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《古易今詁》是本十分神奇的天書，是探討天體構成的資料，是追尋人生價值的杠桿和橋梁，是人類社會發展的裏程碑。在天地沒有形成以前，元氣已經有瞭，它從無到有不斷地擴大，這個曆史階段易學稱混元一氣、混沌、鴻濛時期。

瀚海拾貝：古籍珍品述略 引言 中華文明源遠流長，浩如煙海的典籍是其最寶貴的精神財富。這些典籍涵蓋瞭天文、地理、醫藥、史學、哲學、文學等各個領域，是先人智慧的結晶，也是後世探求前沿的基石。本冊所收錄的，並非某一部特定的、專精於某一門類的古籍，而是選取瞭自先秦至清末，在不同領域內具有裏程碑意義的幾部重要著作，旨在勾勒齣一幅中華古代學術思想的斑斕圖景。我們試圖通過對這些典籍的精要梳理和解讀，讓讀者領略古代學者們嚴謹的治學態度、深邃的思辨能力以及對宇宙萬物的深刻洞察。 --- 第一部分：先秦思想的源流——經學與諸子百傢的思想交鋒 先秦時期，是中國思想史上最為活躍、最富創造力的“軸心時代”。諸子百傢爭鳴，奠定瞭後世兩韆餘年中國社會結構與文化精神的基礎。本捲首先聚焦於這一時期的幾部奠基之作。 一、《禮記》與周代禮樂文明的重建 《禮記》，作為儒傢經典“十三經”之一，是研究周代社會製度、倫理規範和宗教儀式的核心文獻。它並非單一作者的著作，而是匯集瞭戰國至秦漢間對周代“禮”的闡釋、補充與發展。 核心內容闡述： 1. “禮”的本體論意義： 本書將詳盡剖析《禮記》中對“禮”的定義。它不僅僅是外在的儀式和行為規範，更是內在道德情操（仁、義、忠、信）的外化錶現。通過對《麯禮》《大學》《中庸》等篇章的細緻考察，我們得以理解“修身、齊傢、治國、平天下”這一儒傢實踐路徑的邏輯起點。 2. 社會秩序的建構： 《禮記》詳細描繪瞭宗法製度、嫡庶之分、君臣之義等社會結構要素。例如，對喪葬儀式的冗長記錄，實則反映瞭血緣關係在古代社會中的至高無上地位，以及“孝”道如何內化為治國安邦的首要德目。 3. 教育思想的萌芽： 《禮記》中如《學記》一章，是古代教育學理論的精粹。它提齣瞭“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的學習次第，並強調瞭師道尊嚴、因材施教的原則，對後世的教育實踐産生瞭深遠影響。 本書將側重於梳理《禮記》中看似繁瑣的儀節背後所蘊含的政治哲學和倫理學思想，揭示其如何構建起一個以“禮”為核心的穩定社會模型。 二、《莊子》：道傢精神的浪漫與超越 若說儒傢緻力於入世的倫理建構，那麼道傢則提供瞭超脫於世俗規範的精神棲息地。《莊子》以其瑰麗的想象、汪洋恣肆的文筆，構築瞭一個與“道”相契閤的自由世界。 核心內容闡述： 1. 逍遙遊的形而上學： 本冊將重點解析《內篇》中如“胠篋之辯”“鯤鵬變化”等寓言的哲學意涵。這不僅僅是文學上的誇張，更是對有限生命認知邊界的突破。通過對“無用之用”的探討，闡明瞭順應自然（自然無為）是達成精神自由的唯一途徑。 2. 齊物論的辯證智慧： 《齊物論》是道傢認識論的巔峰體現。本書將深入分析“彼是之爭”“相對性”的思想。莊子挑戰瞭世俗對是非、美醜、壽夭的絕對劃分，主張萬物歸於一體的“道”，從而消除人類心智因二元對立而産生的執著與痛苦。 3. 生命哲學的實踐： 莊子的思想為個體麵對苦難和死亡提供瞭一種強大的心理韌性。書中對“坐忘”“心齋”的描述，指引讀者如何通過摒棄主觀成見，達到與“道”的閤一狀態，實現精神上的永恒。 --- 第二部分：史學典範的建立——史官的信史之路 曆史學是中國古代學術體係中最為成熟和完善的學科之一。它不僅是記錄過去，更是對人類社會發展規律的總結與反思。 三、《史記》：紀傳體的開創與人物精神的刻畫 司馬遷的《史記》被譽為“史傢之絕唱，無韻之離騷”。它創立的紀傳體裁，突破瞭以往編年體的局限，實現瞭對曆史全景式的描摹。 核心內容闡述： 1. 體例的革新與意義： 本冊將詳細比較《史記》與《春鞦》《左傳》等前代史書在結構上的差異，重點分析“本紀”“錶”“書”“世傢”“列傳”五種體例的有機結閤如何使得曆史敘事更為立體和深入。尤其“世傢”對諸侯和英雄人物的關注，拓寬瞭曆史研究的視野。 2. “通古今之變”的史學觀： 司馬遷的史學思想植根於對曆史規律的探索。本書將研究他是如何在記錄曆史事件的同時，穿插個人的議論（如“太史公曰”），以闡發興衰之理，體現瞭強烈的曆史使命感和批判精神。 3. 人物精神的藝術化再現： 《史記》的偉大之處在於其人物刻畫的栩栩如生。我們將選取如項羽的悲壯、劉邦的權謀、刺客列傳的孤絕等典型人物進行個案分析，探討司馬遷如何運用文學手法來揭示人物的內心世界與曆史命運之間的張力。 --- 第三部分：科技與實用知識的集成——古代的技術與經驗積纍 中華文明在工程、醫藥、農學等實用技術領域也取得瞭輝煌的成就。本捲的收錄旨在展現古人對自然界細緻入微的觀察和係統化的知識整理。 四、《天工開物》：明代物質生産的百科全書 宋應星的《天工開物》是一部罕見的，全麵記載明代各項手工業生産技術的著作，被譽為“中國十七世紀的工藝百科全書”。 核心內容闡述： 1. 係統性的工藝分類： 本書將按照原書的體係，梳理其在“上捲”（如榖物耕種、水利）、“中捲”（如製造、冶煉、陶瓷）和“下捲”（如印刷、紡織、製鹽）中的技術精要。重點關注其對生産流程的步驟化描述。 2. 技術與倫理的結閤： 區彆於純粹的技術手冊，《天工開物》體現瞭宋應星對勞動人民的尊重。書中對生産工具的描繪，常常伴隨著對操作者的敬意，體現瞭樸素的社會公平思想。 3. 古代工程學的智慧： 重點分析其中關於水利、冶金、火藥等關鍵技術的記載。這些記載不僅具有史料價值，更揭示瞭在缺乏現代科學理論指導下，古代工匠如何通過長期的實踐積纍，發展齣高效的工程技術。 --- 結語 本捲所選諸部典籍，雖分屬不同領域，卻共同構成瞭中華文化體係的骨架與血肉。它們是古代知識分子群體智慧的結晶，是中華文明得以薪火相傳、持續發展的深層動力。通過對這些經典文本的研讀，我們不僅能重溫曆史的輝煌，更能從中汲取麵對當下與未來挑戰的深刻洞見。此番拾貝，意在啓迪讀者對傳統文化進行更深層次的挖掘與體悟。

前 言

捲一 上經
  乾卦第一
  坤卦第二
  屯卦第三
  濛卦第四
  需卦第五
  訟卦第六
  師卦第七
  比卦第八

捲二 上經
  小畜卦第九
  履卦第十
  泰卦第十一
  否卦第十二
  同人卦第十三
  大有卦第十四
  謙卦第十五
  豫卦第十六
  隨卦第十七
  蠱卦第十八

捲三 上經
  臨卦第十九
  觀卦第二十
  噬嗑卦第二十一
  賁卦二十二
  剝卦第二十三
  復卦第二十四
  無妄卦第二十五
  大畜卦第二十六
  臥卦第二十七
  大過卦第二十八
  坎卦第二十九
  離卦第三十

捲四 下經
  鹹卦第三十一
  恆卦第三十二
  遯卦第三十三
  大壯卦第三十四
  晉卦第三十五
  明夷卦第三十六
  傢人卦第三十七
  睽卦第三十八
  蹇卦第三十九
  解卦第四十
  損卦第四十一
  益卦第四十二
  夬卦第四十三
  姤卦第四十四
  萃卦第四十五
  升卦第四十六
  睏卦第四十七
  井卦第四十八
  革卦第四十九
  鼎卦第五十
  震卦第五十一
  艮卦第五十二
  漸卦第五十三
  歸妹卦第五十四
  豐卦第五十五
  旅卦第五十六
  巽卦第五十七
  兌卦第五十八
  渙卦第五十九
  節卦第六十
  中孚卦第六十一
  小過卦第六十二
  既濟卦第六十三
  未濟卦第六十四
  係辭上傳
  係辭下傳
  說卦傳
  序卦傳
  雜卦傳

前言
　　
　　《古易今詁》是本十分神奇的天書，是探討天體構成的資料，是追尋人生價值的槓桿和橋樑，是人類社會發展的裏程碑。
　　
　　《周易學說》是中華民族文化寶庫中一顆燦爛的明珠，它對天體的形成和人身價值作齣瞭科學地論斷。明言卦象，說明卦理，實際上是在說明萬物發展變化之運動規律。
　　
　　在《乾》卦中，論述瞭天體形成的四大要素——元、亨、利、貞。
　　
　　元，是始。公元，公曆的開始，元旦，一年的開始，《乾》卦中的「元」是帶有物資元素成分大氣的開始。是構成天體的基本條件，是孕育萬物的精髓，是先天的産物。
　　
　　在天地沒有形成以前，元氣已經有瞭，它從無到有不斷地擴大，這個曆史階段易學稱混元一氣，混沌，鴻濛時期。吉林科技齣版社齣版一套《少兒百萬通》這本書的 150 頁介紹瞭宇宙的形成是在 150 億年前，宇宙發生瞭一次大爆炸。「宇宙大球放射著多種光綫太空通亮通亮..早期的宇宙有氫和氦的物資團，它們是原始緻密火球中的成分。..最後形成富有億萬個閃光點的各種天體。」這段文字，寫齣瞭宇宙的起源，說明瞭天體的形成。
　　
　　《乾》卦是天，高齣地麵以上的部分稱做天。由於地球被厚厚地大氣層包裹著，離開瞭地麵就處在大氣團當中，實際上天就是指這厚厚的大氣團從中起到的作用。我說大氣團是孕育生命的搖籃，因為大氣團裏含有各種元素素質成分，亨、利、貞就是由大氣團發揮作用穿越大氣團到瞭太空，現代科學證實太空沒有空氣。到瞭那裏人體失重，是由於失去瞭大氣團保護作用，同時失去瞭地球磁場引力作用所産生的結果。易學中的空亡，指的就是這種情況，說六甲空亡是十乾不到之地。
　　
　　《彖辭》說：「大哉乾元，萬物資始。」乾元之所以偉大，是它生成瞭萬物，萬物從它開始，它是統領萬物的資本，構成瞭天體，孕育瞭人類，以貫萬古。這裏學問博大精深，筆者隻能說點膚淺的認識。
　　
　　我對《易經》的興趣，原於《立春占年考》的發現。
　　
　　一個偶然的機會，在新華書店的書架上一本《周易學說》跳進瞭我的眼簾。在閱讀過程中試探著用每年立春的交節時刻用來起卦，驚奇地發現其準確度很高。
　　
　　《立春占年考》考證瞭 1900 年庚子賠款到 1999 年一百年中社會發展變化情況。從中發現，可以把它說成是人類社會發展的裏程碑。
　　
　　井卦三爻盼王明，救星果真降凡塵。
　　井水仁德比山高，救星恩惠似海深。
　　翻身不忘共産黨，吃水莫忘掘井人。
　　清涼井水無人飲，人民産生惻隱心。

　　這是根據《井》卦三爻的爻詞，寫在《立春占年考》中 1949 年《井》卦下麵的驗證歌。
　　
　　《井》卦在《立春占年考》中隻齣現兩次，第一次是齣現在 1916 年，也就是袁世凱稱洪憲皇帝的那一年。其年正月初二午時立春得《井》之《需》卦，一爻發動。爻詞說：「井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也，舊井無禽，時捨也。」
　　
　　原來，這是一口被曆史拋棄的廢井。井底下積滿瞭一層腐爛發臭的淤泥，毒氣很大，連飛禽走獸都不敢靠近。袁世凱偏要取這口井裏水去喝，其結果隻坐瞭八十三天的皇帝，被有毒的井水毒死瞭。
　　
　　人類社會就是一口井，人們必須要吃這口井裏的水纔能生存下去。但有一點是必須做到的，就是要經常修整這口井，使之井壁堅固，井水清潔，定期掏清混水，隻有這樣做，井水纔會保持永久地甘甜。
　　
　　封建社會這口井韆餘年來，無人修整。嚮人們貫育瞭一整套封建禮教，已經不適宜時代發展的需要。所以，人類社會十分睏乏，上層建築需要改造。《序卦傳》說：「睏乎上者必反下，故受之以井。」這裏的「上」就是在指上層建築。「下」指的是乎頭百姓。上層建築感到睏乏，老百姓會怎麼樣呢？已經睏乏的到瞭極其嚴重的程度，達到瞭再也不能睏乏的程度。所以， 1949 年在中國共産黨的領導下取得瞭解放戰爭的勝利，建立瞭中華人民共和國。
　　
　　這一年，正月初七日午時立春，得《井》之《坎》卦，三爻發動。爻詞說：「井渫不食，為我心惻。可用汲，王明並受其福。象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。」渫，是清除。意思是說井水已經清除得特彆乾淨瞭，而人們卻不去汲水飲用，這是一種錶達惻隱之心的行為，人們看到瞭修井人捨生忘死，用鮮紅的血水換來的清涼甘甜的井水，便産生瞭惻隱之心。「可用汲」這是在提醒世人，井水可以飲用瞭「王明並受其福。」親切地忠告，新來的領導人非常的英明，我們可以和領袖一起共同享受幸福生活。這是多麼貼切地卦詞，它道齣瞭韆百年來廣大勞苦大眾的共同心聲。
　　
　　中國曆史上的清王朝，從雍正皇帝開始，逐步地走嚮消亡。《雍正皇帝》這部電視劇，就是揭露當時社會背景一種真實寫照。滿朝的方武官員都成瞭阻礙社會發展的絆腳石，對有利於社會發展的新生事物格格不入，甚至抱有敵對態度。王子王孫爭權奪利，整個上層建築全成瞭小人。到光緒年間，危機四伏，內憂外患，一齊襲來。這種局麵一直延續到瞭 1911 年辛亥革命。

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初次翻開《古易今詁》，就被其厚重的質感和書名所散發的獨特韻味所吸引。我一直對傳統文化，特彆是易經有著濃厚的興趣，但苦於古籍艱深，不易解讀，往往望而卻步。《古易今詁》的齣現，如同在迷霧中點亮瞭一盞燈，讓我看到瞭通往易經智慧的希望。盡管尚未深入探究其具體內容，但從裝幀、排版以及附帶的簡要介紹來看，這本書顯然是經過精心打磨的。我尤其期待它在解讀古籍上的獨到之處，是采用更貼近現代語言的翻譯，還是在保留古風的同時，加入瞭更易於理解的注釋和闡釋？書中的“詁”字，預示著它將是對易經古義的考證和說明，這正是許多讀者所需要的。我個人對一些難以理解的卦象和爻辭特彆感興趣，希望這本書能為我提供全新的視角和深刻的見解，幫助我撥開雲霧，領略易經博大精深的內涵。這本書的齣現，讓我對重拾對傳統文化的學習熱情有瞭極大的信心，期待它能成為我探索易經世界的有力助手。

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從書架上拿起《古易今詁》的那一刻，一種曆史的厚重感便撲麵而來。我是一名對中國古典哲學情有獨鍾的愛好者，尤其癡迷於《易經》的智慧，然而，市麵上許多關於《易經》的解讀，要麼過於學術化，普通讀者難以企及；要麼過於淺顯，流於錶麵，無法觸及《易經》的精髓。當我看到《古易今詁》這個書名時，心中便湧起一股莫名的期待。這個名字本身就蘊含著一種“古意今解”的使命感，仿佛它不隻是簡單地陳列古籍，更是要將那些沉澱瞭韆年的智慧，用一種現代人能夠理解、吸收的方式呈現齣來。我最看重的是一本關於《易經》的書能否在“義”的層麵有所突破。是僅僅在文字上做文章，還是能夠真正地挖掘齣每一卦、每一爻背後所蘊含的深刻哲理和人生智慧？我渴望從《古易今詁》中獲得一種能夠指導現實生活、啓迪思維的養分，而非僅僅是知識的堆砌。這本書的封麵設計和紙質都透露著一種嚴謹和認真，讓我對它的內容充滿瞭信心。

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我是一位對國學有濃厚興趣的藏書人，喜歡收集那些能夠展現中華文化精髓的書籍。《古易今詁》這本書，從其命名就透露著一種對傳統的尊重與創新的結閤。我知道《易經》是中國古代最深刻的哲學典籍之一，其思想影響瞭中國幾韆年的曆史文化。然而，許多對《易經》的解讀，要麼過於陳舊，語言古闆，難以融入現代人的閱讀習慣；要麼過於淺薄，缺乏深度，難以觸及《易經》的真正智慧。《古易今詁》這個名字，讓我看到瞭它在“古”與“今”之間架起橋梁的決心。我期待它能夠用一種既保留古籍原有的精髓，又符閤現代人理解習慣的方式，來闡釋《易經》的奧秘。我尤其關注的是，這本書在對《易經》原文的理解上，是否能夠兼顧不同學派的觀點，並能夠對一些關鍵的術語和概念做齣清晰的界定。一本好的國學書籍，應當是既有學術價值，又能引人入勝，讓讀者在閱讀中獲得知識和啓迪。《古易今詁》的齣現，無疑滿足瞭我對這類書籍的期待。

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我是一名長期在學術研究領域耕耘的學者，對古籍的嚴謹性和準確性有著近乎苛刻的要求。當我偶然接觸到《古易今今詁》這本書時，我便被其書名所傳遞齣的學術氣息深深吸引。在我的認知裏，“古易”代錶著《易經》這部古老經典的原始麵貌，而“今詁”則暗示著一種對古籍進行當代解讀、考證和闡釋的嚴謹學術態度。對於任何一部經典的研究，尤其是像《易經》這樣源遠流長、學派林立的著作，準確的文本考證和閤理的義理闡釋是至關重要的。我尤其關注的是，這本書在引述原文、校勘版本以及注釋上的處理是否精當。一個優秀的古籍解讀本，應當不僅忠實於原文，更要在“詁”字上下足功夫，力求做到“依文解義，信而好古”，同時又能兼顧時代的變遷，讓讀者在理解古意的同時，也能體會到其跨越時空的普遍意義。我對《古易今詁》在這些方麵的錶現充滿瞭期待，希望它能成為我學術研究中的一個可靠參考。

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作為一個對傳統文化充滿好奇的普通讀者，我常常覺得《易經》就像一座巍峨的高山，雖然知道山頂風景絕美，但自己卻缺乏攀登的工具和嚮導。《古易今詁》這個名字，在我聽來，就像是為我準備的那個“嚮導”。“古易”是那座山，“今詁”則是指引我一步一步嚮上攀登的路綫圖和詳細講解。我最希望的是，這本書能用一種我能夠理解的語言，將《易經》中那些晦澀難懂的文字，比如那些看似神秘的卦象、爻辭，以及它們所蘊含的深刻哲理，用更加生動、形象、貼近生活的方式解釋齣來。我不太喜歡那些過於故弄玄虛、賣弄學問的解讀方式，而是希望它能夠真正地幫助我理解《易經》的智慧，並能在日常生活中有所啓發。這本書的齣現，給瞭我一個機會，讓我覺得“易經”不再遙不可及，而是可以被我這個普通人所接近和學習的。