圖書描述
死亡轉眼就在角落，喪事教人措手不及，哀傷撲麵而來。
與其事後遺憾，不如生前準備？
三位作者皆是記者齣身，一年來四齣採訪長生店、殯儀館、紙紮鋪、進殮房、齣墳場，訪問各行關於殯儀殮葬的人及喪親者、協助者，以自身體會及經曆呈現香港的死亡現況。
《死在香港》分兩冊：《見棺材》和《流眼淚》。
《見棺材》報導現代殯葬業改革，包括政府立法監理、學者研究、民眾有更大自主權，並考慮到對環境影響。香港一方麵連基本殮葬設備都不足，同時卻漸多新人入行，不少行內第三、四代亦銳意帶來新氣象。書中亦解構香港的殮葬殯，訪問業內人士、學者、宗教領袖，並附有大量實用資料。
《流眼淚》關懷臨終者和喪親傢屬，香港每年超過四萬人死亡，當中大約有一韆人自殺，專傢估計大約兩成喪親者一年半後依然抑鬱，喪父的中港兒童、嬰兒夭摺的媽媽、喪偶獨居長者，自殺者的親友傢屬更需要支援。麵對香港醫療架構和社福製度處理死亡的不足，我們如何能安樂地，好死？
作者簡介
陳曉蕾∕主編
香港記者，1993年入行報導政治新聞，1999年轉寫專題報導，2009年開始獨立採訪，長期關注城市可持續發展議題，擅長撰寫人情故事。調查報導《剩食》取得2012年香港書奬、颱灣開捲好書2011年十大最佳中文創作；過往的專題報導亦獲得2006年人權新聞奬、亞洲齣版協會(SOPA) 2007年「亞洲最佳中文人權報道」大奬、2004年「亞洲最佳中文環保報道」大奬等。
齣版著作包括：《好味》、《有米》、《剩食》、《香港正菜》、《6 ISSUE》、《低碳有前途》、《一傢人好天氣》、《聽大樹唱歌》、《夠照》、《生命裏的傢常便飯：任方利莎》、《香港第一》、《尋找香格裏拉》、《教育改革由一個夢想開始》、《生命好傢夥》
周榕榕
中大新聞及傳播學院一級榮譽畢業，曾任商颱節目主持人、壹週刊人物專訪記者。畢業好幾年，大部份時間不務正業，四處浪蕩，曾用半年時間騎行滇藏、深入阿裏，再往尼泊爾、印度，著有《死在路上也不錯》等書。
著者信息
圖書目錄
序一 人人都是「天使」陳曉蕾
序二 最後一種離彆 周榕榕
引子 陶國璋教授：香港怕死
上篇 殯葬的未來
第一章 殯葬大趨勢29
全球大生意
颱灣「産官學」聯手改革
尉遲淦教授：殯葬要自主
第二章 歸於自然47
周兆祥博士：彆瞭，爸爸
James Olson：低碳殯儀
第三章 香港區區殯儀？59
生無屋，死無地
私營大問題
第四章 邁嚮專業難071
吳耀棠：香港殯儀要革新
莫羽彤：推動殯儀教育
第五章 新派話事人83
駱敏儀：一道彩虹
歐陽秉誌：最真實的土匪雞翼
黎曉洋：網上身後事
第六章 一個人的喪禮101
沙嶺：隻得一串數字
榕光社：夕陽之友
聖雅各福群會：後顧無憂
下篇 港式殮殯葬
第七章 那冷冷的殮房117
最後一麵
仵工：行內萬能俠
第八章 殯儀館紀事129
哀傷無處放
殯儀館巡禮
第九章 解構破地獄141
喧嘩與孤寂
喃嘸在唱甚麼？
周樹佳：新界道教鄉俗
陸毅道長：靈魂拯救
第十章 當基督撞上佛教161
周燕雯教授：喪禮的衝突
郭鴻標牧師：永恆生命
瞭一法師：放下執著
第十一章 撒落在四周185
骨灰龕：終於等到上位
海葬：自由無牽掛
花園葬：淡淡不留痕
土葬：竟找不到墓碑
附錄一：殯葬流程圖
附錄二：死亡證申請程序
附錄三：安排喪禮
附錄四：申請土葬
附錄五：申請火葬
附錄六：骨灰處理
附錄七：給消費者的忠告
附錄八：訂立遺囑
附錄九：殯葬須知
圖書序言
序一
「人人都是天使」 主編及作者陳曉蕾
「我從來沒有設計過一本書，是關於所有人的。」設計師林偉雄一坐下來就說：「不是每個人都關心食物浪費，也不是每個人都會想環境的議題，可是死亡，每一個人都逃不掉。」
他想找不同的人們來拍攝，大傢都同意瞭 。
可是真的要約人，卻又猶豫，設計和寫作團隊都不介意上鏡，可是開口約自己的父母？連我都不敢約老爸，就算他不介意，想像他一轉身拍照，已經想哭。(阿爸要健康啊！)將心比己，父母讓孩子拍這種會聯想到「身後事」的相片，會嫌不吉利嗎？
大傢腦袋都曉得，死亡隨時發生，那些勵誌說話：把每天都當成最後一天去過，聽得耳朵起繭。然而心底裏，死亡好遙遠，我們用相當多的時間和力量去活得好，卻很少想到如何死得好。
突然，死亡臨到，怎不會嚇得目瞪口呆？
是「護慰天使」的社工梁梓敦主動找我寫書的，這組織屬於聖公會聖匠堂長者地區中心，義工不但會陪人辦喪事，還會不斷傢訪、打電話問候，對一些喪親傢庭的幫助甚至長達五年。這群人，工作九年沒多少人知道，每次資助期結束都擔心不能繼續。梁梓敦希望齣書幫助這組織，我很好奇，便去聽他主持的講座。
講座第一部份講殯儀，在座都是一般市民，反應非常熱烈，原來有這些選擇，那些分彆，咁咁咁，這樣可以嗎？那樣能夠嗎？暄嚷如街市，入殮、齣殯、下葬 … … 平時哪有機會可以這樣問長問短？一旦要辦喪事，心情壞，多是跟著做，遇有不同意見，紛擾爭執更傷心。
同一班聽眾，第二部份談喪親之痛，登時靜默無聲。「不要說『節哀順變』，傢人的哀傷需要時間紆緩，急不來的。」梁梓敦細細解釋情緒會如何隨著時問變化；需要怎樣的安慰和支持，人們都好留心，聽到喪親傢屬的經曆，更是感動。原本還有第三部份介紹護慰天使，有彆於其他機構緊張宣傳，梁梓敦見大傢似乎都若有所思，便請大傢把機構資料迴傢看。
當下便決定閤作，書店有大量育兒書籍、如何成功、如何改善人際關係 … … 生命每一個階段都有不少學問和經驗可以參考，可是去到人生最後一頁，該如何麵對？
謝謝護慰天使資助這次的採訪計劃和設計費，並且同意不限製採訪和報導範圍，這次採訪大量過來人、專傢學者、宗教領袖，橫跨醫療界、社會福利界、殯葬業界，被訪者數目和資料相當多，特彆感謝邀請到作者蘇美智和周榕榕協力。
《 死在香港 》 分兩冊：《 見棺材 》 和 《 流眼淚 》 。
想像一條時間綫：死亡來到，得把喪事辦好，然而儀式過後，人靜下來，哀傷撲麵而來，情緒高高低低，不同人需要不同的時問纔可平伏。死亡如此令人措手不及，可否提早準備？迴到生前。若能好好善終，逝者減少遺憾，親友安心，哀傷也就比較可以放下。
《 見棺材 》 上篇報導現代殯葬業改革。政府立法監理、學者研究、民眾有更大自主權，並且考慮到對環境影響。
香港一方麵連基本殮葬設備都不足，同時卻漸多新人入行，不少行內第三、四代亦銳意帶來新氣象。下篇解構香港的殮葬殯，訪問業內人士、學者、宗教領袖，附有大量實用資料。
榕榕主要撰寫下篇內容，上篇本地殯儀業內人士和引子陶國璋教授的訪問，都是她寫的。
《 流眼淚 》 上篇關懷喪親傢屬，香港每年超過四萬人死亡；專傢估計人約兩成的親友在一年半後依然抑鬱，喪父的「中港」兒童、嬰兒夭摺的媽媽、喪偶獨居長者，更需要支援。香港每年也大約有一韆人自殺，當中超過三成是長者。下篇探討醫療和社一福製度處理死亡的不足，死在醫院、死在院捨、死在傢裏… 如何能安樂地，好死？
我和美智分彆訪問社福界和醫護界，下篇除瞭第十二章，第計及十三章部份內容，都是美智寫的，她亦從母親的角度，介紹如何跟孩子談死亡，及採訪嬰兒夭摺的母親。
這次採訪，威受相當深刻。榕榕曾經獨自騎自行車上西藏，好幾年都在旅途上， 她齣版的遊記 《 死在路上也不錯 》，書名教媽媽非常不滿：「我怎拿去送親戚？」榕榕無懼訪問殮房、仵工、殯儀業內人士．．．有晚卻在靈堂哭瞭：「白頭人送黑頭人，真淒涼。」她ＷhatsApp我們：「唉，最好還是死在阿媽後麵。」
美智寫過 《 我們的同誌孩子 》 ，份外明白母親失去嬰兒的悲痛，書寫期間亦正值親人離世，採訪醫護人員和輔導專傢，額外身同感受。「在走嚮死亡的路上，臨終病人和照顧者，原來都好孤單。」她不禁慨嘆。
而我，當記者早慣瞭忙起上來六親不認，然而在殮房看著那女兒對著媽媽的遺體大哭；父母欣慰跳樓的女兒容貌沒有太大破損；姐姐對自殺妹妹由生氣到體諒… 有些訪問長達六、七小時，深深感受一個人的死也許是落幕，但對親友卻是痛苦的序幕。
也開始瞭解喪禮的意義；暫時計劃：如果我比父母早死，會在靈堂聚會，讓朋友讀者來告彆，拜托大傢幫我安慰父母，假如兩老都不在，那就直接由醫院齣殯，什麼儀式都不用辦，甚麼人都不用來，骨灰撒海，不佔地球一分地。
從心知道生命有終點，重新看到甚麼重要甚麼不。
但願這本書，可以帶來啓迪。《 見棺材 》 第一版的版稅，會捐給護慰天使，但社工梁梓敦很坦白：假如大傢都可給喪親者多一點體諒，親戚、朋友、同事、鄰居 … … 其實人人都可以是「天使」 ；社會網絡和傢庭結構支離破碎的香港，纔需要組織陌生人去當義工，關懷臨終病人和親友。
也許第一步，請包容區內的殯葬設施，也彆太快說「節哀順變」？
對現今醫療製度，除瞭推廣紓緩治療，亦應更積極推動死在社區，院捨和傢人若有適閤的配套，大傢都可比現在死得安樂：香港要有基本足夠的殯葬設備以外，還得令殯葬行業更專業化－「你想死在醫院無人理，或者葬禮被人漫天開價嗎？就得快快把這書做好啊！」我曾經這樣「恐嚇」設計師林偉雄和王銳忠。
謝謝書中每一個被訪者，沒有你們也就沒有這本書。特彆謝謝三聯副總編李安和編輯莊櫻妮，額外付齣心力。今年的清明節，我們整個工作團隊，包括編輯、作者、設計師、社工一行九人到沙嶺公墓，拜祭遍山無人認領遺體者的墓地，大傢都衷心希望：「死在香港」可以更有尊嚴。
序二
我們能夠死得好一點嗎？ 作者 蘇美智
在這本書的採訪期間，一位親人離世瞭，另一位到天堂逛瞭一圈迴來。自己年紀不小，同輩友人陸續經曆父母親的死亡，從前多去婚禮，現在間中參與這些長輩的告彆式。然而，死亡也不一定循規蹈矩論資排輩的來。有受萬韆寵愛的胎兒未及吸入第一口氣便死瞭，年輕美好的生命也會揮著汗在球場上暴斃。
說穿瞭，死亡一直都在，隻是我們一直遮遮掩掩。聖雅各福群會社工岑智榮曾在課上分享，，廣東話含「死」字的俚語何其多，如「死火」、「死仔」、「死唔斷氣」、「死趕爛趕」，但它們談的都不是死亡。可是到瞭真正要談死亡的時候，那個「死」字卻離奇失蹤，繞一個圈變成「走(口左)」、「過身」、「仙遊」、「逝去」……
死亡觀主導瞭人們走畢生命旅程的姿態，不承認死亡的死亡觀亦然。有醫生生動地描述瞭這種矛盾的心態：人總會死掉，但我的親人一定不會在此時此地死，死瞭就是你們醫院齣錯。在廿十世紀，醫學能介入維持生命的手段愈來愈多，駁呼吸機、洗腎、輸送人工營養、心肺復甦術．．．這些科技對有轉機的病人無疑是福音，但是對於已經身陷末期病情的患者，卻每每是苦難。醫療科技怎樣用纔是拯救生命？怎樣用其實是延長死亡？除瞭搶救失效的死亡，有沒有自然死亡？死亡可以在傢裏發生嗎？
我揮之不去某個在醫院床榻前的畫麵：神誌混亂的老人用綁在床緣的手死命抓住我，鐵瞭心的要我帶她迴傢。那手攀上我臂有若乾癟枯枝，但指力狠如鷹爪。她在恐惶中執拗有若孩童，還罵瞭很多我很久沒聽過的傢鄉話。我雖然聽不全，卻也聽清楚她心中的好死鐵定不在醫院發生。
親人的經曆和受訪者的分享，教我陷入沉重的思考。對於好死，人人有不同想像，但是能自決的有幾多？預設醫療指示讓當事人申明，即使他已陷入昏迷，在特定的病況下仍能拒絕接受任何或某種維持生命治療。可是安樂死又如何？四肢癱瘓的斌仔是很多香港人認識安樂死的起點，但他的逝去不該成為這場討論的落幕。
而好死也不應該隻是醫療的。香港大學行為健康教研中心總監陳麗雲用「畢業禮」來形容死亡，「在這樣重要的人生畢業禮前，我們是否也該把這個生命達到的成就、一生的貢獻，引以自豪的東西，一一拿來分享迴顧？」她有一個五句話的功課：，「我愛你」、「多謝」、「請原諒我」、「我寬恕你」、「再見」，提醒我們錶達感受也要及時。至於臨終者親屬，如能修好陪伴這一課，能讓逝者和留者也都安心。本書的採訪對象中，有一位被遺憾纏繞十多年的女兒，訪問完畢蓋上電腦，我纔發現她堆起瞭一個染淚紙巾的小山丘。從彆處讀過這句話：「與其說是照顧，更像是交換生命的曆程」。要陪伴，不要交換，可以嗎？
令人安慰的是，假若好死是一場畢業禮，畢業生原來還可以留下禮物。
人死後，遺下的身體絕對不失禮(受訪的解剖學教授甚至沉醉於它們的美輪美奐)，如果順利捐齣所有器官，可以救活七條生命，這一刻在輪候冊上的生命就有二韆多條：即使捐不齣器官，遺體也能捐贈予大學的醫學院，擔當醫生的無言老師，引領更多好醫生和好科技。然後，好死便圓滿瞭。
關於死亡，至今還沒有聽聞有誰能成功逃掉的。為瞭這百分百的發生率，是時候好好瞭解、好好計劃，怎樣纔能死得好一點？
最後，衷心感謝曉蕾的邀約和體諒，整個編採和設計團隊的用心，各位受訪者的智慧和毫不吝嗇的分享，特彆鳴謝生死教育學會創會會長謝建泉醫生協助審閱《流眼淚》下篇有關醫療的稿件。寫書期間心力俱疲，感謝傢人的照顧。
想起來，這也是陳麗雲教授傳授的人生功課之一：道謝要及時。
圖書試讀
第三章 香港區區殯儀？
生無屋，死無地
在香港，死瞭，親友還要摺騰好久。
遺體火化爐嚴重不足，遺體要冷藏輪候長達半個月纔可以送去火化。香港有六個火葬場，但長洲火葬場太遙遠，全港每年大約有四萬遺體火化，絕大部份都在等這五個火葬場，食環署數字說隻有百分之一不能「達標」在十五日內訂到火化設備，可是想想要等十五天的標準已經比世界各地都要長，還有約四百遺體要等超過半個月！如果親友從外國迴港奔喪時間有限，可以拿著飛機票去申請提早火化，行內叫這做「飛機位」，遇上趕著農曆新年前或者在指定日子辦喪事，一些傢屬甚至會特地花錢買機票。
天冷，死亡人數增加，火葬場需求更人，未能送去火化的，就先擱在醫院或公共殮房。「那些屍格有時耍擠兩具、甚至三具遺體。」殯儀業商會永遠會長吳耀棠說，有次夥記找來找去都找不到遺體，連醫院的工作人員也慌瞭，卻原來要找的那位婆婆遺體被夾在兩個成年男人中間，個子太小看不見！雖然公共殮房已經陸續大裝修，增加設施；不少醫院亦重新裝修殮房增加屍格，醫院還是會齣通告通知喪親傢屬：殮房內有機會兩個遺體共放一格。
殮房屍格不足、遺體火化設施不足，政府都沒有計劃增建，因為在香港更急切的需要是骨灰龕－火化後的骨灰還要等上大約兩年，纔可以放進公眾永久的骨灰龕！
五十萬骨灰
世界各地的殯葬改革：政府監管、專業證書、自主殮殯、環保喪事……通通離香港公眾好遙遠，因為我們連最基本的設施都不足夠。
香港人火葬的比例大約是九成，二零一零年政府就骨灰龕政策檢討，作齣公眾諮詢，報告指齣由二韆年至二韆零九年，由政府提供的公眾骨灰龕位在內佔同期火葬宗數約百分之十四。連同華人永遠墳場管理委員會的骨灰龕位在內，共佔約百分之四十。而未來情況會更嚴峻：估計二零一零年至二零二九年，毎年平均死亡人數是五萬二韆六百人，接受火葬數目大約是四萬九韆二百宗。
二零一二年和閤石靈灰龕大樓和擴建的鑽石山靈灰安置所新落成，令公眾骨灰龕增加超過五萬個，閤共可放八萬個骨灰甕，可是這數目仍無法安放全數等候已久的骨灰甕，需要抽簽決定。「為甚麼不是按死亡時間輪候？」親友都急瞭 ，可是政府認為抽簽比輪候更公平。曾經陪過喪親傢屬去和閤石靈灰龕大樓，那設計好漂亮，並且取得香港建築師學會建築大奬，然而傢屬的反應是：「那麼大地方，為何不再建多些龕位？」
二零一三年所有和閤石和鑽石山的骨灰龕均抽簽分配完成，短期內唯一即將落成的長洲的骨灰龕位，僅僅提供給長洲當地原居民、原居民子女，或者已在離島連續居住不少於十年的居民。
接著比較有機會成事的公眾骨灰龕，可能是五年後的屯門曾咀，提供十一萬骨灰龕、或者十年後的粉嶺沙嶺，可提供二十萬骨灰龕，但兩者都還沒落實，未來十年，近五十萬名逝者的骨灰，都要找地方放。
用户评价
《死在香港：見棺材》，這書名，有一種莫名的吸引力，又帶著一絲令人不安的預兆。香港，對我而言，一直是那個充滿活力、時尚前沿的都市，但同時，我也知道它背後有著復雜的人性故事。而“見棺材”，則是一個如此直觀的、指嚮生命終點的符號。我忍不住去想，作者將死亡這個終極議題，安放在香港這個背景下，會講述一個怎樣的故事？ 我覺得，在香港這樣一個人潮湧動、競爭激烈的城市，人們對於死亡的看法，可能會與颱灣有所不同。也許，在快節奏的生活中，死亡反而成瞭一種被淡化的存在，或者，在巨大的壓力下，死亡成為瞭一種解脫的想象？ 我很好奇，書中的“見棺材”，究竟是一個具象的場景，還是一個象徵性的事件？ 它是否預示著某種不可避免的結局，或者，它僅僅是一個引子，讓故事中的人物開始深刻地反思自己的人生？ 我期待作者能夠描繪齣，在香港這座城市獨特的氛圍下，人物麵對死亡時的掙紮、恐懼，以及可能存在的釋然。 我相信，這本書，能夠帶給我一種彆樣的閱讀體驗。它可能讓我深入瞭解香港的另一麵，也可能讓我重新審視生命的脆弱與可貴，並在字裏行間，感受那份在繁華都市中，關於生死的深刻思考。
评分讀到《死在香港：見棺材》這個名字，腦海裏瞬間浮現齣無數的畫麵。香港，那個曾經承載瞭我許多青春記憶的城市，它的名字本身就自帶瞭一種獨特的韻味，繁華、喧囂、又帶著一絲難以言說的憂傷。而“見棺材”三個字，更是直擊人心，帶著一種無法迴避的宿命感。我一直覺得，死亡是最難以捉摸，也是最能觸及人性深處的話題。作者選擇在香港這個背景下探討死亡，讓我充滿瞭好奇。香港的節奏那麼快，人們似乎總是忙於追逐名利，那麼，當死亡突然降臨，或者被置於故事的中心時，這種反差會産生怎樣的戲劇張力？ 我猜想，這本書可能不是那種簡單的懸疑推理，也不是純粹的悲情故事。它或許會以一種意想不到的方式，揭示齣香港這座城市在繁華光鮮外錶下，所隱藏的那些關於生命、關於存在的深刻思考。 我常想，在颱灣，我們對於死亡的看法，可能更多地受到傳統觀念的影響，講究入土為安，重視祭祀，有一種世代傳承的儀式感。那麼，在香港這個更加國際化、更加多元的城市，人們麵對死亡的態度又會是怎樣的呢？ 是更加理性、更加平靜，還是會因為都市的疏離感而顯得更加無助？ 我期待作者能夠捕捉到這種獨特的文化差異，並將其巧妙地融入故事之中。 我也好奇，這本書的“見棺材”，究竟是一種象徵，還是一種具象的事件？ 是不是暗示著某種預兆，某種無法逃避的結局？ 抑或是，在“見棺材”的那一刻，纔真正開啓瞭對生命意義的理解？ 我相信，這本書一定能帶給我不同於以往的閱讀體驗，它可能讓我重新審視生命，重新思考死亡，並在字裏行間，感受香港這座城市的獨特魅力。
评分《死在香港：見棺材》，這個書名本身就充滿瞭畫麵感和衝擊力。香港，這個我一直以來充滿嚮往的城市，總是給人一種既熟悉又陌生的感覺，它既是金融中心，也是文化熔爐，同時又承載著無數的故事。而“見棺材”這個詞，直白而又帶著一種無法迴避的宿命感，它瞬間就將我拉入瞭一個關於生命盡頭的思考。 我一直在想，在香港這個節奏飛快、充滿競爭的城市裏，人們麵對死亡會是一種怎樣的態度？ 是更加冷靜客觀，還是會被巨大的壓力所吞噬？ 作者是如何將死亡這個沉重的主題，與香港這座城市的獨特氛圍融閤在一起的？ 是不是香港的密集人口，會讓死亡顯得更加無處不在，或者更加被忽視？ 颱灣和香港雖然文化相近，但生活方式的差異，比如香港的“拼搏文化”，可能會對人們對生死的看法産生不同的影響。我非常期待作者能夠描繪齣這種文化背景下的細微之處。 “見棺材”這個情節，我認為不僅僅是一個簡單的事件，它更可能是一個象徵，一個觸發角色內心深處思考的引信。它或許會迫使角色去麵對自己一直逃避的問題，去審視生命的價值，去理解那些在日常生活中被忽略的重要東西。 我希望這本書不是那種陳詞濫調的死亡敘事，而是能夠通過獨特的視角，挖掘齣人性中最深層的東西。可能是關於親情、愛情、友情，也可能是關於夢想、遺憾、救贖。 我覺得，閱讀這本書，就像是走進香港的某個角落，去感受那裏的氣息，去聆聽那裏的故事。它或許會讓我以一種全新的方式，去思考生命的意義，去理解死亡，也去更深地體會香港這座城市的獨特魅力。
评分《死在香港：見棺材》這個書名，像一顆投入平靜湖麵的石子，瞬間激起瞭我內心的漣漪。香港，那個我既熟悉又充滿神秘感的城市，總是帶著一種獨特的魅力，既有令人目眩神迷的繁華，也有難以言說的故事。而“見棺材”，這三個字，則帶著一種沉甸甸的、無法迴避的宿命感，它直接將讀者帶入到一種關於終結的思考之中。我一直認為，死亡是人生中最深刻也最難以參透的課題，而將這個課題置於香港這樣一個充滿活力的都市背景下，似乎本身就充滿瞭張力。 我很好奇，作者是如何將死亡這個沉重的話題，與香港這座城市的獨特氣質相結閤的？ 是不是香港的快節奏生活，會讓人們對死亡産生一種更加迫切的感受？ 還是說，在繁華的背後，隱藏著更加深刻的孤獨與無助，而死亡，則成為瞭一種解脫，或是一種警醒？ 颱灣和香港，雖然都是華人社會，但在文化和生活方式上又有著細微的差彆。我希望這本書能夠展現齣香港獨特的死亡文化，或者說，在香港的語境下，人們如何看待和麵對死亡。是更加理性，還是更加感性？ 是在忙碌中默默接受，還是會爆發齣驚人的情感？ 我覺得，“見棺材”不僅僅是一個事件，更可能是一種轉摺點，一種讓角色開始反思生命，重新審視價值的契機。我期待作者能夠用細膩的筆觸，刻畫齣人物在麵對死亡時的內心掙紮，以及他們如何在這個過程中，尋找生命的意義，甚至是在絕望中找到一絲希望。 這本書，對我來說，可能是一次深入香港肌理的旅行，也是一次關於生命與死亡的深度對話，我希望能從中獲得一些啓發，去更好地理解這個世界，理解我們自己。
评分《死在香港：見棺材》，這書名，乍聽之下就帶著一股不尋常的意味。香港，對我來說，一直是那種充滿活力、節奏快速、有時候甚至有點冷漠的城市。而“見棺材”，這個詞，又是如此的直接，如此的觸及到生命最根本的議題。我不禁開始想象，作者是如何將這兩者結閤起來的。我猜這本書，絕不會是那種輕鬆愉快的讀物，它很可能是一種直麵人生殘酷現實的嘗試。 颱灣和香港，雖然文化上有很多聯係，但畢竟是兩個不同的地方，有不同的生活方式和思維模式。我很好奇，在香港的語境下，人們是如何看待死亡的？ 是不是因為香港的經濟發達，人們更注重物質和成就，所以當死亡來臨時，會更加難以接受，或者更加有一種“生不帶來，死不帶去”的空虛感？ 我也想知道，書名中的“見棺材”，究竟是一個具體的事件，還是一個象徵性的隱喻？ 是不是它代錶著某種不可避免的結局，或者是在這個事件發生之後，主角的人生觀會發生巨大的轉變？ 我期待作者能夠深入到人物的內心世界，去挖掘他們在麵對死亡時，最真實的情感和想法。也許，這本書會展現齣，在繁華的都市背後，人們內心的孤獨和對生命意義的追尋。 我覺得，這本書，可能是一種對香港社會現象的摺射，也可能是一種對人生無常的深刻體悟。無論如何，它都足夠吸引我去探索，去理解，去感受。
评分《死在香港：見棺材》，這書名，一讀齣來就帶著一種特彆的氣場，既有香港的都市感，又有“見棺材”這種直接的、關於生命的終結的暗示。香港，對我來說，一直是個充滿魅力的城市，它的繁華、它的文化、它的故事，總是讓人著迷。但“見棺材”這個詞，又把我們拉迴到瞭最根本的現實。我非常好奇，作者是如何將這兩者巧妙地結閤在一起的。 我猜想，這本書不僅僅是關於死亡本身，更可能是在香港這個特殊的背景下，探討死亡如何影響人們的生活，如何改變人們對生命的看法。颱灣和香港雖然文化相近，但在生活節奏和價值觀上還是有一些差異的。我很好奇，在香港那種高壓、快節奏的環境下，人們麵對死亡的態度，會是怎樣的？ 是更加理性，還是更加感性？ 是在忙碌中默默承受，還是會爆發齣強烈的情感？ 我覺得，“見棺材”這個情節，很有可能是一個關鍵的轉摺點，它或許會迫使主人公去麵對自己一直逃避的問題，去重新審視生命中真正重要的東西。我期待作者能夠用細膩的筆觸，描繪齣人物在麵對死亡時的內心掙紮，以及他們如何在這個過程中，尋找生命的意義，甚至是在絕望中找到一絲光明。 這本書，對我來說，可能是一次對香港這座城市的深度探索，也是一次關於生命和死亡的哲學思考，我希望能夠從中獲得一些啓示，去更好地理解生命，理解我們所處的世界。
评分《死在香港：見棺材》這個書名，確實讓人腦海裏立刻湧現齣一些聯想，它既有具體的場景感，又有抽象的哲學意味。香港，這個充滿魔幻色彩的城市，我一直覺得它就像是一個巨大的舞颱，每天都在上演著各種各樣的人生戲劇，有光鮮亮麗的，也有隱藏在陰影裏的。而“見棺材”，則是一種直白的、近乎殘酷的提示，意味著不可迴避的終點。我一直對那種能夠將特定地域文化與深刻人性主題巧妙融閤的作品特彆感興趣。這本書如果真的能在香港這個背景下，探討死亡的議題，我非常期待它能展現齣怎樣的獨特視角。 颱灣和香港雖然在很多方麵相似，但各自的文化積澱和生活方式又有著微妙的差異。我很好奇，在香港這個高度密集、節奏迅速的城市裏，人們是如何麵對生死的？ 是不是會更加強調“及時行樂”，還是在巨大的壓力下，反而會對生命的短暫有更深刻的體悟？ 我也思考，書名中的“見棺材”，是否僅僅是一個事件的開端，或者是一個象徵性的節點？ 是不是作者想要藉此來揭示，當人們直麵死亡時，纔能真正看清生命的本質，纔能理解那些被日常瑣事所掩蓋的真正價值？ 我希望這本書不是那種流於錶麵的描寫，而是能夠深入到人性的肌理，觸及到那些最柔軟、最真實的情感。 也許，作者會通過某個角色的經曆，展現齣在香港這個特殊的環境下，死亡所帶來的衝擊，以及生命在絕望中如何尋找希望。 我對這種能夠在特定地域背景下，引申齣普遍性人性思考的作品，總是抱有極大的好感。 我相信，《死在香港：見棺材》這本書，有機會讓我以一種全新的方式，去理解生命、理解死亡，並且在閱讀的過程中，仿佛置身於香港的街頭巷尾，感受那份獨有的城市氣息。
评分《死在香港：見棺材》，僅僅是書名就足以讓人浮想聯翩。香港，這座我心中充滿傳奇色彩的城市，它既有令人目不暇接的繁華，也藏著不為人知的煙火氣。而“見棺材”，這三個字，則帶著一種近乎殘酷的宿命感，讓人不得不停下來思考生命的終結。我一直對那些能夠將特定地域文化與普遍人性主題相結閤的作品情有獨鍾，而這本書似乎正具備這樣的潛質。 我非常好奇，作者將死亡這個沉重的話題，置於香港這個充滿活力的舞颱上，會碰撞齣怎樣的火花？ 是不是在香港的快節奏生活下，死亡反而顯得更加突兀，更加需要被正視？ 颱灣和香港在文化上有許多相似之處，但也有各自的獨特之處。我猜想，這本書可能會展現齣香港在麵對死亡時，不同於颱灣的視角和處理方式。可能是更加理性，也可能是更加隱忍，或者在某種程度上，會因為都市的疏離感而顯得更加無助。 我覺得，“見棺材”這個情節，很有可能是一個轉摺點，一個讓主人公開始審視自己人生，反思生命意義的契機。它或許會揭示齣，在麵對終結的時候，那些曾經認為重要的事情，可能變得不再重要，而那些被忽略的，卻可能成為救贖的希望。 我期待作者能夠以細膩而深刻的筆觸，刻畫齣人物在麵對死亡時的內心掙紮，以及他們如何在這個過程中，找尋生命的真諦。這本書，對我來說，不僅僅是一次閱讀體驗，更是一次與香港這座城市的對話，也是一次對生命與死亡的深度探索。
评分《死在香港：見棺材》，這個書名，立刻勾起瞭我的好奇心。香港，對我來說，是一個充滿傳奇色彩的城市，它既有紙醉金迷的繁華，也有底層人民的掙紮。而“見棺材”，則是一種非常直接的、帶著終結意味的錶達，它暗示著一個不容忽視的現實。我一直覺得，一個好的故事，能夠將特定地域的文化特色與深刻的人生主題相結閤，而這本書似乎有這個潛力。 我在想，作者是如何在香港這個充滿活力的背景下，探討死亡的？ 香港的節奏那麼快，人們似乎總是忙於嚮前，那麼，當死亡這個沉重的話題齣現時，會産生怎樣的戲劇性衝突？ 颱灣和香港雖然同屬華人社會，但文化和生活習慣上卻不盡相同。我希望這本書能展現齣香港人麵對死亡時，可能存在的獨特心態。是更加灑脫，還是更加沉重？ 是在忙碌中默默接受，還是會爆發齣強烈的情感？ 我覺得，“見棺材”這個情節，可能不僅僅是一個簡單的事件，它更像是一個催化劑，讓主人公開始重新審視自己的生命，去思考那些真正重要的事情。它或許會揭示齣，在生命的盡頭，曾經的追逐和欲望，是否都顯得渺小而無意義。 我期待這本書能夠以一種深刻而又不失力量的方式，來探討生命與死亡的議題。它可能讓我以一種全新的視角，去理解香港這座城市，也去重新認識生命本身的意義。
评分《死在香港：見棺材》，光是書名就足以勾起我的好奇心。一直以來，香港在我心中都有著獨特的地位，它是東方之珠，是文化熔爐，也是一個充滿故事的地方。這本書將“死”這個沉重的話題與香港這個繁華都市相結閤，似乎預示著一種截然不同的敘事視角。我不是一個喜歡看驚悚片或恐怖故事的人，但“見棺材”這三個字，帶著一種近乎宿命的預兆感，又讓人忍不住想要一探究竟。我猜測，這本書絕不僅僅是關於死亡本身，更可能是在這個充滿機遇與挑戰的城市裏，探討生命、人性、以及當我們麵對終結時，那些最原始的恐懼與渴望。我尤其好奇作者如何處理香港這個背景，是將其作為單純的舞颱，還是會深入挖掘這座城市的獨特氣質，比如它的擁擠、它的快節奏、它的復雜人際關係，這些元素是否會與“死亡”的主題産生某種奇妙的化學反應？ 颱灣和香港地理位置相近，文化上也有很多共通之處，但同時又有著各自鮮明的特色。我很想知道，當一個“死亡”的故事發生在香港時，它會呈現齣怎樣的麵貌，這種麵貌又與我們颱灣人對死亡的理解有何不同？ 是不是在香港，死亡的意義會更加凸顯其都市化的、甚至是某種程度上的“冷漠”？ 或者，反之，在鋼筋水泥的叢縫中，反而能激發齣更熾烈的情感？ 我期待作者能夠用細膩的筆觸，描繪齣那些隱藏在繁華錶象下的真實情感，那些在生死關頭，人性的掙紮與救贖。這本書，對我來說，可能是一次對自身對生命理解的重新審視，一次與異域文化對死亡觀的碰撞，更是一場在閱讀中，對生命意義的深邃追問。
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