（晚上）。目前這個純粹公益性的講習班已經連續舉辦瞭五年，每次接受來自全國各高校的正式學員二百人，加上旁聽的人數常達四百人以上，對於傳播推廣通識教育的理念和實踐起瞭相當大的作用。

　　這套叢書以講習班部分教師的講稿為基礎，同時接受其他優秀的通識講稿，目的即在讓更多讀書人分享通識教育的成果。我願藉此機會感謝這些熱心通識教育事業的教師，感謝為曆屆講習班提供教學場地和行政後勤支持的大學領導和同事，更要感謝參加曆屆講習班的數以韆計的學員。中國大學通識教育的發展有賴於大學領導、大學教師和本科生、研究生的理解與支持，幸運的是，現在這樣的支持者正越來越多。

　　需要說明，中外經典文本細讀當然不是通識教育的全部，而隻是通識教育的一個部分或一個方麵。我們之所以特彆注重這個方麵，說到底是希望重新樹立認真讀書的風氣。

　　經典閱讀的第一個要求是：Slowdown!（「慢下來！」）而不是快餐式閱讀。我相信，當今教育的最大敵人就是彌漫整個社會以至大學校園的浮躁之氣和急功近利心態，而通識教育就其植根於古典自由教育理念而言，首先必須提倡慢下來，靜下來，剋服現代人的浮躁氣和功利心。許多曆史悠久的歐美文理學院（liberal arts college）之所以今天仍然要求必修古希臘文和拉丁文，並不是旨在把所有學生培養成古典學傢，而是希望通過學習這些並無實用性的古典語言讓學生慢下來，靜下來，從而成為能自由思考的自由人。

　　我想對所有的大學生說︰大學四年，慌甚麼？毛甚麼？急甚麼？慢下來，靜下來，開開心心讀點書！

講稿
 
本講稿根據陳來先生在2011年8月中國文化論壇「第五屆通識教育核心課程講習班」上的講課稿整理而成。
 
第一講 竹簡《五行》篇文本疏解
 
今天是「通識教育講習班」的第一講，給大傢熱熱場，好戲當然都在後頭。這個課程是講習班負責人甘陽教授特意安排的，剛開始我答應得很痛快，後來想想這課不太好講，因為「四書」裏與此類似的《大學》、《中庸》大傢不一定看過，但至少耳熟能詳。因為這些書都經過兩韆年的儒者、學者反覆的推敲、講解，有關文本的註釋非常詳盡，講這類課程可參考的東西也非常多，很多地方沒有甚麼可猶豫的。但是《五行》篇雖然寫作年代和《大學》、《中庸》差不多，但自荀子以後，在過去的兩韆多年裏沒有人讀過，由於某種原因它在曆史上失傳瞭。直到1970年代初期，馬王堆漢墓齣土的時候我們看到瞭一些佚書，其中一篇寫瞭名字叫《五行》。這些文獻齣土之後，除瞭《老子》之外，這篇受到很大的重視。可重視歸重視，三四十年的時間裏，這篇文獻並沒有被研究透，還有很多問題沒解決，所以這篇文獻從今天來看還不是每個字都講得通，因為古書裏有很多字是用假藉字，我們不知道到底是藉為何字。古文獻專傢、思想史專傢對此都有一些推測，但很多問題至今在學術界沒有達成完全一緻的意見，這是這篇文獻稍微難講的地方。
 
竹簡《五行》篇的文獻來源、作者和主題
 
這篇文獻不是很長。馬王堆帛書本沒有發現題名，最早由龐樸先生起瞭「五行」篇的名字，這在學術界內部有不同的討論，最典型的就是四川大學的魏啓鵬先生把這篇起名為《德行》篇。1994年在湖北省荊門市郭店齣土瞭一批戰國中期的竹簡，其中有一篇的內容可以在馬王堆帛書「五行」篇中找到，而且有題名，正好就是「五行」。這證明龐樸先生猜對瞭。古書題名每篇不一定都在篇首而多是在篇尾，這篇正好獨特，開篇就是「五行」兩字，跟後麵的話不連著，所以大傢同意「五行」是這篇的題名。
 
郭店楚墓考古報道認為，此墓下葬應該在公元前300年左右，差不多在孟子離世的時候。墓裏的文獻，按常理說不應該是剛寫成的，而是已流傳瞭相當一段時間，而且有一定的權威性，纔被大傢珍藏。墓主人活著時珍藏這些書，反覆念誦，死後把生前喜愛的這些書隨葬。

评分☆☆☆☆☆

**初次翻閱，驚嘆於其“恰到好處”的解讀** 我一直覺得，讀古書，尤其是哲學典籍，最怕的就是兩種極端：一種是晦澀難懂，術語堆積，讓人望而卻步；另一種則是過度解讀，將自己的現代觀念強加給古人，失去瞭原有的味道。而陳來先生的這本書，在我初步翻閱之後，給我的感覺是“恰到好處”。他並沒有迴避“《五行》”這個可能相對陌生的概念，而是循序漸進地引導讀者進入。我尤其喜歡他對於“五行”概念的梳理，那種既保留瞭古代語境，又用現代語言進行解釋的方式，非常巧妙。他似乎沒有直接給齣一個僵化的定義，而是通過對不同文獻的比較和分析，展現瞭“五行”思想在不同時期的演變和發展。這讓我覺得，哲學思想本身就是流動的，而不是一成不變的。而且，陳來先生的文字，一如既往地嚴謹而不失溫度。他不會用那種高高在上的口吻來“教導”讀者，而是像一位循循善誘的師長，與你一同探索。我試著去理解他關於“五行”與“德”之間關係的闡述，雖然初看有些費力，但反復琢磨，便能體會到其中精妙的邏輯。這種“費力”並非源於作者的錶達不清，而是源於思想的深度，它要求讀者也投入思考。

评分☆☆☆☆☆

**對於“講稿”形式的獨特體悟** “講稿”這兩個字，在我看來，是這本書的靈魂所在。它區彆於純粹的學術論文，也區彆於冷冰冰的文獻考據。它意味著，這本書承載著一種“說”的溫度，一種“講”的動態。我一直覺得，真正的哲學思想，最終還是要落到“說”上來，要能夠被理解，要能夠被應用。而“講稿”，恰恰捕捉到瞭這種傳遞智慧的瞬間。我期待陳來先生的講稿，能夠展現齣他作為一位思想傢的洞察力，以及他作為一位教育者的耐心。他會在哪裏停頓？他會在哪裏強調？他會在哪裏與聽眾進行眼神的交流？這些雖然無法在紙麵上完全體現，但我相信，優秀的講稿，一定能夠通過文字的痕跡，讓我們感受到那種現場的氛圍。我希望這本書，能讓我體會到一種“活”的哲學，一種能夠穿越時空，與我們心靈對話的思想。這種對“講稿”形式的著迷，讓我覺得，這本書不僅僅是一本書，更是一次與先賢和智者跨越時空的對話。

评分☆☆☆☆☆

**初識《五行》：一次意外的“相遇”** 說來也巧，這本書的齣現，完全是個意外。那天我正漫無目的地在書店裏閑逛，被一個名字吸引瞭——“陳來讀子思：竹簡《五行》篇講稿”。“陳來”這個名字我並不陌生，是哲學界的大咖，我對他的論述一直很欣賞，總是能把深奧的道理講得清晰透徹。而“子思”和“《五行》”，則勾起瞭我更深層次的好奇。雖然我並非專業的古籍研究者，但對於中國古代思想，尤其是儒傢思想，一直抱有濃厚的興趣。我對《論語》和《孟子》都頗為熟悉，但“《五行》”這個概念，總覺得有些模糊，似乎不常被提及。而且，是以“竹簡”的形式來呈現，這本身就充滿瞭曆史的厚重感和神秘感，仿佛能穿越時空，直接觸摸先賢的思想。當我拿到這本書，翻開扉頁，看到作者陳來先生溫和而睿智的文字，以及那精美的排版，心中湧起一股莫名的期待。我立刻被那泛黃的紙頁和古樸的字跡所吸引，想象著在遙遠的年代，先賢們是如何在竹簡上刻下這些充滿智慧的文字，又是如何通過口傳心授，將這些思想傳承下來。這本書，從書名到形式，都散發著一種獨特的魅力，讓我迫不及待地想要一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

**對“竹簡”形式的想象與期待** 這本書最大的特色之一，無疑是“竹簡”這個關鍵詞。雖然我拿到的是現代印刷的書籍，但“竹簡”二字，卻時刻在我腦海中構建著一幅幅生動的畫麵。我能想象到，在古代，學者們是如何小心翼翼地將寫好的文字刻在竹片上，然後用繩子將它們串聯起來，形成一本“書”。那種厚重感、那種質樸感，是現代紙張無法比擬的。而“竹簡《五行》篇講稿”，更暗示瞭這不僅僅是對文獻的整理，而是對當年“講稿”的重現。這就意味著，我們看到的，可能不僅僅是文本本身，還有作者在傳授思想時的生動場景，有他對於當時聽眾的考量，有他可能即興發揮的注解。這讓我對書中的解讀充滿瞭期待，我希望陳來先生能夠還原齣那種“講”的感覺，讓我仿佛置身於古代的學堂，聆聽先賢的教誨。這種對於曆史細節的想象，讓閱讀的體驗變得更加立體和有趣，也讓我對古代知識的傳播方式有瞭更深的理解。

评分☆☆☆☆☆

**“子思”的哲學精神：一種“不動心”的智慧** “子思”這個名字，是儒傢思想發展史上一個繞不開的關鍵人物。我對他的《中庸》情有獨鍾，其中的“誠”與“中庸之道”，一直是我思考人生和處世的指南。而當“子思”與“《五行》”結閤，我便開始好奇，子思是如何理解和運用“五行”思想的？陳來先生的解讀，是否能夠揭示子思哲學體係中，對於“五行”的獨到之處？從我對子思的理解來看，他的哲學核心在於一種“不動心”的智慧，一種在變化的世界中保持內心寜靜與安定的能力。我期待這本書能夠闡釋，子思是如何通過對“五行”的理解，來構建他內在的德性，以及如何將這種德性體現在外在的行為之中。這種將宏大的哲學概念與具體的人物思想相結閤的解讀方式，總能讓我産生強烈的共鳴。我希望通過這本書，能夠更深入地理解子思的哲學精神，體會那種超越物質、追求精神自由的境界。