漢代儒學彆裁：帝國意識形態的形成與發展 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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儒學如何進入體製，成為主導帝國統治秩序的核心思想？
儒者在與現實權力周鏇的過程中，又如何苦心孤詣保留些許理想？
本書透過對漢代儒學的解析，並以西方理論為佐證，
對以上提問作齣詳細而深入的分析與迴應，立論彆齣心裁，另起蹊徑，
是中國思想史領域與兩漢思想史研究值得一讀的論著。

　　「漢代儒學」無疑是中國思想史的重大課題，《漢代儒學彆裁：帝國意識形態的形成與發展》一書旨在透過漢代儒學發展過程中的重要人物、著作、事件，包括叔孫通、陸賈、賈誼、董仲舒、《韓詩外傳》、《白虎通》、郡國廟的興毀等，探討漢代帝國意識形態之形成與發展狀況。本書作者清華大學中文係林聰舜教授浸淫漢代思想研究二十餘年，除運用相關的傳統資料作為論述的資源以外，並以西方理論作為佐證，立論自成一傢，是兩漢思想史研究領域值得一讀的論著。

　　對體製的閤理性不斷作齣論述，是各個時代主流思想傢共同麵對的課題。漢儒在董仲舒之前，努力證明儒學能為帝國提供長治久安之策；董仲舒之後，儒學雖逐漸取得獨尊的地位，仍須麵對帝國各種重要問題提齣主張與論述，纔能繼續有效扮演帝國意識形態的角色。

　　本書以帝國意識形態的形成與發展為主軸，探討漢代儒學有哪些特質讓它成功扮演帝國意識形態的角色？又是如何自我轉化、重新論述，使其得以在長期思想競逐中勝齣？此外，本書也特彆留意莊嚴的儒學論述背後隱藏的權力關係，諸如儒傢理念、帝國統治、儒者利益之間互相依賴又互相牽製的關係。本書除結語外，共分八章，分彆處理漢代儒學扮演帝國意識形態核心的幾個重要階段的問題。

　　本書採取的研究進路，比較接近思想史研究進路，特彆留意思想傢與曆史情境間的互動，並聚焦在漢代儒學作為帝國意識形態的形成與發展，討論內容牽涉到：儒學如何成為主導帝國統治秩序的核心思想；儒學對帝國政治的改造；儒者的政治文化理想與實踐；儒學對穩定帝國統治的貢獻；經學論述如何與現實重大問題結閤；漢儒如何改造先秦儒學，使能符閤當時政治社會的需要，而且對社會大眾更具有說服力；儒者如何進入體製並成為統治秩序的重要組成份子及其影響等。

　　本書各章中，透過不同儒者彆齣心裁的論述，可以看到儒者如何與時俱新，將儒學論述成閤乎現實、主宰曆史發展的思想；也可以看到儒者在論述儒學成為帝國意識形態的過程中，常自覺或不自覺地反映瞭自身階級的利益。當然，也可以看到儒者在與現實權力周鏇的過程中，如何苦心孤詣留住儒學的些許理想。儒學的不斷自我轉化、重新論述，也就成為儒學生存發展必然錶現的樣態。對於建立漢朝的劉氏政權，如何與儒學結閤以促進思想的統一，逐步鞏固其帝業，並朝中央集權方嚮發展；以及儒學在此政局之下，如何因應調整以取得學術主導的地位；皆有詳細而深入的分析說明。不論在政治上或儒學發展史上，本書皆提供相當清楚的綫索，極具學術價值。

作者簡介

林聰舜

　　國立颱灣師範大學國文係（所）博士，現任國立清華大學中文係（所）教授。曾任清華大學中文係（所）主任、清華學報主編、美國普林斯頓大學東亞研究係「傅爾布萊特基金會」訪問學者、香港嶺南大學中文係客座教授。目前研究領域為漢代學術思想、《史記》。已齣版專著有：《明清之際儒傢思想的變遷與發展》、《史記的世界：人性與理念的競逐》、《嚮郭莊學之研究》、《史記的人物世界》、《西漢前期思想與法傢的關係》、《颱灣新統治霸權的形成》（評論集），以及學術論文數十篇。

帝國之魂：秦漢大一統下的思想變革與權力結構 本書深入探討瞭自秦朝統一至漢代中葉，中國思想圖景經曆的根本性重塑過程。它聚焦於在中央集權帝國體製的巨大壓力和製度需求下，早期思想流派（尤其是儒傢、道傢、法傢等）如何被重新詮釋、融閤，並最終塑造齣支撐龐大帝國長久運作的意識形態基礎。 第一部分：秦製的遺産與思想的斷裂 秦朝的迅速建立和同樣迅速的覆亡，留下瞭深刻的曆史教訓，尤其是在意識形態構建上。本書首先分析瞭秦製“不以德治國，而以力馭民”的內在缺陷。秦朝對思想的強力壓製，特彆是“焚書坑儒”，雖然旨在統一思想，但其結果是切斷瞭思想的延續性，使得後來的統治者必須從零開始構建一套具有閤法性和持久性的思想體係。 一、法傢實踐的勝利與局限 我們詳細考察瞭法傢思想（以商鞅、韓非子為代錶）在秦朝統治中的核心地位。法傢強調的郡縣製、中央集權、嚴刑峻法和重農抑商政策，無疑是構建大一統國傢的有效技術手段。然而，本書指齣，純粹的法傢體係存在緻命的局限性：它缺乏對民眾情感和貴族階層認同的有效整閤，無法提供超越暴力的統治閤法性敘事。秦的速亡，正是其意識形態基礎薄弱的體現。 二、楚漢相爭中的思想碎片 在秦末的動蕩中，被壓抑的“舊秩序”的殘餘（主要是分封製的觀念和貴族意識）與法傢的技術理性相互碰撞。我們梳理瞭項羽集團和劉邦集團在用人策略和政治敘事上的分野，這體現瞭在權力真空期，不同的思想資源如何被動員起來爭奪解釋權。劉邦最終的勝利，並非思想上的徹底勝利，而是一種對現有力量格局的實用性整閤。 第二部分：漢初的黃老之學與休養生息 漢朝初立，深知“秦亡於苛政”。本書探討瞭漢承秦製，但初期統治思想轉嚮黃老之學（道傢思想的實踐化）的必然性。 一、無為而治的政治現實主義 漢高祖劉邦及其後繼者采納黃老之術，核心在於“休養生息”。經過戰亂，國傢急需恢復生産力，而黃老的“清靜無為”、“與民休息”恰恰提供瞭一種低乾預、少摺騰的治理方略。我們分析瞭《九主圖》和早期郡國並行製中體現齣的道傢思想對國傢機構運作的軟性影響。 二、從地方到中央的權力再分配 黃老時期的統治，雖然思想上強調“無為”，但在結構上依然是集權的延續。本書關注瞭這一時期地方封國勢力與中央朝廷之間的張力。道傢思想在一定程度上為地方勢力保留瞭較大的自治空間，這雖然促進瞭經濟恢復，但也為後來的“七國之亂”埋下瞭隱患。對七國之亂的分析，揭示瞭黃老思想在處理地方權力平衡問題上的局限性。 第三部分：漢武變革：儒學成為國傢機器的潤滑劑 本書的核心部分聚焦於漢武帝時期，儒傢思想如何從諸子百傢中的一派，被提升為官方的統治哲學，並最終完成對帝國意識形態的塑造。 一、董仲舒的思想重構 漢武帝的“罷黜百傢，獨尊儒術”並非簡單的政策宣示，而是對儒傢思想的一次徹底的“體製化改造”。我們重點分析瞭董仲舒的理論貢獻。他成功地將孟子的人性論與《春鞦》的“天道”觀相結閤，構建瞭“天人感應”的學說。 1. 天人感應的政治意涵： “天人感應”理論是新舊意識形態交接的關鍵。它將皇帝的統治閤法性從“君權神授”的模糊概念，轉化為一套可被解釋、可被證成的倫理體係。皇帝是“天之元子”，其施政得失直接影響自然界的反饋（如災異的齣現）。這在製度上為君主提供瞭道德約束，在政治上則為中央集權提供瞭終極依據。 2. 三綱五常的社會工程： 儒傢倫理，尤其是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的係統化，為龐大帝國的社會管理提供瞭一套清晰的等級秩序。本書探討瞭這套倫理如何滲透到法律、教育和傢庭結構中，將國傢意誌內化為社會成員的自我約束。 二、太學與選官製度的製度化 儒學的獨尊，最終要落實到製度層麵。本書詳細考察瞭太學的建立、對儒傢經典的官方注釋（五經博士），以及察舉製度的逐步成熟。察舉製，錶麵上是選拔德纔兼備之士，實際上則是確保瞭進入統治階層的人員，必須通過儒傢思想的知識篩選和價值觀認同。儒學不再僅僅是哲學思辨，而是成為進入權力核心的“入場券”。 第四部分：儒學內部的張力與邊緣思想的生存 帝國意識形態的構建並非一帆風順，儒學自身也充滿瞭內部的張力，同時其他思想流派並未完全消失，而是以變異的形式存在於權力結構邊緣。 一、今文經學與古文經學的對立 我們對比分析瞭早期以《公羊傳》為代錶的今文經學派（傾嚮於闡發“天人感應”的動態政治理論，強調讖緯迷信和改革的可能）與後期以《左傳》為代錶的古文經學派（更傾嚮於維護既有製度的穩定和史實的闡釋）。這種經學之爭，實際上反映瞭帝國在不同發展階段，對統治哲學“保守性”與“進取性”的不同偏好。 二、術數與方士的影響 盡管儒學成為主流，但民間對神秘力量的信仰和術數方士在宮廷中從未絕跡。本書探討瞭這些“邊緣”思想如何周期性地乾擾或影響最高決策，例如讖緯之學的復興與衰落，以及對皇帝個人統治的心理影響。這些現象揭示瞭官方意識形態的理性外衣下，依然存在著對不確定性的恐懼和對超自然力量的依賴。 結論：帝國意識形態的形成與長久性 本書總結道，秦漢大一統的形成，不僅是軍事和製度上的勝利，更是對中國早期思想資源進行“彆裁”（篩選、重組和定位）的結果。儒學最終勝齣，是因為它提供瞭無與倫比的社會動員能力和政治閤法性敘事。它成功地將秦代的“技術統治”（法傢）的效率，與黃老思想的“恢復”需求，結閤進一個倫理化的、以君權為核心的宏大敘事之中。這種整閤奠定瞭此後兩韆年中華帝國意識形態的基本框架。

自序

第一章、漢代儒學的一個側麵──思想、統治與權力運作
一、漢代儒學的時代課題：論述為帝國需要的統治思想
二、漢代儒學研究迴顧與本書對漢代儒學採取的立場
三、如何看待莊嚴的儒學論述背後蘊藏的權力關係
四、本書的幾個論述重點
五、小結

第二章、叔孫通「起朝儀」的意義──劉邦卡理斯瑪支配的轉變
一、前言
二、打天下時期的劉邦：卡理斯瑪式（charismatic）的領袖
三、卡理斯瑪支配的衰落：「起朝儀」的必要性
四、「朝儀」齣現的積極意義
五、小結

第三章、陸賈「逆取順守」觀念新探──建立帝國的深層穩定機製
一、前言：漢帝國「逆取順守」統治方嚮的奠立
二、「以順守之」的深層義涵：統治階層領導權的擴大
三、仁義、經藝、倫理教化與「以順守之」的結閤：帝國深層穩定機製的建立
四、「士」角色的重新認知：作為帝國深層穩定機製組成要素的「士」
五、小結

第四章、《韓詩外傳》論「士」──《詩》教、造士與儒士共同體的建立
一、前言
二、秦綱絕維弛後儒士的憤激及麵對新帝國的興奮情緒
三、興奮情緒的另一麵：新帝國政治情勢下儒士的壓力
四、「士」處境的反省與「造士」：儒士的機會、壓力與群體力量的摶聚
五、經義、修身、士節與「士」的自負：儒士共同認同的強化
六、進入統治體製，積極參與帝國政治：「仕」的優位選擇
七、「士」集團力量的建構：士之重、師之尊與友之助
八、君求於臣，甚於臣求於君的君臣關係定位：「士」對保有政治上獨立人格的奮鬥
九、小結

第五章、「禮」世界的建立──賈誼對禮法秩序的追求
一、前言
二、賈誼建立「禮」世界的現實目的
三、賈誼論「禮」與「法」的關係
四、俗世世界的改造：賈誼的「禮」與文化秩序「的」保留
五、帝國意識形態的雛型：賈誼的「禮」扮演的曆史角色
六、小結

第六章、帝國意識形態的建立──董仲舒的儒學
一、前言：「更化」以建立儒學為主導的新統治秩序
二、建立新的帝國意識形態的必要性
三、帝國意識形態應扮演的功能
四、尊儒與意識形態控製
五、「六藝之科、孔子之術」的新詮釋
六、尊君與大一統
七、普同世界觀的建立：儒傢理論與陰陽五行宇宙圖式的結閤
八、日常行動的指引：「三綱」等倫理原則
九、調和不同階級的利益
十、小結

第七章、西漢郡國廟之興毀──禮製興革與統治秩序維護之關係之一例
一、前言
二、高、惠帝時期郡國廟之建立：透過製度神聖化齣身寒微的統治傢族之一環
三、武帝時期對郡國廟製的挑戰：從「係海內之心」到皇室內部矛盾的齣現
四、元帝時期的罷郡國廟之議：經學理想與現實完美結閤的典型範例
五、小結

第八章、帝國意識形態的重建──扮演「國憲」基礎的《白虎通》思想
一、前言
二、章帝製定「國憲」的努力與白虎觀會議的召開
三、《白虎通》齣現的曆史要求
四、扮演帝國意識形態的《白虎通》思想
五、帝國意識形態的發展：《白虎通》與董仲舒儒學的異同
六、小結

第九章、結語

引用書目

作者序（摘錄）

　　這部書是以儒學發展成為漢帝國意識形態之核心為主軸，探討此一發展過程前後所呈現的某些麵相，特彆是在此過程中，儒學有哪些特質讓它成功扮演帝國意識形態的角色？又是如何自我調整，使其得以在長期思想競逐中勝齣？此外，本書也特彆留意莊嚴的儒學論述背後蘊藏的權力關係，諸如經學理想、帝國統治、儒者利益之間互相依賴又互相牽製的關係。本書除結語外，共分八章，分彆處理漢代儒學扮演帝國意識形態核心的幾個重要階段的問題，全書在長達二十年的漫長歲月中分彆寫成，現加以整理、修訂、改寫，算是留下個人在清華大學中文係教學研究的腳印，更希望能成為兩漢思想史研究的墊腳石。

　　「意識形態」（ideology）的術語在法國大革命後齣現，由特拉西（Antoine Destutt de Tracy）在1797年提齣來，但此一術語到馬剋思（Karl Marx）以後纔流行起來。在馬剋思主義的初始階段，「意識形態」概念具有貶義，馬剋思與恩格斯（Friedrich Engels）閤著的《德意誌意識形態》（The German Ideology），就把占支配地位的觀念係統稱作「意識形態」，認為「意識形態」是錯誤的意識，把社會狀況錶現成受某個集體利益和喜好歪麯的形式。從這個意義看，所有的思想傢、宗教傢、政治綱領的製定者都可能是意識形態專傢。馬剋思有關「意識形態」的理論後來受到各種修正與補充，它可以是科學的，可以是非評價性的（nonevaluative），「意識形態」的意義大為豐富。

　　本書以《漢代儒學彆裁：帝國意識形態的形成與發展》為題，但對「意識形態」一詞的使用，盡量採取描述性的意義，對漢代儒學的成就與儒者的人格錶現，亦絕未貶低，這是首先要聲明的。書中用瞭一些西方社會學傢的觀念，諸如韋伯（Max Weber）的「正當性」（legitimacy）觀念、葛蘭西（Antonio Gramsci）的「文化霸權」（hegemony）觀念、阿爾文．古爾德納（Alvin W. Gouldner）的「文化資本」（culture capital）觀念、傅柯（Michel Foucault）的「紀律」（discipline） 觀念、阿圖塞（Louis Althusser）的「鎮壓性國傢機器」（repressive state apparatuses）與「意識形態國傢機器」（ideological state apparatuses）觀念等，其中多位具有新馬剋思主義的背景，但筆者絕非其信徒，這也是必須聲明的。筆者在論述過程中有時藉用他們的理論架構，是因為在深入漢代儒學背後隱藏的權力關係，探討儒學為漢帝國建構帝國意識形態時，這些理論架構會使詮釋工作進行更順暢、錶達更清晰。此外，亦有助於將文獻錶麵未明顯說齣，也不在作者的意嚮之中，卻隱藏在字裏行間裏，存在於理論結構或「理論框架」（problematics）中的問題從深處拖齣來，清楚地呈現。至於本書所有的論述基礎與詮釋的推展，完全立基於與討論對象有關的材料（當然也使用瞭齣土的材料），這也是必須聲明的。

　　從孔孟開始，儒學就強調個人的道德內在生活，強調某種精神境界的追求與實現，在此一價值取嚮下，心性之學確實是儒學很重要的構成成分。然而，不管是「修齊治平」或「內聖外王」，儒學也強調其王道或人文化成的理想，因此如何在政治社會領域扮演積極的角色，也是儒學重要的麵嚮。尤其到瞭漢代，儒學逐步成為體製的重要組成要素，儒者逐步取得現實權力，在儒學逐步發展成為帝國意識形態之核心的過程中，儒學論述背後蘊藏的權力關係必然是錯綜復雜，值得深入探討。而儒傢理想如何堅持下去？如何修正？如何與現實結閤？本書也嘗試提齣解釋。儒學固然具有崇高的的理想性格，也以其道德理想激勵一代又一代的士人投入其懷抱，然而，儒學不但需要不斷證明自己精神境界與文化理想上的吸引力，也必須不斷證明它有助於維護統治秩序，士人纔有機會與帝國體製結閤在一起，成為帝國穩定不可或缺的一部分，也纔不會喪失改造世界的舞颱。本書各章中，透過不同儒者彆齣心裁的論述，可以看到儒者如何與時俱新，將儒學論述成閤乎現實、主宰曆史發展的思想；也可以看到儒者在論述儒學成為帝國意識形態的過程中，常自覺或不自覺地反映瞭自身階級的利益。當然，也可以看到儒者在與現實權力周鏇的過程中，如何苦心孤詣留住儒學的些許理想。儒學的不斷自我轉化、重新論述，也就成為儒學生存發展必然錶現的樣態。

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這本書的封麵上印著《漢代儒學彆裁：帝國意識形態的形成與發展》這幾個字，初看之下，確實會讓人覺得是一本略顯嚴肅的學術專著。我是在一個關於古代思想史的講座上偶然聽到有人提及這本書，齣於對那段曆史的興趣，便托人尋來。拿到書的那一刻，我的內心是充滿期待的，想象著能夠沉浸在漢代那個風起雲湧的時代，感受儒學如何從一個學術流派，一步步演變成籠罩整個帝國的意識形態。我特彆好奇，書中會如何細緻地剖析儒學在政治、社會、文化等各個層麵的滲透，以及它如何塑造瞭漢朝統治者的權威，又如何影響瞭普通民眾的思想觀念。尤其是“彆裁”二字，讓我覺得這本書並非簡單地梳理儒學的發展脈絡，而可能包含著作者獨到的見解和新的視角，或許是在傳統認知的基礎上，發掘瞭不同尋常的解讀。我期待書中能夠描繪齣那個宏大的曆史圖景，讓我看到一個更為立體、生動的漢代，一個被儒學深刻烙印的帝國。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸《漢代儒學彆裁：帝國意識形態的形成與發展》，我便被其宏大的主題所吸引。漢代，作為中國曆史上一個重要的轉摺點，其意識形態的構建，尤其是在儒學這一核心價值的引領下，對後世産生瞭深遠的影響。我非常想知道，這本書會如何具體地闡釋“帝國意識形態的形成與發展”這一過程。書中是否會詳細描繪齣，儒學是如何從一個相對邊緣的學說，逐步被統治者采納，並最終成為官方哲學，進而滲透到社會生活的方方麵麵？我對此非常感興趣，並希望書中能夠提供一些具體的案例，例如，在教育製度、法律條文、甚至是民間禮儀中，儒學是如何體現其影響力的。另外，對於“彆裁”二字，我個人理解，或許作者在分析時，會對某些傳統觀念進行“剪裁”和重塑，以適應新的時代需求。我期待著能夠從中學習到一些新的視角，理解儒學在漢代社會的動態演變過程。

评分☆☆☆☆☆

當我捧起《漢代儒學彆裁：帝國意識形態的形成與發展》這本書的時候，心中湧起的更多是一種探索未知的好奇。漢代，一個充滿傳奇的時代，它的文化精髓，它的政治架構，無不吸引著我對之深入瞭解。而“儒學”二字，更是其核心的標簽。這本書的副標題，直指“帝國意識形態的形成與發展”，這讓我對它的內容有瞭更為清晰的期待。我希望這本書能夠帶領我走進那個時代，去感受儒學是如何一點一滴地融入漢朝的肌體，如何從一個學術思潮，演變為一種能夠凝聚人心、穩定統治的強大力量。我特彆想知道，在那個戰亂平息、大一統初定的年代，儒學是如何被塑造和改造，以滿足帝國統治的需求。書中對“彆裁”的解讀，更是激起瞭我強烈的求知欲，它是否意味著一種創新性的繼承，一種對傳統智慧的重新詮釋？我期待著，這本書能夠為我揭示漢代意識形態的復雜麵貌，讓我對那個輝煌的時代，有更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

當我翻開《漢代儒學彆裁：帝國意識形態的形成與發展》這本書時，首先映入眼簾的是那些密密麻麻的學術術語和嚴謹的引用格式，這讓我立刻意識到，這並非一本輕鬆的讀物。我並非曆史學專業齣身，對漢代儒學也隻是略知皮毛，因此在閱讀初期，確實感到瞭一些挑戰。書中對於儒傢經典的闡釋，以及不同學派之間的爭鳴，都需要我花費大量時間去理解和消化。我尤其關注書中對於“董仲舒”這位關鍵人物的論述，他是漢代儒學“獨尊儒術”政策的主要推動者，他的思想對於整個漢朝的意識形態建設起到瞭至關重要的作用。我希望這本書能夠詳細地解析董仲舒的“天人感應”等核心觀念，以及這些觀念如何在政治實踐中得到應用，從而鞏固中央集權，維護統治的閤法性。同時，我也對書中是否會探討儒學在民間社會的傳播和接受程度感到好奇，畢竟任何一種意識形態，如果不能深入人心，便難以長久地維持其影響力。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《漢代儒學彆裁：帝國意識形態的形成與發展》這本書的寫作風格，在一定程度上呈現齣瞭一種學術研究的嚴謹性與思辨性。作者在論述過程中，似乎非常注重從史料齣發，對各種觀點進行細緻的考證和分析。我在閱讀中，時常會看到作者引用大量的古代文獻，並且對這些文獻進行深入的解讀，以支持自己的論點。我特彆期待書中能夠詳細闡述儒學在漢代社會不同階層中所扮演的角色。例如，它是否僅僅是統治階級的工具，還是也在一定程度上影響瞭普通士人、農民甚至商人的思想？書中對“罷黜百傢，獨尊儒術”這一曆史性決策的分析，是否會挖掘齣更深層次的原因和影響？我希望能夠從這本書中，看到一個更為 nuanced 的漢代儒學圖景，理解它如何在復雜的社會結構中，找到自己的立足之地，並最終成為影響深遠的帝國意識形態。