語言與人生：在說與聽之間，語言如何形塑人類思想、引發行動決策和價值判斷？（全新增訂版） epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者

齣版者出版社：麥田訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：林佩熹

齣版日期出版日期：2014/05/01

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-21

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圖書描述

每天在臉書大量散布的信息，究竟是「事實」、「推論」還是「判斷」？
為什麼僅僅三十秒的電視廣告就能讓人買下昂貴的名牌包？
語言，讓人為理念走上街頭，也讓人因偏見拿石頭砸向遊行者。

　　★全新譯本
　　★台灣大學語言學研究所教授／江文瑜──專文推薦
　　★評論家／南方朔‧輔仁大學新聞傳播學系副教授、輔仁大學傳播創新研究中心主任／陳順孝‧文化觀察家／詹偉雄‧名作家、英語教育者／鄧海珠──鄭重好評
　　★亞馬遜4.5顆星典藏評價
　　★「每月一書俱樂部」選書（Book of the Month Club）
　　★享譽六十五年、全球累銷百萬冊、經典語言學著作最新修訂版
　　★名列台灣數位出版聯盟「百年千書」電子書出版計畫書目

　　本書分為兩部：「語言的功能」、「語言與思想」，援引大量歷史事例與各領域研究案例，探討語言在人類社會中扮演的角色，並看待語言如何影響人類生活，如何形塑人類文化。而我們又能如何藉由這項與生俱來的天賦，用以改進溝通誤差，促進社會和諧？

　　人們使用字詞來粉飾最污穢的動機和最惡劣的行為，卻也使用字詞來擬定理想和抱負。

　　我們說出口的字詞是思想的體現，或我們的思想受我們習得的語言系統決定？

　　曬黑的肌膚原本象徵「勞動」，被視為醜陋，如今卻象徵「休閒」，成為美麗的代表。「猶太人」是指一個種族，卻可能帶有歧視的意味。

　　「語言」能促進溝通合作，記載人類文明，卻也導致爭端。大部分人未能意識到：日常生活中來自網路與媒體的大量語言，能夠煽動群眾的情緒、影響人們的政治想法，也可以使消費者產生購物的慾望……

名人推薦

　　「本書昭示我們，這個時代該如何走向理性生活。早川告訴我們該如何善用我們最人性的那部分，即對於抽象語言和認知語言的天賦，來使自己不再好鬥，斷除畏怖，成為更具互助心且理性的人。」——美國知名新聞主播、記者、作家／羅伯特‧麥克尼爾

　　「該領域裡最棒的一本書，也是最值得讀的一本！」──《國家》雜誌

　　「早川以無比的耐心及敏捷的思維探討了語言的功能、用途，以及誤用！」──《新共和》雜誌

　　每分每秒影響你的不是事物本身，而是代表事物的「字詞」。

　　我們必須承認，即使想減少紛爭，也還是得透過說話與書寫，當眾人的意見獲得充分的溝通與交流，人類社會才能運行不輟。

　　促進合作、減少衝突的關鍵，即在於透過語言學觀點，深入檢視人類的語言天賦。藉此，我們得以再度省思說與聽之間的盲點，不僅有助於消弭爭端，日後亦能更加冷靜地面對商業廣告與政治話術。

　　語言學不只是一門學科，它是解決社會爭端的關鍵。

　　本書享譽六十五年，被翻譯成八種外語版本，全球暢銷超過百萬冊。「認識語言如何運作、語言隱藏何等陷阱及語言的可能性，正是去了解人類生活複雜情狀的核心部分。」在通訊手段益發多元、網路訊息愈顯複雜的今天，其中提示的經典原則，值得每一個仍然仰賴著語言的人深刻思索。

著者信息

作者簡介

S.I.早川

　　（1906~1992）

　　一九○六年生於加拿大溫哥華，知名日裔美籍語言學家、心理學家、作家、政治家。畢業於加拿大麥基爾大學、美國威斯康辛大學麥迪遜分校後，曾經任教於伊利諾技術學院、芝加哥大學、舊金山州立學院。一九七六年至一九八三年間曾任美國參議員。一九九二年逝於美國加州。

　　一九四一年，他發表《行為中的語言》（Language in Action），該書旋即成為「每月一書俱樂部」（Book of the Month Club）選書，並躍升為全國暢銷書。一九四九年，他繼續將前作擴寫為《語言與人生》，並持續修訂，最新版本為第五版，由早川博士及擔任記者、作家的兒子艾倫‧R‧早川共同修訂，加入許多當代事例，於一九九一年出版。另著有《選擇正確字詞》（Choose the Right Word）、《符號、處境與性格》（Symbol, Status and Personality）等書。

　　一九六八年早川博士因與抗議的學生強硬對峙而成為全國性知名人物，甚至曾被歌手史提夫‧汪達寫進歌詞中。

艾倫．R．早川

　　原波特蘭《奧勒岡人報》駐華盛頓記者，現為居住賓州的自由撰稿人。

譯者簡介

林佩熹

　　美國加州州立大學語言學碩士，水牛城大學語言學碩士、博士肄，現兼職翻譯。

　　Ich liebe Linguistik.

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圖書目錄

圖書序言

◎我們該模仿什麼動物？

自認意志堅強且現實的人通常深信人類天性自私，生存即戰鬥，適者生存。根據此理論，即使表面上以文明妝點，人類必須遵從的基本法則仍是叢林戰鬥。所謂「適者」就是具有優越武力、卓越智謀和絕對無情進行爭鬥的人。

「適者生存」的哲學廣為傳布，使得那些在個人鬥爭、企業競爭或國際關係上行為無情自私的人可以安撫個人良心，說服自己不過是順從了自然法則。但公正的旁觀者可以用自身的人類經驗捫心自問，是否老虎的無情、狐狸的狡猾及遵從叢林法則，確實適於佐證人類的適者生存？如果人類非得從低等動物中尋找仿效對象，除了猛獸之外，是否還有能夠師法的對象？

舉例來說，我們可以效法兔子或小鹿，並將「適者生存」定義為快速逃離敵人的能力。我們也可以效法蚯蚓或鼴鼠，將「適者生存」視為躲藏及逃躲。我們還能參考牡蠣或家蠅並將其適者生存能力定義為大量繁衍以免被天敵吃光。在《美麗新世界》中，赫胥黎描摹了將人類當作群居螞蟻的世界。世界在菁英團隊的管理下，或許像蟻群一樣的團結、和諧、有效率，但就像赫胥黎所昭示的，那也沒有任何意義。若單純以動物為目標來定義所謂「適者生

存」，我們可以設計出無數不適合人類的行為系統：我們可以師法龍蝦、狗、麻雀、鸚鵡、長頸鹿、臭鼬或寄生蟲，因為牠們很明顯在各特定環境都生存得很好。然而我們也該問問，是否人類的「適者」真與低等動物的「適者」相同？