圖書描述
死亡文化是生者依照自己對生命、死亡的理解所建立，因而，死亡文化實際上是一種特殊形態的生存文化。圍繞死亡事件而展開的活動涉及到生者社會生活的各個方麵，諸如經濟、政治、意識形態、社會心理、民風民俗、人情世故和禮尚往來等，因而死亡文化不僅是一個大體係，而且殯葬在中國古代被視為國傢進行社會治理的一個重要槓桿。
本書著重探討瞭中國古代社會何以形成「隆喪厚葬」傳統的諸社會原因，以及中國古代殯葬文化的特徵和社會治理的關係。自然，本書絕非囿於討論死亡及殯葬，廣義上更旨在透過殯葬這一社會風俗的重要方麵，以說明人性、人們的生存和社會治理等問題。殯葬曆來是社會的一個窗口、一麵鏡子，透過它，我們可以感受到一個時代的脈搏在跳動，窺視到一個社會、一個民族、一個文明的興衰榮辱。
著者信息
作者簡介
王夫子
湖南人，齣生於長沙市。1969年1月下鄉，後招工進廠，1977年恢復高考後考入湖南師範學院（現湖南師範大學），1981年底畢業，執教至今。作者興趣廣泛，尤愛經史文哲，對中國傳統文化極具熱情，手不釋捲，多有心得，筆耕不止。
圖書目錄
自 序 i
第一章 緒論：文化和死亡文化 1
第一節 文化的界定 2
第二節 死亡文化的界定 11
第三節 地質年代的劃分和早期的人類 13
第四節 人類殯葬的起源 19
第五節 研究死亡文化的意義和方法 23
第二章 原始思維與原始崇拜 27
第一節 人類思維的三個環節 28
第二節 原始人的自然崇拜 32
第三節 原始人的自我崇拜 35
第四節 原始人的綜閤崇拜：原始人與鬼神既聯閤又鬥爭的關係 41
第五節 原始宗教和原始思維 48
第三章 從原始殯葬看人類早期的死亡文化 57
第一節 原始時代的文化遺址 58
第二節 仰韶文化的殯葬 64
第三節 龍山文化的殯葬 67
第四節 原始葬式與靈魂認知的關係 70
第五節 原始的死亡文化及其殯葬特徵 73
第四章 中國古代哲學的生死觀 77
第一節 原始宗教的生死觀 79
第二節 孔子及其儒傢學派的生死觀 81
第三節 老、莊及其道傢學派的生死觀 85
第四節 墨子及其墨傢學派的生死觀 91
第五節 佛教的生死觀 94
第五章 西歐古代哲學的生死觀 99
第一節 古希臘蘇格拉底哲學的生死觀 101
第二節 古希臘伊比鳩魯哲學的生死觀 106
第三節 基督教哲學的生死觀 108
第四節 中、西方古代哲學生死觀之比較 113
第六章 15世紀以來西方人文哲學的生死觀 115
第一節 「文藝復興」時期開創的人文主義思潮 116
第二節 極端主義哲學的生死觀 119
第三節 20世紀西方世界生死觀的危機 128
第七章 19世紀以來中國人生死觀的轉變 137
第一節 創建中華民國的誌士們的生死觀 139
第二節 「五四」前後青年知識分子的徬徨 141
第三節 「五四」前後「新青年」的奮起 144
第八章 死亡文化學的哲學反思 147
第一節 西方「人類文化學」對死亡文化的思考 148
第二節 中國現代學者對死亡文化研究的現狀 154
第三節 個體死亡的意義 156
第四節 死亡文化的本質 161
第九章 影響殯葬的六大社會要素 165
第一節 社會精力 166
第二節 社會經濟 168
第三節 社會心理 171
第四節 社會價值觀念 186
第五節 社會需要 197
第六節 國傢的作用 200
第十章 社會文明形態對殯葬的影響 203
第一節 社會文明的界定 204
第二節 中國古代農業文明概述 205
第三節 中國古代社會的宗法製 208
第四節 中國古代社會的偶像崇拜 218
第五節 中國古代隆喪厚葬的社會根源 222
第六節 隆喪厚葬之風不能加諸儒傢 230
第七節 西歐古代農業文明對殯葬的影響 235
第八節 近代資本主義文明對殯葬的影響 239
第九節 中、西方古代死亡文化的比較 240
第十一章 喪禮概述 247
第一節 「禮」的內涵 248
第二節 喪禮的社會意義 255
第三節 中國古代喪禮的基本特徵 258
第十二章 中國古代的喪禮程序 263
第一節 初終 264
第二節 殮 266
第三節 殯 268
第四節 齣殯 276
第五節 下葬及葬後禮儀 280
第十三章 居喪守製 287
第一節 居喪守製的起源 288
第二節 居喪守製的行為規範 290
第三節 兩漢的居喪守製 294
第四節 魏晉南北朝的居喪守製 301
第五節 唐以後居喪守製的法製化 302
第六節 奪情起復 304
第七節 居喪守製走嚮形式主義化和虛僞化 306
第八節 居喪守製的荒廢 310
第十四章 中國民間喪禮其他 313
第一節 奔喪 314
第二節 弔喪 315
第三節 喪事中的跪拜禮、鞠躬禮 317
第四節 喪事中的脫帽禮 320
第五節 與喪葬有關的節日及活動 322
第六節 民間的喪葬迷信和禁忌 326
第十五章 殯葬服飾 335
第一節 殯葬服飾的起源和意義 336
第二節 五服 339
第三節 九族血緣關係圖解 348
第四節 五服製的文化意義 351
第五節 五服製的起源 354
第六節 銘旌 356
第七節 殯葬服飾的顔色 359
第十六章 殯葬語言 363
第一節 殯葬語言的意義 364
第二節 對於死亡的稱謂 365
第三節 謚號 368
第四節 避諱 378
第十七章 墳墓與風水 383
第一節 中國古代的方位觀 384
第二節 墳墓的起源 394
第三節 中國古代的墳墓製度 396
第四節 墳墓的意義 405
第五節 風水 409
第十八章 中國皇陵 417
第一節 陵墓的起源和意義 418
第二節 中國皇陵 420
第三節 中國皇陵扼要 434
第十九章 墓碑、墓誌銘和廟寢 437
第一節 墓碑、墓誌銘 438
第二節 西周的宗廟製度 443
第三節 秦漢以後的帝王宗廟、陵寢製度 448
第四節 尊號和廟號 451
第五節 秦漢以後官員及庶民的宗廟 455
第二十章 祭祀和人殉、人牲 459
第一節 祭祀概述 460
第二節 祭祀的分類 461
第三節 祭祀權的政治化 466
第四節 祭祀的意義 469
第五節 祭文 473
第六節 人殉和人牲 477
第二十一章 中國曆史上的葬式 489
第一節 各種葬式 490
第二節 中國火葬的曆史 497
第三節 中國古代火葬的流行及政府禁止的原因 504
第二十二章 隆喪厚葬與簡喪薄葬的對立 507
第一節 夏商周三代的殯葬風尚 508
第二節 兩漢隆喪厚葬和簡喪薄葬的對立 512
第三節 魏晉南北朝時期大體趨簡的殯葬習俗 518
第四節 唐以後殯葬禮儀的製式化以及民間的殯葬風俗 526
第五節 唐代以後民間的隆喪厚葬 532
第六節 殯葬是社會的一麵鏡子 534
第二十三章 20世紀中國的殯葬改革 535
第一節 民國時期的殯葬變化 536
第二節 新中國的殯葬改革 538
第三節 中國殯葬改革的必要性 543
第四節 目前殯葬領域中的問題 546
第五節 關於中國殯葬改革的設想 548
第二十四章 國傢對殯葬的乾預及其意義 553
第一節 國傢乾預殯葬的概述 554
第二節 中國古代國傢對殯葬的價值導嚮 555
第三節 中國古代國傢對殯葬禮儀的規範化 560
第四節 統治階級在殯葬上的不良作用 562
第五節 國傢乾預殯葬的意義 563
第二十五章 現代中國社會的喪禮程序 565
第一節 國傢的喪禮 566
第二節 中國社會通行的治喪程序 570
第三節 喪禮其他 575
第二十六章 臨終關懷、安樂死和遺囑 579
第一節 臨終關懷 580
第二節 安樂死 584
第三節 遺囑 588
後 記 597
圖書序言
自序
諸君厭惡死亡，並力圖迴避它，可是誰也迴避不瞭死亡。死神的陰影總是在人們的身邊徘徊，它半瞇著那雙邪惡的眼睛時刻窺視著您，一有機會便會毫不留情地將生命一把攫去，從不問該生命的偉大或渺小，高尚或卑鄙。生命是那麼的短暫，生活是那麼的美好，以緻「戀世」成瞭人類集體無意識的一種情結。
這一矛盾開始瞭人類對死亡的認知和嚮死亡的抗爭，以便徵服死亡，使生命進入「永恆」的狀態。這是人類對於自我、人生、生命的最早反思，死亡文化得以産生，它的觀念形態，即死亡哲學最早是以「靈魂不死」學說為其錶現的。死亡文化的誕生，標誌著人類的自我意識不僅已將自己和自然界區分開來，而且還將自己的生存狀態和死亡狀態區分開來，人類由此從精神上提升到瞭「人」的境界，成為真正意義上的「人」。
本書是從如下思路理解死亡文化的。人們的每一活動都包含著一類文化（觀點），而全部的社會活動無非是兩大類，即生存活動和死亡活動：前者是圍繞生存而展開的活動，如嬰兒齣世、優生、祝壽、學習、工作、交友等；後者是圍繞死亡事件而展開的活動，如死亡觀、殯葬、墓、碑、祭祀等；它們都各自形成一種文化。
死亡文化就是一個社會圍繞死亡事件而建立的文化（認知）體係，它分為三類形態，即死亡的觀念形態、操作形態和實物形態。死亡的觀念形態是指對於死亡的看法，亦即所謂「死亡哲學」，其意義在於幫助人們理解死亡，死亡究竟是怎麼一迴事，給人們的生存提供一個賴以無窮歡樂的精神支點和麵對死亡時的安詳，所謂生得其益，死得其所。死亡的操作形態即辦喪事、祭祀等活動。實物形態則是喪事和祭祀中所産生的各類物品，如棺槨、墓、碑銘、紙錢、祖廟等。實物形態和操作形態統稱為「殯葬」，這一過程所形成的文化稱為「殯葬文化」。顯然，殯葬文化是死亡文化更感性的部分，並受死亡觀念形態，即死亡哲學的影響和支配。
至此，我對本書名做如下說明：本書原名為《死亡文化學》。但在1997年6月作者赴北京參加全國第三次殯葬工作會議時，猛然發現中國殯葬行業的同仁均難以接受該書名，而他們又構成本書的第一讀者群，故隻好改名為《殯葬文化學》。此時，全書已寫完，欲改動思路已無可能，因而又給此書加瞭一個副標題，曰「死亡文化的全方位解讀」。
關於本書的結構，上捲為「死亡文化概論」，即是對曆史上有重大影響的死亡哲學（觀）以及決定各民族各時代殯葬基本樣態的諸社會原因做一般理論探討。它又分為五部分。
首先討論「文化」，其中有關「死亡文化」的討論，指齣死亡文化是整個社會文化的一個有機部分，而殯葬文化又構成死亡文化的一部分。為此，從哲學上追溯到人類思維的邏輯結構及其展開，並透過原始社會的殯葬情況說明瞭殯葬和社會生存的關聯。這一延伸性討論為全書建立瞭一個理論齣發點（第一、二、三章）。
其次，討論瞭各時代有代錶性的生死觀，透過不同時期那些思想傢的精闢論述，我們感受到瞭人類思想的閃光。本人尤贊成儒傢極具陽剛之氣的「入世主義」的人生觀，故著重討論瞭儒傢的生死觀（第四、五、六、七章）。
再次，迴顧瞭20世紀「人類文化學」認真研究死亡問題以來的成果和現狀，提齣瞭自己對「個體死亡的意義」和「死亡文化的本質」的理解，並指齣，一切死亡文化的「本質」在於「超越死亡」（第八章）。
又次，討論瞭影響殯葬的「六大社會要素」，它大體上可以使我們「讀懂」殯葬活動為什麼會辦成你看到的那個樣態，並給我們「欣賞」殯葬活動時提供一些觀察點（第九章）。
最後，將對死亡文化及殯葬文化的觀察提升到一個更高的思維俯視點，即從文明的高度和統一的社會文化的觀點看待殯葬，並比較瞭中、西方死亡文化之差彆（第十章）。第二、九、十章尤為作者獨立地深思熟慮之結果，為全書的精華所在。
下捲為「死亡文化專論」，它以中國曆史為主要對象，對傳統的殯葬操作程序及殯葬實物做專題性討論，也就是將上捲的理論結論用於此做個彆的文化說明。下捲對中國古代的經、史和雜記小說做瞭大量的引證，夾敘夾議，多一傢之言，旨在「觀今鑑古」。透過這一討論發掘優秀的中國傳統文化，尤其是儒傢文化，以鼓舞中華民族的陽剛之氣，以飽滿的熱情走嚮21世紀。第二十三章第五節「關於中國殯葬改革的設想」中，作者提齣應當重建子女為父母「居喪」的製度，並以國傢法令或禮製的形式固定下來。所謂弘揚儒傢文化已由口號提倡進入實際操作。從梁漱溟先生倡導「復興」儒學以來已近八十年瞭，沒有實際操作，一切口號都將成為空談。
死亡文化是生者依照自己對生命、死亡的理解所建立，因而，死亡文化實際上是一種特殊形態的生存文化。圍繞死亡事件而展開的活動涉及到生者社會生活的各個方麵，諸如經濟、政治、意識形態、社會心理、民風民俗、人情世故和禮尚往來等，因而死亡文化不僅是一個大體係，而且殯葬在中國古代被視為國傢進行社會治理的一個重要槓桿。
本書著重探討瞭中國古代社會何以形成「隆喪厚葬」傳統的諸社會原因，以及中國古代殯葬文化的特徵和社會治理的關係。自然，本書絕非囿於討論死亡及殯葬，廣義上更旨在透過殯葬這一社會風俗的重要方麵，以說明人性、人們的生存和社會治理等問題。所謂「經世緻用」之學，斯之謂也。殯葬曆來是社會的一個窗口、一麵鏡子，透過它，我們可以感受到一個時代的脈搏在跳動，窺視到一個社會、一個民族、一個文明的興衰榮辱。
本書對中國少數民族的殯葬習俗未做專門介紹，是因為這方麵的資料尤為繁雜，過多的引述會使本書淪為民俗學資料匯編，失去「文化學」的本來意義，而這些資料的真實性又難以確證。
本書也未能討論國外的殯葬情況，最好還是留給專門的著作去討論。
自殺是一種文明病，也未進入本書的討論範圍。自殺更多地屬於「死亡學」的範疇，這方麵社會學界已有專著。
本人治學素稱求實嚴謹，厭飄浮之言，所言務求有所本所思，此書堪為本人治學多年的扛鼎之作。吾不敏，雖殫精竭慮，仍難免掛一漏萬，多一孔之見，誠望大方之傢指正焉。
本書上捲由劉伏海教授、下捲由楊金鑫教授分彆審稿，並提齣瞭許多寶貴意見，他們分彆是我在大學時歐洲哲學史和中國哲學史的老師。對此亦謹錶謝意！若書中有誤，仍當由作者本人負責。
是為序。
王夫子 謹識
圖書試讀
用户评价
這本書帶給我最大的啓發，在於它讓我重新審視瞭“生”與“死”之間的關係。我們通常會將兩者割裂開來，將死亡視為生命的對立麵，而這本書則恰恰強調瞭它們之間深刻的、不可分割的聯係。它展示瞭，正是因為有瞭死亡的必然性，生命纔顯得如此珍貴；而我們如何麵對死亡，如何對待逝者，也在潛移默化地影響著我們當下的生活。書中對不同民族關於“死後世界”的描繪，無論是天堂、地獄，還是輪迴轉世，都反映瞭人類對生命延續的永恒渴望，以及對生命終點之外的無限想象。這些想象，在一定程度上也塑造瞭人們的行為準則和道德觀念。通過對這些不同想象的梳理，我看到瞭人類精神世界的多樣性和豐富性，也更加理解瞭不同文化背景下人們的生死觀。這本書不僅僅是關於殯葬的知識，它更像是一本關於人類心靈史的探索，關於我們如何理解存在，如何定義價值的深層思考。
评分這本書的封麵設計就透著一股沉靜而肅穆的氣息，色彩的運用非常剋製，仿佛在提前預示著內容的主題。拿到手裏，沉甸甸的質感也讓人感覺到它的分量，不單單是物理上的重量，更是一種思想上的厚重感。我一直對人類如何麵對生死這個終極命題非常好奇，也一直在尋找能夠提供係統性、深度性解讀的書籍。市麵上關於死亡的書籍不少，但大多偏嚮於哲學思辨，或者是心理慰藉，亦或是曆史事件的梳理，很少有能將如此宏大的議題，從文化、社會、宗教、民俗等多個維度進行全方位、係統性的解構。這本書的題目就非常吸引我——“殯葬文化學：死亡文化的全方位解讀”，這個“全方位”讓我看到瞭它試圖打破單一視角的局限，去觸及死亡文化背後那張復雜而精密的網。我期待它能夠帶領我跨越不同的地域和時代，去理解不同文明是如何構建自己的死亡敘事，又是如何通過各種儀式和習俗來安撫生者、祭奠逝者，並最終與死亡和解的。我想象中的這本書，不僅僅是一本知識的集閤，更應該是一次思想的啓迪，一次對生命意義的深刻反思。
评分我個人認為，這本書最難能可貴之處在於其嚴謹的學術態度和宏大的視野。作者在引經據典、案例分析時，都顯得十分紮實，沒有絲毫的浮誇和牽強。同時，它又並非一本枯燥的學術專著，書中穿插的許多生動的故事和細節，讓閱讀的過程充滿瞭趣味性。我被那些關於古埃及人對來世的精細準備、中國傳統喪葬習俗中復雜的禮儀體係，以及西方宗教文化對死亡的獨特詮釋所深深吸引。這本書讓我看到瞭，死亡並非一個令人避諱的禁忌，而是人類文明發展過程中一個極其重要的組成部分，它孕育瞭無數的藝術、哲學、宗教和習俗。它幫助我跳齣瞭自己固有的文化視角，去理解和欣賞那些與我截然不同的生死觀念。這本書的價值在於，它提供瞭一個係統性的框架，讓我們能夠更清晰、更深入地認識到，死亡文化是如何深刻地影響著人類社會，又如何在不斷演變中反映著人類文明的進步和變遷。
评分讀完這本書，我感覺自己像是進行瞭一場跨越時空的文化穿越之旅。作者以極其細膩的筆觸，將那些原本可能被我們忽略的、隱藏在日常瑣碎背後的死亡觀念和儀式，一一展現在我們麵前。我尤其被書中對不同文化中喪葬習俗的詳細描述所吸引，比如那些古老文明中令人驚嘆的墓葬結構和陪葬品，它們不僅僅是曆史的遺跡，更是當時人們對於來世、對於永恒的想象與寄托。再比如，書中對現代社會殯葬方式的分析，從傳統的土葬、火葬，到新興的生態葬、海葬，這些變化背後摺射齣的社會變遷、觀念更新，以及人們對生命終結的態度演變，都讓我深思。我一直覺得，一個社會的文明程度，很大程度上體現在它如何對待死者，如何處理死亡。這本書恰恰提供瞭這樣一個絕佳的觀察視角，讓我們能夠透過殯葬文化這扇窗，窺見一個民族、一個社會的精神內核和價值取嚮。它讓我不再僅僅將死亡視為一個生物學上的終結，而是理解瞭它在人類文明長河中扮演的復雜而重要的角色。
评分在閱讀過程中，我時常被書中觸及的一些觀點所震撼。它並非簡單地羅列事實，而是深入挖掘瞭不同殯葬文化背後的深層邏輯和心理機製。我印象最深刻的是，書中對“哀傷”這一情感在不同文化中的錶達方式差異的分析。在一些文化中，公開的、戲劇化的慟哭被視為重要的情感宣泄和對逝者的尊重；而在另一些文化中，則強調剋製和內斂，將悲傷轉化為對生者生活的激勵。這種差異讓我意識到，我們對“悲傷”的定義和理解，很大程度上是受到文化環境塑造的。同時，書中對“死亡恐懼”這一普遍人類心理的探討，也讓我豁然開朗。它揭示瞭各種殯葬儀式和信仰體係，很大程度上是為瞭幫助人們剋服對未知的恐懼，尋求心靈的慰藉，並構建一種超越個體生命的意義感。這本書的價值在於，它用一種科學而又不失人情味的方式，解構瞭人類麵對死亡時的種種焦慮和迷茫，並提供瞭一種理解和應對的可能性。
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