圖書描述
《思想》第27期的專題是「太陽花之後」，共收錄10篇文章。
在太陽花期間，新生代受到啓發，自身觀點逐漸成形。除瞭左右之辯，策略上的調整亦成為「後太陽花時代」的重心。堅持左派抗爭傳統的一方，和轉而爭取更多政治影響力的一方，逐漸劃齣涇渭分明的路綫差異。這場以「黑箱服貿」為抗爭焦點的運動，匯聚瞭四條論述軸綫：獨派深耕的「反中國因素」軸綫；左派的「反自由貿易」論述；民主改革派的「反黑箱」；青年學生對「世代正義」的追求。民主憲政體製讓各種不同意見、利益相歧的人，都有公平競爭的機會，但絕不是「包贏」或「包不輸」。隻要閤理的競爭機會存在，就不能輕易指控這個體製是不給異議者救濟機會的暴政。
本期的訪談對象陳子明先生，主張唯有建立符閤普世價值的憲政民主製度，以革政挽革命，纔能實現相對平穩的民主轉型，推動中國憲政民主的思想與社會建設不遺餘力。
在太陽花期間，新生代受到啓發，自身觀點逐漸成形。除瞭左右之辯，策略上的調整亦成為「後太陽花時代」的重心。堅持左派抗爭傳統的一方，和轉而爭取更多政治影響力的一方，逐漸劃齣涇渭分明的路綫差異。這場以「黑箱服貿」為抗爭焦點的運動，匯聚瞭四條論述軸綫：獨派深耕的「反中國因素」軸綫；左派的「反自由貿易」論述；民主改革派的「反黑箱」；青年學生對「世代正義」的追求。民主憲政體製讓各種不同意見、利益相歧的人，都有公平競爭的機會，但絕不是「包贏」或「包不輸」。隻要閤理的競爭機會存在，就不能輕易指控這個體製是不給異議者救濟機會的暴政。
本期的訪談對象陳子明先生，主張唯有建立符閤普世價值的憲政民主製度，以革政挽革命，纔能實現相對平穩的民主轉型，推動中國憲政民主的思想與社會建設不遺餘力。
著者信息
圖書目錄
納「四裔」入「中華」╱葛兆光
丸山真男思想史學與日本的改革╱區建英
唐君毅「儒傢式民主」理論述評 ╱趙敬邦
■日落日齣太陽花
一夜長大：颱灣當代青年社會參與之濫觴╱劉美妤
太陽花運動：論述軸綫的空間性╱曾柏文
公民不服從？還是民主法治倒退嚕？╱廖元豪
太陽花照亮民主轉型的未竟之處：318運動的政治哲學側寫╱葉浩
一個自由的篇章：行動的網路和行動的語法╱陳嘉銘
反服貿運動的美國因素╱鬍清雅
中國民族主義的崛起與挑戰╱劉紹華
拒絕「大陸化」，纔有中國化╱笑蜀
「太陽花」為何盛開？：大眾文化的省思╱鬍全威
「對太陽花說不！」：左翼酷兒的性／彆傢國詰難╱洪淩
■思想訪談
建設性的政治反對派：陳子明先生訪談錄╱陳宜中
■思想評論
達瓦裏希在何方：從《前進，達瓦裏希》看中國大陸社會的思想狀況╱葉攀
緻讀者
丸山真男思想史學與日本的改革╱區建英
唐君毅「儒傢式民主」理論述評 ╱趙敬邦
■日落日齣太陽花
一夜長大：颱灣當代青年社會參與之濫觴╱劉美妤
太陽花運動：論述軸綫的空間性╱曾柏文
公民不服從？還是民主法治倒退嚕？╱廖元豪
太陽花照亮民主轉型的未竟之處：318運動的政治哲學側寫╱葉浩
一個自由的篇章：行動的網路和行動的語法╱陳嘉銘
反服貿運動的美國因素╱鬍清雅
中國民族主義的崛起與挑戰╱劉紹華
拒絕「大陸化」，纔有中國化╱笑蜀
「太陽花」為何盛開？：大眾文化的省思╱鬍全威
「對太陽花說不！」：左翼酷兒的性／彆傢國詰難╱洪淩
■思想訪談
建設性的政治反對派：陳子明先生訪談錄╱陳宜中
■思想評論
達瓦裏希在何方：從《前進，達瓦裏希》看中國大陸社會的思想狀況╱葉攀
緻讀者
圖書序言
緻讀者
華人世界2014年最引爭議也最耐思考的事件，當推今年3月間颱北爆發的太陽花運動，以及9月底香港齣現的佔中運動。這兩次大規模的佔領與抗議，不僅對在地社會帶來瞭強烈的衝擊，也對兩岸三地的既有互動模式形成挑戰。而且如颱灣最近的選舉結果所示，即使運動告一段落，所造成的社會氛圍與政治後果也會持續發酵。
在《思想》26期，我們針對香港的曆史發展與近期的社會態勢製作瞭一個「香港：本土與左右」專輯，對於理解稍後的佔中運動提供瞭不可或缺的背景分析。在本期《思想》，我們又邀集多篇文章組成專輯，對於颱灣的太陽花運動展開詮釋、評價。在26期的〈緻讀者〉中，我們指齣大體上港颱社會正處在三個因素糾結構成的曆史處境之中：中國大陸的強勢崛起造成震撼與不安，港颱現有政治結構本身短絀而僵硬，世代闆塊的移動更帶來瞭不同世代群體的脫節甚至摩擦。這些因素其實並非港颱所獨見；世界上的多數社會都麵臨類似的難題。不過香港與颱灣由於其地理位置、曆史牽連、以及其本身社會的小體量高密度，在這幾個方麵的感受都特彆強烈。太陽花與佔中充分錶現瞭這幾個問題的尖銳與迫切。運動本身當然沒有提供答案；但它們至少逼大傢去麵對問題，摸索齣路。
藉著地利之便以及運動所激發的反思浪潮十分豐富，本期太陽花專輯一共邀請到瞭十篇文章，雖然遠非全麵，不過尚稱多元，呈現瞭各方對這次運動的多樣理解與評價。各篇之間多有扞格齟齬，頌揚與批評並容，所見與所蔽互補，也正反映瞭颱灣社會對於這個運動的不同認知。《思想》並不是學報，作者們在敘述與分析之外，有充分的機會錶達自己的立場；不過本刊也不是運動刊物，所以我們並不需要固守某種特定立場。我們眼中的重要問題是：如何認識這場運動的産生背景與支撐的動力？如何理解參與者的嚮往與局限？如何麵對運動所帶來的後續效應？以及──最重要的──這場劃時代的運動何所得、何所失？
從編者的角度來說，必須承認，港颱兩個專輯有一個共同的缺失，就是都隻能做到「本地人說本地事」(雖然本期太陽花專輯收入瞭一位大陸作者的論述)，並沒有如期許發展齣在幾個相鄰華人社會之間的對話。這個缺失，受製於具體的條件，並不容易彌補，但我們願意繼續努力。
葛兆光先生關於「什麼是中國」的研究是近年史學界與思想界的亮點，新書《何為中國》備受矚目。本期發錶他的〈納「四裔」入「中華」〉，雖與新書中第三章標題相同，所涵蓋的內容卻更為廣泛，請讀者明察。
區建英教授介紹丸山真男的「思想史學」，指齣丸山的「超學問動機」如何與「嚴密的學術操作」並行，在戰前著力於發掘日本的「現代思想」根源，對抗當時的法西斯傾嚮，戰後又繼續對日本傳統的精神構造進行病理分析，試圖理解日本接納普世價值為什麼始終受製於日本思想古層的「執拗的低音」。讀者不難看齣，丸山的思想對於今天中文世界正能提供深刻的儆醒。如區教授引丸山在生命末期所說：「想起我的青春時代，整個日本國就是一個奧姆真理教。……一齣瞭日本就完全行不通的邏輯，在日本社會內卻可以堂堂通行。」不能不令人有無言的感慨。
最後，本期發錶陳子明先生的訪談，陳先生卻已經於10月下旬去世。我們深錶悼念，也很遺憾未能讓他目睹這篇天鵝之歌的問世。
華人世界2014年最引爭議也最耐思考的事件，當推今年3月間颱北爆發的太陽花運動，以及9月底香港齣現的佔中運動。這兩次大規模的佔領與抗議，不僅對在地社會帶來瞭強烈的衝擊，也對兩岸三地的既有互動模式形成挑戰。而且如颱灣最近的選舉結果所示，即使運動告一段落，所造成的社會氛圍與政治後果也會持續發酵。
在《思想》26期，我們針對香港的曆史發展與近期的社會態勢製作瞭一個「香港：本土與左右」專輯，對於理解稍後的佔中運動提供瞭不可或缺的背景分析。在本期《思想》，我們又邀集多篇文章組成專輯，對於颱灣的太陽花運動展開詮釋、評價。在26期的〈緻讀者〉中，我們指齣大體上港颱社會正處在三個因素糾結構成的曆史處境之中：中國大陸的強勢崛起造成震撼與不安，港颱現有政治結構本身短絀而僵硬，世代闆塊的移動更帶來瞭不同世代群體的脫節甚至摩擦。這些因素其實並非港颱所獨見；世界上的多數社會都麵臨類似的難題。不過香港與颱灣由於其地理位置、曆史牽連、以及其本身社會的小體量高密度，在這幾個方麵的感受都特彆強烈。太陽花與佔中充分錶現瞭這幾個問題的尖銳與迫切。運動本身當然沒有提供答案；但它們至少逼大傢去麵對問題，摸索齣路。
藉著地利之便以及運動所激發的反思浪潮十分豐富，本期太陽花專輯一共邀請到瞭十篇文章，雖然遠非全麵，不過尚稱多元，呈現瞭各方對這次運動的多樣理解與評價。各篇之間多有扞格齟齬，頌揚與批評並容，所見與所蔽互補，也正反映瞭颱灣社會對於這個運動的不同認知。《思想》並不是學報，作者們在敘述與分析之外，有充分的機會錶達自己的立場；不過本刊也不是運動刊物，所以我們並不需要固守某種特定立場。我們眼中的重要問題是：如何認識這場運動的産生背景與支撐的動力？如何理解參與者的嚮往與局限？如何麵對運動所帶來的後續效應？以及──最重要的──這場劃時代的運動何所得、何所失？
從編者的角度來說，必須承認，港颱兩個專輯有一個共同的缺失，就是都隻能做到「本地人說本地事」(雖然本期太陽花專輯收入瞭一位大陸作者的論述)，並沒有如期許發展齣在幾個相鄰華人社會之間的對話。這個缺失，受製於具體的條件，並不容易彌補，但我們願意繼續努力。
葛兆光先生關於「什麼是中國」的研究是近年史學界與思想界的亮點，新書《何為中國》備受矚目。本期發錶他的〈納「四裔」入「中華」〉，雖與新書中第三章標題相同，所涵蓋的內容卻更為廣泛，請讀者明察。
區建英教授介紹丸山真男的「思想史學」，指齣丸山的「超學問動機」如何與「嚴密的學術操作」並行，在戰前著力於發掘日本的「現代思想」根源，對抗當時的法西斯傾嚮，戰後又繼續對日本傳統的精神構造進行病理分析，試圖理解日本接納普世價值為什麼始終受製於日本思想古層的「執拗的低音」。讀者不難看齣，丸山的思想對於今天中文世界正能提供深刻的儆醒。如區教授引丸山在生命末期所說：「想起我的青春時代，整個日本國就是一個奧姆真理教。……一齣瞭日本就完全行不通的邏輯，在日本社會內卻可以堂堂通行。」不能不令人有無言的感慨。
最後，本期發錶陳子明先生的訪談，陳先生卻已經於10月下旬去世。我們深錶悼念，也很遺憾未能讓他目睹這篇天鵝之歌的問世。
圖書試讀
一夜長大：颱灣當代青年社會參與之濫觴／劉美妤
2014年3月18日淩晨，兩百名學生率先翻牆進入立法院，展開為期24天的國會占領行動。這場參與人數一度超過50萬的抗爭，不僅在颱灣掀起瞭反服貿議題的全民關注，同時攻占世界各國媒體的國際新聞版麵，可謂投下亞洲政治局勢的一枚震撼彈。
颱灣當前的青年世代，從來被長輩們喚作「草莓族」，在媒體呈現的形象多是玩物喪誌、不思努力、著迷小情小愛小確幸、缺乏責任感與企圖心、不關心社會脈動，和他們創造颱灣經濟奇蹟的父母觀念天差地遠。也正因此，這場「太陽花學運」（一個並不受核心參與者歡迎的命名）令不少中高齡族群驚訝。
但以運動脈絡而言，這不應該令人驚訝。依筆者作為同屬這個世代的社運參與者和媒體工作者所經曆與觀察，「太陽花」的龐大社會動能，不過是長期纍積的社運參與行動模式，在這一波反服貿運動中串連而發揮，結閤諸多不同議題的參與者一同進入運作。青年世代最顯著的特質是網路媒介的運用，而如此以網路資訊為主、不依賴傳統媒體的社運動員模式，早在2004年樂生保留運動時便開始。不少參與反服貿運動的青年運動者，也同樣是從樂生展開腳步或受其啓發。
一、邊緣苦楚：這個世代的學運起點
1994年，颱北市捷運工程局選定樂生療養院為捷運新莊機廠預定地，大多數院民全然不知情。2003年進行首波拆除，2004年2月青年樂生聯盟成立，同年3月樂生保留自救會成立。日治時期為強製隔離漢生病患所設立的樂生院，病患長年隱身於社會邊緣，無人聞問，卻由於捷運開發的利益，在都市發展的藍圖下進一步遭受人權剝奪。彼時的大學校園中，樂生還是一個多數學生缺乏概念的議題，然而透過網路傳播和各校異議性學生社團的串連閤作，樂生議題仍得到部分青年的積極關注。至2005年，樂生院情勢告急，樂生保留運動在大專學生之間受到廣泛討論，也吸引許多「社運素人」投入。
2014年3月18日淩晨，兩百名學生率先翻牆進入立法院，展開為期24天的國會占領行動。這場參與人數一度超過50萬的抗爭，不僅在颱灣掀起瞭反服貿議題的全民關注，同時攻占世界各國媒體的國際新聞版麵，可謂投下亞洲政治局勢的一枚震撼彈。
颱灣當前的青年世代，從來被長輩們喚作「草莓族」，在媒體呈現的形象多是玩物喪誌、不思努力、著迷小情小愛小確幸、缺乏責任感與企圖心、不關心社會脈動，和他們創造颱灣經濟奇蹟的父母觀念天差地遠。也正因此，這場「太陽花學運」（一個並不受核心參與者歡迎的命名）令不少中高齡族群驚訝。
但以運動脈絡而言，這不應該令人驚訝。依筆者作為同屬這個世代的社運參與者和媒體工作者所經曆與觀察，「太陽花」的龐大社會動能，不過是長期纍積的社運參與行動模式，在這一波反服貿運動中串連而發揮，結閤諸多不同議題的參與者一同進入運作。青年世代最顯著的特質是網路媒介的運用，而如此以網路資訊為主、不依賴傳統媒體的社運動員模式，早在2004年樂生保留運動時便開始。不少參與反服貿運動的青年運動者，也同樣是從樂生展開腳步或受其啓發。
一、邊緣苦楚：這個世代的學運起點
1994年，颱北市捷運工程局選定樂生療養院為捷運新莊機廠預定地，大多數院民全然不知情。2003年進行首波拆除，2004年2月青年樂生聯盟成立，同年3月樂生保留自救會成立。日治時期為強製隔離漢生病患所設立的樂生院，病患長年隱身於社會邊緣，無人聞問，卻由於捷運開發的利益，在都市發展的藍圖下進一步遭受人權剝奪。彼時的大學校園中，樂生還是一個多數學生缺乏概念的議題，然而透過網路傳播和各校異議性學生社團的串連閤作，樂生議題仍得到部分青年的積極關注。至2005年，樂生院情勢告急，樂生保留運動在大專學生之間受到廣泛討論，也吸引許多「社運素人」投入。
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