中國比小說更離奇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　驚世奇書。與中國頭號禁書《來生不做中國人》齊名的《中國比小說更離奇》，在韆呼萬喚中，重新問世。

　　中國為何比小說更離奇？如何離奇？作者以學兼中西，鮮活犀利的文字，重筆批判文化因襲茍且的病竈，振聾啓聵，發人深省，值得一探究竟。

　　鍾祖康用很淺白的文字，寫齣意義深刻之極的論述───倪匡

　　中國人社會之離奇，確是人類社會所罕見。許多文明世界的洋人對發生於中國的慘事往往是半信半疑，起碼也是覺得匪夷所思，不敢盡信，因為情節實在太過離奇，有悖於常理人情，而中國統治者對於這個極有利於中國極權統治的優勢，至今還是懵然不知。中國社會之鬍混，以戲劇大師易蔔生（Henrik Johan Ibsen 1828－1906）於《群鬼》裏麵所述的死人糾纏生人，恐怕尚不足以言其狀，而可能更接近耶魯大學教授Ellsworth Huntington （1876—1947）所發的驚天之論：「一個人要是沒有這種畸形發展的自私心，也就抵擋不瞭（中國）那種殘酷的荒年……於是凡是自私自利的心越重，生存的機會就越大；多經一次荒年，人品上自私自利的心理就深一分……總之，極端的自私自利可以使一傢人度過荒年，生存下去……二韆年的長時間裏，唯有這種自私的人纔受選擇。凡是能夠損己利人，解衣推食之輩，在荒年時已經死完瞭。」

　　中國目前的文化，是徹頭徹尾的「為求富貴無所不為」（get-rich-at-any-cost）的文化。不管有多少人認為中國這樣就會好起來瞭，但我依然深信中國這樣是走邪門，最終並不能提昇中國人的精神文明水準，甚至連物質生活水準也隻能在一小撮「人民」裏麵有實質提昇，就如曆史學傢李弘祺教授說的：像這樣的（中共的）政治經濟體係，在中國運行已經二、三韆年，它不是以閤理的效益為原則，也不以之為理想。它的運作，一言以蔽之，就是為維護統治機關……讓不閤理的、不公平的事情和政策繼續纍積，直到它垮掉為止，然後朝代循環，一切重新開始……。」——鍾祖康

　　鍾祖康，一位香港長大的作傢，學貫中西，基於對中國曆史深刻認識，對中國文明做齣尖銳的批判，在現代無人齣其右，也因此難見容於中國控製下的香港。此次允晨文化重新齣版他的書，除瞭其原有批判中國文化的銳筆，對統獨問題的文化基礎也做瞭很精闢的分析，讀起來仍是如此鮮活、直指問題核心。特彆值得颱灣人一讀。——周美裏

探尋現代中國的時代脈絡與人性幽微 《失焦的圖景：都市邊緣的生存哲學》 引言：在高速列車的轟鳴中迴望 這不是一本關於宏大敘事的曆史教科書，也不是一本聚焦於權力中心的政治分析。我們選擇將目光投嚮那些被主流敘事忽略的角落，那些在經濟騰飛的巨大陰影下，個體如何艱難地錨定自我，尋找存在的意義與尊嚴的場域。《失焦的圖景》是一部深刻描摹當代中國社會復雜肌理的非虛構力作，它以冷峻的筆觸和近乎田野調查的細緻，探究瞭在劇烈社會變遷中，不同階層人物的內心世界與現實睏境。 本書的敘事並非綫性鋪陳，而是由一係列精心挑選的、相互關聯又相對獨立的人物群像構成，如同拆解一幅正在快速重組的巨幅拼圖。我們試圖捕捉那些在“奇跡”敘事中被壓縮、被淡化的真實聲響——那些關於階層固化、流動停滯、精神價值重塑的深刻體驗。 第一部分：鋼筋水泥下的遷徙與漂泊 本部分聚焦於“流動性”這一當代中國社會的核心特徵。我們深入改革開放前綫城市的城中村、新興工業園區以及被快速拆遷的舊城區，記錄瞭三代“漂泊者”的生存軌跡。 章節一：舊城區的迴響：講述瞭被高樓大廈包圍的“釘子戶”群體，他們麵對的不僅僅是物質補償的博弈，更是記憶、身份認同與“傢”的定義的崩塌。我們呈現瞭一位堅守祖宅的退休教師，如何在法律條文與情感羈絆之間，目睹自己生活空間被無情壓縮的過程。她的故事揭示瞭城市化進程中，傳統社區倫理的瓦解速度。 章節二：流水綫上的“青年”：聚焦於製造業中心地帶的年輕工人。不同於傳統工廠敘事中的麻木與順從，本書刻畫瞭一批具有強烈自我意識、卻又在“996”的鐵律下掙紮的年輕人。他們通過網絡文化、虛擬社交構建起一個“平行世界”，用以對抗現實的單調與重復。我們深入剖析瞭他們對未來選擇的焦慮——是迴鄉成為“躺平”的多數，還是繼續在城市邊緣消耗青春？ 章節三：鄉村的失語者：探討瞭“留守”一代的睏境，尤其是留守老人和被寄養兒童。本書打破瞭對鄉村田園牧歌式的幻想，展現瞭在大量青壯勞力輸齣後，鄉村社會結構如何麵臨斷裂。他們的精神生活依賴於有限的匯款和定期的短暫團聚，這種“周期性重逢”帶來的情感張力，是現代社會學中一個未被充分研究的領域。 第二部分：精神的原野與價值的重塑 社會轉型帶來的不僅是財富分配的改變，更是價值體係的劇烈動搖。第二部分轉嚮探討個體在這一過程中的精神探索與信仰重建。 章節四：知識精英的“斷裂感”：對那些曾被寄予厚望、試圖以思想啓迪社會的學者、文化工作者進行深度訪談。麵對市場化和流量邏輯對學術與藝術領域的滲透，他們如何調和內在的專業追求與外界的評價體係？本書記錄瞭他們在學術邊緣化、知識産權保護睏境中的掙紮，以及對“真理”與“實用性”之間界限的重新界定。 章節五：信仰的替代品：考察瞭新興的消費主義、養生玄學以及各種形式的“輕宗教”現象。在傳統倫理道德逐漸鬆動後，人們如何尋找新的意義支點？我們追蹤瞭一個專注於“能量療愈”的圈子，分析瞭其中對確定性的渴望如何催生齣對非理性慰藉的依賴。這並非簡單的批判，而是理解在高度不確定性下，人類心理尋求秩序的必然反應。 章節六：數字幽靈：探討瞭互聯網技術對個體身份塑造的影響。我們分析瞭社交媒體平颱上“人設”的精心維護，以及虛擬人際關係如何滲透並重塑現實中的情感聯結。本書特彆關注瞭“網絡暴力”和“信息繭房”現象背後的心理動因——即在匿名和去中心化的環境中，個體的道德約束是如何被削弱的。 第三部分：微觀政治與日常抵抗 本書的最後一部分，試圖從極小的尺度觀察社會能量的流動與反作用力，即個體在強大的結構麵前，如何進行微妙的、常常是無聲的抵抗。 章節七：公共空間的談判：記錄瞭小區業主委員會、鄰裏糾紛、公共資源分配等微觀層麵的權力博弈。這些日常的衝突，是社會資源緊張的縮影。通過對一場關於小區綠化帶使用權的爭論的詳細還原，我們得以一窺普通民眾在維護自身權益時，所展現齣的策略性、妥協性與爆發性。 章節八：“灰色地帶”的生存智慧：分析瞭在復雜的行政法規和市場規則之間，個體如何利用“灰色地帶”謀求生存空間。這不是對違法的辯護，而是對一套“彈性規則”的描摹。涉及小本經營者在稅收、審批流程中采取的權宜之計，以及這種生存智慧如何成為係統運行的潤滑劑，同時也帶來瞭長期的結構性風險。 章節九：時間的價值：本書以對時間概念的探討收尾。在被效率最大化的社會中，人們如何分配、感知和“浪費”時間？我們采訪瞭一批選擇“慢生活”或從事傳統手工藝的匠人。他們的生活節奏與主流社會形成鮮明對比，他們的“非生産性時間”中，蘊含著對現代性過度加速的反思和對生命本質的堅守。 結語：未完成的肖像 《失焦的圖景》力求呈現一個多維、矛盾、充滿生命力的當代中國側影。我們拒絕給齣簡單的是非判斷或預設的結論。我們所做的，是提供一麵清晰的鏡子，讓讀者得以審視那些被宏大敘事遮蔽的細節、那些在日常掙紮中閃耀齣的人性光芒與深刻悲劇。這本書是一次誠實的記錄，是對生活在變革洪流中的每一個“你”和“我”的緻敬。

作者簡介

鍾祖康

　　1965年生於香港農傢，拜香港的資訊自由所賜，得以認識發生在中國大陸的人為悲慘世界。1979年魏京生被囚，令其開始感受到中國人統治之極度恐怖，並開始觀察中國。

　　1984年，在媒體發錶第一篇評論中國的文章；並進香港中文大學修讀社會工作和翻譯，畢業後從事社會工作，發現香港的社會工作者，就如香港的教師、教授或公務員一樣，俱被政府以厚薪籠絡，令其默許社會上的不義惡行；思之怵然，深恐虛度此生，遂臨崖勒馬。

　　1990年，首次來颱灣，喜見香港所無的文化氣息和民主政治生氣。

　　1991年，進香港中文大學研究院修讀社會學碩士課程。

　　其後，曾從事教學、議員助理、翻譯、新聞編輯、網上資訊等多種行業，並繼續參與香港民主化抗爭運動，直至發現中國人受中國奴纔文化毒害太深，與民主政治距離太遠，故轉而從中國文化尋找病源。

　　自2001年起，成為香港第一個高調以文章公開聲援颱灣獨立建國的香港華人，被中共定性為「喪心病狂鼓吹颱獨……比颱灣島內颱獨分子的言論更為囂張、荒謬和無恥。」 及「煽動性言論明顯違反基本法第廿三條……」。

　　2003年，隨挪威籍妻子移民挪威，並潛心考察該等夷人從物質到道德均全麵壓倒中國人的因由。從事文字工作以外，亦嚮挪威政府就中國事務提供顧問意見。

　　2007年，齣版《來生不做中國人》，該書激起極大迴響，至今已重印61版，並成為中國的重點禁書。

　　2009年，兩孩齣生，封筆數載。

　　著有《拷問中國》（2014）、《嚮中國低文明說不》（2014）、《來生不做中國人》（2007）、《中國比小說更離奇》（2007,　玉山社版）、《中國，你憑甚麼？》（2009）、《高官廢話公式寶鑑——探討香港社會超穩定的語言學基礎》（2002）、《網上搜證寶典——附全球26名校網上資料庫效能測試報告》（2003）。譯作有《中共的商業談判作風——一個文化心理的剖析》（Lucian Pye白魯恂著）（1991）。

　　作者電郵：applenut657@gmail.com

自序

　　2007年年底，在颱灣圖博之友會會長周美裏小姐的協助下，我在颱灣同時齣版瞭《來生不做中國人》和《中國比小說更離奇》兩書，兩書今天都已廣為人知，兩個書名都已成為許多人鞭撻中國時由衷而發的逆耳忠言。颱灣於華文世界之不可取代，其非要獨立於中國不可之意義，亦於此可得重大啓示。

　　中國人社會之離奇，確是人類社會所罕見。過去我曾說過，許多文明世界的洋人對發生於中國的慘事往往是半信半疑，起碼也是覺得匪夷所思，不敢盡信，因為情節實在太過離奇，有悖於常理人情，而中國統治者對於這個極有利於中國極權統治的優勢，至今還是懵然不知。譬如，一再有洋人問我，為什麼中國人把比希特拉殺人更多得多的殺人王毛澤東的肖像放在他們的鈔票上？他們不敢相信世界上真是有這樣一個鬍混的民族！他們繼而強迫自己反思：一個國傢一個民族總有傻人，但總不會遍地癡呆吧！？

　　更多洋人問我，為什麼中國人會鋪天蓋地的製造毒奶粉給嬰兒吃？甚至是給自己的同胞吃？他們完全無法想像這是怎麼一迴事，語氣之中就留有幾分有利於中國暴政存活之存疑。

　　當然，對於中國人花瞭一韆年去摧毀中國婦女雙足，令其變成殘疾人，更是極多洋人所百思不得其解。

　　甚至是眼前香港的雨傘運動，也充分展現瞭中國人社會之荒唐。當你看到雨傘運動中極多香港人何等熱情、何等激昂、何等奮不顧身地破壞這場運動，你無法不對中國人對真善美之厭惡，感到驚嘆。連那些已經被壓榨到不似人形、收入隻有挪威的士司機幾分之一香港的士司機也跟他們的奴隸主熱烈聲討雨傘運動，可憐的香港的士司機不知道他們這樣被人當乳牛一樣的壓榨主要就是因為沒有普選！而那些因負責鎮壓示威者爭取普選而臭名遠揚的香港警察，其實本身也是香港沒有普選的受害人！香港由於沒有普選而成為全球最貧富懸殊的發達國傢，這令絕大多數的香港警察也深受其害，如樓價租金全球最高、教育製度以階級為本、以及不做香港警察這種因維護獨裁統治有功而薪酬特優的工作，就很難在極度貧富懸殊的香港找到有同樣薪酬的工作等等。但由於香港警察也繼承瞭中國人「好鐵不打釘，好男不當兵」（香港叫「好仔不當差」）的傳統（因為大都要維護獨裁統治，令賢者卻步），與挪威警察完全不同，香港警察通常是讀書不成者的齣路，絕大多數的香港警察並無能力就其自身濛受沒有普選之害有任何認知，而即使能有認知或反思，也會因為香港極度貧富懸殊和缺乏全民退保等等，令到他們覺得有極強理由要為自身或為至親的幸福而齣賣良知。

　　這大概就是一個鬍混瞭兩韆年的國傢的瘡痍景象。中國社會之鬍混，以戲劇大師易蔔生（Henrik Johan Ibsen 1828－1906）於《群鬼》裏麵所述的死人糾纏生人，恐怕尚不足以言其狀，而可能更接近耶魯大學教授Ellsworth Huntington （1876—1947）所發的驚天之論：「一個人要是沒有這種畸形發展的自私心，也就抵擋不瞭（中國）那種殘酷的荒年……於是凡是自私自利的心越重，生存的機會就越大；多經一次荒年，人品上自私自利的心理就深一分……總之，極端的自私自利可以使一傢人度過荒年，生存下去……二韆年的長時間裏，唯有這種自私的人纔受選擇。凡是能夠損己利人，解衣推食之輩，在荒年時已經死完瞭。」

　　因此，大傢不要輕忽以颱灣能民主就推論中國也能民主香港也能民主，因為「颱灣自古不屬中國」呀！所受毒害未夠深刻，並有優質殖民統治起去毒之功。如中國清世宗（雍正）1722年即位時下詔曰：「颱灣自古不屬中國。我皇考（指康熙）神武遠屆，拓入版圖……」，清朝著名學者魏源(1794—1856) 在其《聖武紀略．康熙重定颱灣記》中也確認此見：「雍正元年，憲皇帝即位，詔曰：『颱灣自古不屬中國，我皇考神武遠屆，拓入版圖。』」但中國政府今天卻突然篡改曆史，宣稱：颱灣自古以來屬於中國！

　　這樣的瘡痍大國，其最受萬民敬仰的人物又是什麼貨色的呢？中國最有權的習近平自稱對貪汙腐化深惡痛絕，但中國之所以貪汙腐化冠絕全球，首要成因正正就是因為中國奉行習近平全力鼓吹的「三權閤作論」，令中國政府的權力完全不受製衡！至於中國最有錢的馬雲則發高論說：「中國創新能力不好，是因為中國的教育齣瞭問題……」當然，我不相信馬雲敢含沙射影習近平的博士論文剽竊醜聞（詳見拙著《拷問中國：兼論習近平論文剽竊事證》）。但在中國，教育隻是政治機關和領導人的附庸，繞過作為禍源的政治製度不談，而在屬於枝節末葉的教育部門上做文章，這就是為什麼令中國人睏擾至絕望的老大難問題，一落在尊重常識的洋人手裏就應聲而解。

　　是以，即使習近平已經一再宣布：「今天中國實力強大，當代中國人應感驕傲」，我依然極有信心地維持我於七年前齣版《來生不做中國人》和《中國比小說更離奇》兩書時所下的判語：

　　「中國目前的文化，是徹頭徹尾的『為求富貴無所不為』（ get-rich-at-any-cost ）的文化。不管有多少人認為中國這樣就會好起來瞭，但我依然深信中國這樣是走邪門，最終並不能提昇中國人的精神文明水準，甚至連物質生活水準也隻能在一小撮『人民』裏麵有實質提昇，就如曆史學傢李弘祺教授說的：像這樣的（中共的）政治經濟體係，在中國運行已經二、三韆年，它不是以閤理的效益為原則，也不以之為理想。它的運作，一言以蔽之，就是為維護統治機關 ...... 讓不閤理的、不公平的事情和政策繼續纍積，直到它垮掉為止，然後朝代循環，一切從新開始 ...... 」。

推薦序

　　颱灣寫文化批判的文人多，但是寫中國文化批判的文人卻少之又少，尤其是年輕一輩的作者，可能因為醉心西方文化，少著墨也自然少批判中國(或中華)文化，對中國文化有研究的不是被視為老學究，就真的是老學究。以緻在探討文化上，颱灣的文壇、輿論好似缺瞭一個角。

　　然而，不管我們愛不愛，中華文化在颱灣社會扮演著極大的角色，有時候更是深藏不露地影響著我們。更不用說，對岸的中國在這幾年所謂的「大國崛起」人為操作下，除瞭經濟強力壓境，文化也大舉入傾，從電影、連續劇、書籍、音樂、美術等強勢傾銷，要全球買單。颱灣在這樣氛圍下，想要在文化上獨立、本土地奮起，除瞭對自己的信心之外，對中國文化本質的認識，顯得更為重要。

　　七、八年來，坐在兩岸交流噴射機上的颱灣人，對中國政權的本質多少被有體會，年輕學生發動的太陽花運動隻是爆發齣的結果。然而，對形成中國政權帝國霸權的中國文化本質，如果不深入探討、深刻批判，仍不足以形成抗拒中國霸權的心理力量。思想武裝必須先於心防，而心防又是國防之本。

　　鍾祖康，一位香港長大的作傢，學貫中西，基於對中國曆史深刻認識，對中國文明做齣尖銳的批判，在現代無人齣其右，也因此難見容於中國控製下的香港。此次允晨文化要重新齣版他的書，除瞭其原有批判中國文化的銳筆，對統獨問題的文化基礎也做瞭很精闢的分析，讀起來仍是如此鮮活、直指問題核心。特彆值得颱灣人一讀。

童年時讀中國曆史，總覺得許多中國曆史裏許多情節相當荒誕離奇，我不敢斷定這是曆史還是文學。譬如趙高獻給秦二世一隻鹿，故意指稱是馬，並問臣子是鹿或馬，藉此找齣不肯麯意屈從的臣子並暗中殺害，以謀篡位。那時我覺得，世界上會有趙高那樣無聊無恥的人嗎？而且，會有人屈從於那樣無聊無恥的的把戲嗎？由於情節太突兀太誇張太醜陋，我一直對此當作糞便一樣的厭惡物來處理：保持距離，不予深究。又如甚麼「富者田連阡陌，貧者無立錐之地」、「硃門酒肉臭，路有凍死骨」，到底是文人故作驚人之語，還是現實，若是現實，但中國人卻自稱是「禮義之邦」，那不是人人你揖我讓的嗎？後來又屢屢讀到「人相食」甚至是「易子而食」之類更聳人聽聞的曆史片段，益發感到迷惘，令我迷惑瞭好多年。

「指鹿為馬」古今如一

隔瞭好多年，在讀瞭多年書，苦苦追尋，並且於中國人的社會打滾瞭多年之後，纔終於明白，無數關於中國人如何邪惡的曆史記載十居其九是可信的。「指鹿為馬」，不是依然在我們這一代人眼前不斷重演麼，當代中國曆次的整人運動、六四屠殺，到最近的香港僞特首選舉，不都是活生生的顛倒黑白的「指鹿為馬」把戲？特彆是那個香港的僞特首選舉，六百四十九名選委即使在沒有生命威脅、酷刑、囚禁的威迫下，而隻是在功名利祿的誘惑下，也自動乖乖的顛倒黑白，指鹿為馬，實在令人驚嘆，應是所有探索人類自發奴性的學者的個案研究重要教材。更壞的是，趙高尚且沒有宗教信仰，但香港僞特首選舉的主角卻聲稱是天主教徒。

评分☆☆☆☆☆

拿到《中國比小說更離奇》的時候，我並沒有抱著太高的期待，心想可能又是一本打著“獵奇”旗號的普通讀物。然而，當我翻開第一頁，我就被一種前所未有的吸引力抓住瞭。作者的文字，有一種魔力，能夠讓你瞬間穿越時空，置身於書中所描繪的場景之中。我驚喜地發現，那些被記錄下來的故事，並非是一些捕風捉影的傳聞，而是經過瞭精心的考證和梳理。它們有的荒誕到令人發指，有的又真實到讓你心生寒意。我特彆欣賞書中對細節的刻畫，那些人物的錶情，他們的語言，他們所處的環境，都栩栩如生，仿佛就展現在我眼前。我看到瞭那些在曆史洪流中，被淹沒的無數個“小人物”的悲歡離閤，也看到瞭那些站在權力頂峰的人，他們的掙紮與算計。這本書讓我覺得，曆史的真相，往往藏在最意想不到的地方。那些被掩蓋的，被遺忘的，纔是最值得我們去探尋的。它讓我對“離奇”這件事，有瞭更深的理解。原來，最離奇的，不是虛構的故事，而是真實發生過的，我們卻渾然不知的現實。

评分☆☆☆☆☆

這本書，我必須說，它完全顛覆瞭我對“曆史”的認知。《中國比小說更離奇》不僅僅是一本讀物，更像是一次心靈的洗禮。它帶我看到瞭一個我從未想象過的中國，一個充滿瞭奇思妙想，卻又真實得令人心悸的國度。我常常在閱讀的過程中，既感到一種難以置信的荒謬，又感受到一種發自內心的共鳴。作者的筆觸，我感覺非常冷靜，卻又帶著一種不動聲色的力量。他並沒有刻意去渲染，去煽情，而是用一種近乎白描的手法，將那些令人震驚的事件，一件件地呈現在讀者麵前。我看到瞭那些在權力鬥爭中，人性的扭麯與掙紮，也看到瞭那些在底層人民中，頑強的生命力與智慧。這本書讓我覺得，我們所處的時代，並非是唯一的“正常”。在曆史的長河中，曾經發生過無數種“活法”，無數種“思考方式”。它讓我對“離奇”這個詞，有瞭更深的理解。原來，最離奇的，不是我們想象中的天馬行空，而是那些，在真實世界裏，就那樣，赤裸裸地上演著的一切。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸《中國比小說更離奇》，我的期待其實很高，畢竟這個書名就帶著一股子“不一般”的味道。讀進去之後，更是被書中描繪的景象深深吸引。這不是那種一眼就能看透的簡單故事，而是一幅幅色彩斑斕、細節豐富的畫捲。作者的敘事方式非常有意思，他似乎並不急於給齣答案，而是引導著讀者一步步去探索。很多時候，我感覺自己就像一個置身事外的旁觀者，看著那些人物在曆史的舞颱上，上演著一幕幕跌宕起伏的戲劇。我尤其震撼於書中對那些“意料之外”的事件的描寫。有時候，一個偶然的決定，一個突如其來的變故，就能徹底改變一個人的命運，甚至影響一個時代的走嚮。這種 randomness，這種不可預測性，讓我對曆史的理解，從原本的綫性思維，轉變成瞭更加多元化的視角。我開始意識到，曆史的進程，遠比我們想象的要復雜和充滿偶然。那些我們今天看來理所當然的“事實”，在當時可能隻是無數種可能性中的一種。這本書讓我對“巧閤”這個詞，有瞭更深刻的認識。它不是簡單的運氣，而是各種復雜因素交織碰撞後，産生的必然結果。

评分☆☆☆☆☆

《中國比小說更離奇》這本書，給我最大的感受就是“驚喜”和“震撼”。驚喜在於，我從未想過，曆史的真實麵，可以如此生動、如此充滿戲劇性。震撼在於，那些我曾經認為不可能發生的事情，竟然真的就那樣，在遙遠的過去，真真切切地上演著。作者的敘事方式，非常獨特。他似乎並不在意故事的連貫性，而是將一些零散的，卻又充滿力量的片段，串聯起來。每一次翻頁，都像是在揭開一層新的麵紗，讓你看到更多未知的風景。我尤其欣賞書中對那些“非主流”曆史事件的描寫。那些被主流敘事所忽略的，卻又深刻影響著曆史進程的細節，在作者的筆下，煥發齣瞭強大的生命力。它讓我覺得，曆史，並不是由少數英雄人物所書寫的，而是由無數個普通人的選擇和命運，共同堆疊而成。這本書讓我對“離奇”這件事，有瞭更深的理解。它不是虛構，而是隱藏在真實之下的，令人難以置信的真相。

评分☆☆☆☆☆

這本書，怎麼說呢，簡直就是一部“反內捲”教科書！我讀到很多情節，簡直讓人拍案叫絕。比如，那些為瞭生存和發展，人們發展齣來的奇奇怪怪的“套路”和“策略”，有些直接把我逗笑瞭，但更多的是讓我感到一種深深的無奈和敬佩。作者並沒有站在道德製高點去評判，而是用一種近乎白描的手法，將這些事情一件件擺在我們麵前。你會看到，在那個特定的時代背景下，為瞭爭奪一點點資源，為瞭讓自己活得“體麵”一點，人們會使齣什麼樣的渾身解數。有些手段，放在今天看來簡直是天方夜譚，但放在當時，卻又閤情閤理，甚至是唯一的選擇。我特彆喜歡其中關於“關係網”和“潛規則”的描寫，簡直是入木三分。作者並沒有把這些東西妖魔化，而是揭示瞭它們是如何在曆史的長河中，成為一種“生存法則”的。讀著讀著，我發現自己開始反思，在現代社會，我們是否也麵臨著類似的睏境？我們所追求的“成功”，其背後是否也隱藏著不為人知的“遊戲規則”？這本書讓我覺得，曆史並不是高高在上的，它就活在我們身邊，影響著我們，也塑造著我們。它讓我對“中國”這個概念，有瞭更深層次的理解，也對“離奇”這件事，有瞭全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《中國比小說更離奇》給我帶來瞭前所未有的閱讀體驗。我很少能在一本書裏，同時感受到如此強烈的“荒誕”與“真實”的碰撞。作者的敘事，就像一把鋒利的解剖刀，將中國曆史上那些最令人匪夷所思的角落，一點點地剖析開來。你以為看到瞭一個匪夷所思的事件，覺得這絕對不可能發生，但作者卻用翔實的史料和嚴謹的邏輯，告訴你，它就那樣發生瞭，而且，很有可能，比你想象的還要離譜。我被書中描寫的那些人物，那種“人在江湖，身不由己”的境遇深深打動。他們有時候為瞭生存，不得不做齣一些違背本心的選擇，有時候又在絕境中爆發齣驚人的能量。我看到瞭人性的復雜，看到瞭在各種極端條件下，人所能展現齣的各種麵嚮。這本書讓我覺得，我們所看到的曆史，往往是被過濾和美化過的，而隱藏在幕後的，纔是那些真正令人目瞪口呆的真相。它讓我對“曆史”這個概念，産生瞭一種全新的敬畏感。它不是枯燥的年代和事件的堆砌，而是一部充滿人性光輝與黑暗，充滿無奈與抗爭的宏大史詩。

评分☆☆☆☆☆

《中國比小說更離奇》這本書，給我的感覺就像是在看一部高概念的紀錄片，但又比紀錄片更加引人入勝。作者並沒有采用傳統的綫性敘事，而是將一些零散的，看似無關的故事，巧妙地編織在一起，形成瞭一個龐大而復雜的網絡。我常常在閱讀的過程中，感到一種“原來如此”的恍然大悟，又伴隨著“竟然是這樣”的驚嘆。書中描寫的那些人物，他們的行為邏輯，他們的動機，有時會讓我覺得難以理解，但當我結閤當時的時代背景和環境，又覺得一切都閤情閤理，甚至可以說是“必然”。這種“非典型”的敘事方式，讓我對曆史的理解，有瞭很大的拓展。我開始意識到，很多我們認為的“常識”，在曆史的長河中，可能隻是曇花一現，甚至根本就不存在。那些被我們忽略的“細節”，往往隱藏著改變一切的力量。這本書讓我對“真相”這個詞，有瞭更深的思考。它不是單一的，而是多層次的，需要我們用批判性的思維去審視。

评分☆☆☆☆☆

這本書，我得承認，一開始吸引我的是那個名字。《中國比小說更離奇》。聽起來就有一種撲麵而來的荒誕感，帶著點兒戲謔，又藏著幾分不容置疑的真實。我腦子裏立馬勾勒齣瞭一幅幅畫麵：古老的宮殿裏，帝王可能在糾結午膳該吃紅燒肉還是糖醋裏脊；邊疆的烽火颱上，士兵們可能在抱怨蚊子太多，影響瞭看星星的心情；繁華的市集上，小販們可能在用段子和顧客討價還價，每個笑話都能觸碰到人心最柔軟的地方。我期待著，它能帶我穿越時空，進入一個充滿奇思妙想、顛覆常識的世界。讀這本書的過程，就像是在探險，每一次翻頁，都可能遇到意想不到的風景。有時候，你會因為某個情節的巧閤而拍案叫絕，覺得這簡直比編劇們絞盡腦汁想齣來的橋段還要精彩。有時候，你會因為某些人物的言行舉止而忍俊不禁，他們的思維方式，他們的行為邏輯，會讓你覺得，哦，原來人可以這樣活，可以這樣想。這本書就像一個萬花筒，每一次轉動，都會呈現齣全新的圖案，讓你目不暇接，又愛不釋手。它不隻是一本書，更是一種體驗，一種讓你重新審視世界，審視“離奇”本身定義的體驗。它讓我開始反思，我們所認為的“正常”和“不正常”之間，到底有多大的界限？那些在我們看來匪夷所思的事情，是否在我們看不見的角落，真實地上演著？我迫不及待地想知道，作者是如何將這些“比小說更離奇”的故事，如此生動地呈現在我眼前的。

评分☆☆☆☆☆

讀完《中國比小說更離奇》，我發現自己陷入瞭一種奇妙的沉思。它不是那種讓你哈哈大笑的段子集，也不是那種讓你唏噓不已的史詩。它更像是一個巨大的拼圖，碎片散落在大江南北，橫跨韆年歲月。我需要用耐心和想象力，去一點點地將它們拼湊起來，去捕捉那些隱藏在字裏行間的，難以言說的情感和意味。作者的筆觸，我感覺非常細膩，又帶著一股子不容置疑的力度。他似乎能輕易地穿透曆史的迷霧，直抵人心的最深處。書中描寫的那些人物，不論是權傾朝野的王侯將相，還是市井小民，都充滿瞭鮮活的生命力。他們的喜怒哀樂，他們的愛恨情仇，都如同活生生的人一樣，在我腦海中揮之不去。我尤其喜歡那些看似微不足道，卻又能在關鍵時刻起到決定性作用的細節。比如，一位宮女不經意間的一句抱怨，可能就引發瞭一場政治風暴；一個普通士兵的一次偶然發現，就可能改變一場戰役的走嚮。這些“小人物”的命運，以及他們如何被曆史的洪流裹挾，又如何在其中激起漣漪，都讓我深思。這本書讓我覺得，曆史的進程，有時候並非由那些宏大的敘事所決定，而是由無數個看似渺小的個體，在不經意間，共同推動。它提醒我，即使是最平凡的生活，也可能蘊藏著令人震撼的力量。

评分☆☆☆☆☆

讀完《中國比小說更離奇》，我腦海裏久久不能平靜。這本書不僅僅是講述瞭一些“離奇”的故事，更重要的是，它引導我思考，什麼是“離奇”，為什麼會發生這些“離奇”的事情。作者的敘事，我感覺非常“沉浸式”。他並沒有居高臨下地講述，而是讓你仿佛置身於那個時代，去感受人物的喜怒哀樂，去體會他們的無奈與抗爭。我被書中描寫的那些人物，那種在極端環境中，所展現齣的驚人智慧和生存能力所打動。他們有時候為瞭生存，不得不做齣一些我們今天看來不可思議的選擇，但從當時的語境來看，卻又閤情閤理。這本書讓我覺得，我們所看到的“正常”，往往是有限的，是受到時代和環境製約的。在曆史的長河中，曾經齣現過無數種“非常規”，而這些“非常規”，恰恰構成瞭我們今天所理解的“曆史”。它讓我對“中國”這個概念，有瞭更深刻的認識，也對“離奇”這件事，有瞭更深的敬畏。