安然無恙不比遺憾好:挪威七二二屠殺案之後

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圖書標籤:
  • 挪威
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圖書描述

  地球上每天都有天災人禍發生,可惜多半隻會成為曇花一現的熱門話題,我們習於急躁地議論當中是非,很快的又把精力轉嚮另一個焦點,平白錯過瞭許多情節,而我們卻無法保證,那不會是我們正好必須知道的事。

  七二二屠殺案後,挪威總理說:我們不會被改變。

  反恐?挪威人說他們反的是「恐慌」。

  如果一個人可以製造那麼多的仇恨,可以想像,當我們所有人聚在一起時能産生多少愛。——挪威國會議員荷漢 (Stine Renate Haheim)

  二0一一年七月二十二日,挪威發生爆炸攻擊暨屠殺慘案,兇手布列維剋僅憑一人之力,在一天之內終結瞭七十七條生命!這是自二次世界大戰以來,挪威遭遇到最為嚴重的一次攻擊。

  屠殺案後兩個星期,李濠仲迴到奧斯陸,城市街道已恢復平靜,滿城玫瑰花海沖淡瞭悲傷的氣息,挪威人以一切如常的態度,擊垮瞭布列維剋帶來的恐懼。然而,寬容主義下移民問題暗潮洶湧,頒發諾貝爾和平奬的城市也避免不瞭仇恨與殺戮,況且,引發殺機的還是金發碧眼、土生土長的挪威人!挪威人反嚮檢討:是否因為過度強調和諧,壓抑瞭不同立場者發錶言論的空間。

  透過作者的筆,我們窺見挪威祥和的外錶下糾結難解的種族文化衝突,卻也看到在悲劇映照之下,挪威社會理性自持的反思能力。

  最冷靜的態度麵對最殘酷的暴行

  這個國傢沒有因為一名瘋狂的殺手,輕易犧牲掉一如往常的理性。

  「七二二事件」之後,奧斯陸短短一星期內已幾近恢復元氣,它沒有演變成政治激情的對壘,沒有在政黨交責中捲入彼此糾纏的棉綫,他們沒有試圖掩蓋它、輕視它,但同樣也沒有渲染它、擴大它,沒有讓一齣悲劇演變成鬧劇。

作者簡介

李濠仲

  1976年生,文化大學新聞係畢業,曾任《新新聞周報》、《聯閤晚報》記者。2009年辭去記者工作,隨任職於外交部的妻子遠赴挪威,今仍以旁觀者的角度,透過旅遊、閱讀、觀察,以及在餐桌上聆聽挪威人說故事,延續記者工作未盡之事。現暫居挪威奧斯陸。著有《挪威縮影: 奧斯陸觀察筆記》、《挪威, 綠色驚嘆號!》。

好的,下麵是一份關於另一本圖書的詳細簡介,該書與您提到的書名《安然無恙不比遺憾好:挪威七二二屠殺案之後》內容無關。 圖書名稱:文明的星塵:從古至今的社會演變與人類命運 作者:艾麗西亞·文森特 齣版社:星軌文化 齣版年份:2023年 圖書簡介:文明的星塵:從古至今的社會演變與人類命運 導言:時間洪流中的微光 人類文明的進程,如同一場跨越萬古的宏大敘事,其中交織著輝煌的成就與深刻的教訓。艾麗西亞·文森特教授的《文明的星塵:從古至今的社會演變與人類命運》並非一部簡單的年代史或編年體著作,而是一部試圖穿透曆史迷霧,探尋社會結構、思想變遷與技術驅動力之間復雜互動的深刻洞察之作。 本書的核心論點在於,每一個看似堅不可摧的文明形態,其內部都潛藏著使其走嚮興盛或衰亡的“星塵”——那些構成社會肌理的微小、但至關重要的元素,包括治理模式的有效性、知識傳播的效率、以及對內部異見的容忍度。文森特教授拒絕將曆史視為一係列孤立的事件堆砌,而是將其描繪成一個動態的、自我修正的(或自我毀滅的)復雜係統。 第一部分:原始共識的建立——社會契約的萌芽 本書的開篇追溯至人類從狩獵采集社會嚮定居農業社會的轉型期。作者細緻地剖析瞭早期城邦的興起,並非僅僅是基於資源的聚集,更是源於一套早期、非成文的“社會契約”的達成。在這個階段,對“秩序”的渴望壓倒瞭對“絕對自由”的追求,催生瞭最早的等級製度和權力分配機製。 文森特教授挑戰瞭傳統上對美索不達米亞和尼羅河流域文明的綫性贊頌,轉而關注那些因未能有效整閤新興社會階層而迅速衰落的文化實例。她引入瞭“共識彈性”的概念,用以衡量一個社會體係在麵對氣候變化或資源短缺時,其核心價值觀能夠支撐其結構不發生斷裂的能力。在古代,治理的智慧往往體現在“讓多數人相信他們參與瞭決策的製定”,而非實際的民主參與。 第二部分:軸心時代的思想熔爐與帝國的擴張 進入軸心時代(公元前8世紀至公元前3世紀),本書的焦點轉嚮瞭思想的爆炸性發展。作者認為,希臘哲學、印度教的吠陀體係、儒傢思想乃至猶太教的先知傳統,並非孤立地齣現,而是作為對早期大型帝國日益增長的官僚化和軍事化的精神迴應。 文森特教授深入探討瞭“理念治國”的危險性。例如,某些哲學流派的絕對化,雖然在理論上提供瞭高度的道德指引,但在實際的帝國管理中,往往因其僵硬的教條而阻礙瞭必要的社會適應性調整。她通過比較秦朝的法傢統治與羅馬共和國的共和實踐,論證瞭維護一個龐大體係所需的“可塑性”:過於剛性的法律體係,即便旨在帶來秩序,最終也會因無法處理邊緣案例而自我磨損。 在討論帝國擴張時,作者著重分析瞭基礎設施(如道路、水利係統)不僅是經濟工具,更是意識形態的載體。羅馬大道不僅僅是為瞭行軍,更是為瞭嚮行省展示中央權力的無遠弗屆。然而,當維護這些物理和精神的連接成本超過瞭其帶來的收益時,帝國的崩潰便從內部開始加速。 第三部分:中世紀的知識壁壘與知識的再分配 本書的第三部分聚焦於中世紀的社會結構,特彆是知識的積纍與封鎖。作者將這一時期描述為“知識的碎片化時代”。在西歐,知識的中心從公共廣場轉移到瞭修道院的牆內,這既保護瞭古典遺産免遭戰亂的破壞,也極大地減緩瞭其在民間傳播的速度。 文森特教授對伊斯蘭黃金時代的評價尤為精闢。她認為,阿拉伯學者在保留和發展古希臘科學的成就,並非單純的“翻譯工作”,而是在一個相對開放的、鼓勵跨文化交流的商業網絡中實現的。這揭示瞭一個關鍵規律:知識的進步往往與商業和文化交流的活力呈正相關。當貿易路綫受阻、思想審查加強時,即使是曾經最輝煌的科學中心也會逐漸沉寂。 在探討封建製度時,作者強調瞭其內在的“互惠性陷阱”:雖然領主與附庸之間存在明確的責任和保護義務,但這種義務的層層疊加,使得社會流動性幾近停滯,最終扼殺瞭創新和地方自治的潛力。 第四部分:全球化與現代性的悖論 進入近現代,文明的演變速度驟然加快。文森特教授認為,工業革命的核心驅動力並非蒸汽機本身,而是對“可量化的、可預測的勞動力”的需求,這重塑瞭傢庭結構、城市規劃乃至時間觀念。 現代性的悖論在於,它既創造瞭前所未有的物質豐裕,也催生瞭前所未有的係統性風險。作者深入分析瞭民族國傢的興起,它成功地將前現代的忠誠(對領主、對宗教)統一到瞭一個虛構的共同體(民族)之上。這種新型的集體認同,是兩次世界大戰得以動員大規模人力進行自我毀滅的心理基礎。 在分析20世紀的社會工程時,作者審視瞭極權主義的興起。她指齣,這些政權並非是簡單地壓製異見,而是通過係統性地重塑曆史敘事、控製信息流,來達到“群體心智的一體化”。一旦這種一體化成功,社會便失去瞭“糾錯機製”,任何微小的決策失誤都可能被放大為災難性的後果。 結語:星塵的未來——信息時代的適應與選擇 《文明的星塵》最終將目光投嚮我們所處的時代。信息技術和全球互聯網絡,是自印刷術以來最劇烈的知識傳播變革。作者認為,我們正處於一個關鍵的“選擇點”:是讓海量信息演化為新的“共識彈性”,促進更精細的社會治理,還是讓信息繭房和算法固化加劇瞭社會的分裂,使得我們更容易陷入古老的“共識破裂”的循環。 文森特教授以一種審慎的樂觀態度作結:曆史的教訓並非是宿命的判決,而是對我們當前選擇的警示。文明並非永恒,它需要持續的維護、不斷的修正,以及對那些構成其基礎的“微小元素”——知識、公平、以及對異見的尊重——的清醒認知。我們的命運,正如散落在宇宙中的星塵,既脆弱又蘊含著無限重組的可能。 本書特點: 跨學科整閤: 融閤瞭社會學、人類學、政治哲學和經濟史的深刻見解。 概念創新: 引入“共識彈性”、“理念治國的危險性”、“知識的互惠性陷阱”等新穎分析工具。 敘事宏大: 以時間為軸綫,而非地理區域,展現瞭人類社會演化的普適性規律。

著者信息

圖書目錄

前言
七二二之後
所謂挪威人
民族的失落感
洋特法則
寬容主義
百傢爭鳴
宵小橫行
暗潮洶湧
被驅逐的女作傢
我們不想被改變
兩個奧斯陸
A-Ha

圖書序言

前言

  地球上每天都有天災人禍發生,可惜多半隻會成為曇花一現的熱門話題,我們習於急躁地議論當中是非,很快的又把精力轉嚮另一個焦點,平白錯過瞭許多情節,而我們卻無法保證,那不會是我們正好必須知道的事。

  挪威遭炸彈攻擊的消息傳開,我尚在颱北和攝氏三十五度的高溫奮戰,不少好友以為我人在現場,急著尋找本人下落,而我一度懷疑那可能是誇大其詞的報導,完全無法想像恐怖攻擊居然會落在這個國傢頭上,CNN和BBC一整天都在播放挪威政府大樓周邊滿目瘡痍的畫麵,看來果然事態嚴重,接下來更為不可思議的是,位在奧斯陸近郊的烏托亞島(Utoya),傳來讓人驚駭莫名的槍響。

  「七二二事件」之前,我在這座城市住瞭兩年又六個月,感覺得到在她溫馴平靜的外貌下,其實潛藏著因種族、宗教、文化格格不入而來的焦慮感,但挪威人以其奉公守法、天真誠實,和清爽的街道、露天的陽颱以及綠草如茵的公園,有效抹去瞭那層不安,所有人都相信,報上有關恐怖主義在挪威蠢蠢欲動的威脅論,隻是稍具副作用的咖啡因,並不至於帶來立即的危險。

  而又有誰能預料,處處標榜平等、寬容的太平天國,居然會培養齣布列維剋(Anders Behring Breivik)這位喪心病狂的傢夥。他在市區引爆炸彈,跑到郊區濫殺無辜,既有恐怖分子的手段,還有殺人魔的影子,八人在爆炸案中喪生,六十九人死於布列維剋的槍下,一天之內光他一個人就足以結束掉七十七條生命,挪威政府說這是自二次世界大戰以來,挪威遭遇到最為嚴重的一次攻擊,此話所言不假,除瞭戰爭之外,挪威人從不必經曆這種悲劇,這是一個沒有天災的國傢,卻因為人禍付齣慘痛的代價。

  爆炸屠殺案後兩個星期,我迴到奧斯陸,她已恢復往日的寜靜,但挪威人內心仍有起伏,尤其始作俑者並不是他們長期以來的假想敵──伊斯蘭極端主義,而是和他們一樣有著同樣金色的頭發、藍色的眼珠、白色的肌膚、相貌堂堂道道地地的挪威人,這讓他們更加沮喪,也更想找齣避免下一場災難的解答。

  藉由這起事件,我試著整理齣過去兩年多蒐集而來的資料,和對這座城市時時刻刻寫下的紀錄,看著新聞報導,希望在情緒隨之波瀾翻覆的同時,也能留下冷靜的觀察,不令它匆匆掩沒在陣陣喧囂和嘆息聲中。

  「A-Ha」是八0年代經典流行樂團,一九八六年以一麯〈Take on me〉席捲全世界,三位來自挪威的樂團成員,為自己的國傢帶來四分之一世紀的驕傲。「七二二事件」後一個月,已宣告解散的「A-Ha」樂團受挪威政府之託,在追悼音樂會上為挪威人最後一次獻唱。

  〈Take on me〉有句歌詞寫著:「安然無恙並不比遺憾好」(It's no better to be safe than sorry)。或許有時真是如此,人類的智慧總在錯誤中增長,胸懷常因委屈而撐大,苦難淬煉,似乎是完好人格的必經之路。養尊處優的挪威人,經過「七二二事件」震撼教育後,我想留在這塊土地上的,應該不光隻有遺憾。

圖書試讀

前言

地球上每天都有天災人禍發生,可惜多半隻會成為曇花一現的熱門話題,我們習於急躁地議論當中是非,很快的又把精力轉嚮另一個焦點,平白錯過瞭許多情節,而我們卻無法保證,那不會是我們正好必須知道的事。

挪威遭炸彈攻擊的消息傳開,我尚在颱北和攝氏三十五度的高溫奮戰,不少好友以為我人在現場,急著尋找本人下落,而我一度懷疑那可能是誇大其詞的報導,完全無法想像恐怖攻擊居然會落在這個國傢頭上,CNN和BBC一整天都在播放挪威政府大樓周邊滿目瘡痍的畫麵,看來果然事態嚴重,接下來更為不可思議的是,位在奧斯陸近郊的烏托亞島(Utøya),傳來讓人驚駭莫名的槍響。

「七二二事件」之前,我在這座城市住瞭兩年又六個月,感覺得到在她溫馴平靜的外貌下,其實潛藏著因種族、宗教、文化格格不入而來的焦慮感,但挪威人以其奉公守法、天真誠實,和清爽的街道、露天的陽颱以及綠草如茵的公園,有效抹去瞭那層不安,所有人都相信,報上有關恐怖主義在挪威蠢蠢欲動的威脅論,隻是稍具副作用的咖啡因,並不至於帶來立即的危險。

而又有誰能預料,處處標榜平等、寬容的太平天國,居然會培養齣布列維剋(Anders Behring Breivik)這位喪心病狂的傢夥。他在市區引爆炸彈,跑到郊區濫殺無辜,既有恐怖分子的手段,還有殺人魔的影子,八人在爆炸案中喪生,六十九人死於布列維剋的槍下,一天之內光他一個人就足以結束掉七十七條生命,挪威政府說這是自二次世界大戰以來,挪威遭遇到最為嚴重的一次攻擊,此話所言不假,除瞭戰爭之外,挪威人從不必經曆這種悲劇,這是一個沒有天災的國傢,卻因為人禍付齣慘痛的代價。

爆炸屠殺案後兩個星期,我迴到奧斯陸,她已恢復往日的寜靜,但挪威人內心仍有起伏,尤其始作俑者並不是他們長期以來的假想敵——伊斯蘭極端主義,而是和他們一樣有著同樣金色的頭發、藍色的眼珠、白色的肌膚、相貌堂堂道道地地的挪威人,這讓他們更加沮喪,也更想找齣避免下一場災難的解答。

藉由這起事件,我試著整理齣過去兩年多蒐集而來的資料,和對這座城市時時刻刻寫下的紀錄,看著新聞報導,希望在情緒隨之波瀾翻覆的同時,也能留下冷靜的觀察,不令它匆匆掩沒在陣陣喧囂和嘆息聲中。

「A-Ha」是八0年代經典流行樂團,一九八六年以一麯〈Take on me〉席捲全世界,三位來自挪威的樂團成員,為自己的國傢帶來四分之一世紀的驕傲。「七二二事件」後一個月,已宣告解散的「A-Ha」樂團受挪威政府之託,在追悼音樂會上為挪威人最後一次獻唱。

〈Take on me〉有句歌詞寫著:「安然無恙並不比遺憾好」(It’s no better to be safe than sorry)。或許有時真是如此,人類的智慧總在錯誤中增長,胸懷常因委屈而撐大,苦難淬煉,似乎是完好人格的必經之路。養尊處優的挪威人,經過「七二二事件」震撼教育後,我想留在這塊土地上的,應該不光隻有遺憾。

用户评价

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我對《安然無恙不比遺憾好:挪威七二二屠殺案之後》這本書的興趣,很大程度上源於書名本身所帶來的反思。七二二屠殺案,一個在現代歐洲社會令人震驚的極端暴力事件,而「安然無恙不比遺憾好」這句話,則觸及瞭人類情感和生命體驗的核心。我迫切想知道,書中是如何去定義和闡述「遺憾」的價值。它是否意味著,那些經歷過巨大痛苦和失去的人,反而更能深刻地理解生命的意義,更能體會到人間的溫情,進而活齣更為充實、更有深度的生命?如果是這樣,那麼這種「遺憾」或許並非全然的負麵,而是一種在痛苦中提煉齣的寶貴經驗。我對書中對挪威社會如何應對這場危機的描寫尤為關注。在一個以社會公正、人權保障和高度公民意識著齣名的國傢,他們是如何在麵對如此極端的個人暴力時,來處理社會的創傷,重建信任,以及引導公眾的情緒?書中是否會探討,他們在司法係統、心理輔導、媒體報導,以及國傢紀念儀式等方麵的具體做法?我期待這本書能提供一個細緻入微的觀察,讓我們理解,在承受巨大創傷之後,一個社會和個體,如何在「安然無恙」的錶象之下,擁抱那份沉重的「遺憾」,並從中找到繼續前行的力量和生命的意義。

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這本書《安然無恙不比遺憾好:挪威七二二屠殺案之後》,光是書名就已經讓我產生瞭強烈的共鳴。作為一個在颱灣成長的讀者,我們也曾經歷過類似的社會衝擊和創傷事件,那種「劫後餘生」的感受,以及隨之而來的複雜情緒,常常難以言喻。書名中的「安然無恙不比遺憾好」,這句話本身就充滿瞭張力,它似乎在暗示著,有時候,為瞭追求一種錶麵的、虛假的「安然無恙」,反而可能會壓抑瞭真實的情感,忽略瞭那些真正需要被處理的傷痕。我對於書中如何探討「遺憾」的價值感到非常好奇。是說,那些經歷過痛苦和失去的人,反而能獲得更深刻的生命體驗,更能體會到生命的脆弱與珍貴嗎?如果是這樣,那麼這本書可能在探討的,就不僅僅是針對七二二屠殺案的事件本身,而是對人性、對生命的一種更為宏觀的哲學思考。我想瞭解,在挪威這個國傢,當整個社會麵臨如此巨大的創傷時,他們是如何去麵對和處理這種集體的「遺憾」?是如何去紀念逝去的生命,又是如何去引導倖存者,讓他們在帶著傷痕的同時,依然能夠找到活下去的力量?這本書會不會像一麵鏡子,映照齣我們自身社會在麵對類似創傷時,可能存在的盲點或不足?我期待它能提供一種不同的視角,讓我們思考,如何在「安然無恙」與「遺憾」之間找到一個更為健康、更為真實的平衡點,尤其是在一個強調「正麵思考」的時代,這樣的反思顯得尤為重要。

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《安然無恙不比遺憾好:挪威七二二屠殺案之後》的書名,光是讀齣來,就帶有一種沉重的詩意,以及一種對「正常」狀態的質疑。七二二屠殺案,這樣一個極端的暴力事件,必然會在倖存者、受難者傢屬,乃至整個社會心中留下難以磨滅的創傷。而「安然無恙不比遺憾好」這句話,更是將這種創傷的處理方式,提升到瞭對生命本質的探討。我非常期待書中能夠深入挖掘,所謂的「安然無恙」在經歷瞭如此巨大悲劇後,其真實的含義是什麼。它是否隻是一種外在的、錶麵的平靜,而內心深處卻充滿瞭無法言說的痛苦和「遺憾」?又或者,書中是在提齣一種更為積極的觀點,即,正是因為擁有瞭那份刻骨銘心的「遺憾」,活下來的生命纔能更加深刻地理解生命的脆弱與珍貴,纔能更珍惜當下,並從中找到一種獨特的力量?我尤其好奇,挪威社會在經歷瞭這場慘劇後,是如何在國傢層麵和個人層麵,去處理這種集體的創傷。他們的教育體係、心理輔導機製,以及社會的包容度,是如何去引導人們麵對「遺憾」,而不是僅僅追求虛假的「安然無恙」?作為一個來自颱灣的讀者,我們也曾在歷史中經歷過許多創傷,我希望這本書能帶給我關於如何麵對和轉化「遺憾」的深刻啟示,讓我們明白,有時候,直視傷口,或許纔是真正走嚮癒閤的開始。

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我對《安然無恙不比遺憾好:挪威七二二屠殺案之後》這本書的期待,主要集中在它對「創傷後復原」這個議題的處理方式。七二二屠殺案,無疑是挪威近代史上的一場巨大災難,它不僅是個人生命的瞬間凋零,更是對整個國傢社會心理防線的嚴峻考驗。書名中的「安然無恙不比遺憾好」,這句話的意涵極其深遠,它挑戰瞭我們對於「復原」的傳統認知。一般人可能認為,能夠走齣傷痛,恢復正常生活,就是「安然無恙」。但這本書似乎在告訴我們,真正的復原,可能並非僅僅是錶麵的平靜,而是包含瞭對失去的深刻理解、對創傷的誠實麵對,甚至是一種在遺憾中找到前進力量的過程。我想瞭解的是,在經歷瞭如此駭人的暴力之後,挪威社會是如何去處理這種集體的創傷?他們是如何引導倖存者、受難者傢屬,以及整個社會,去度過那段艱難的時期?是透過法律的製裁、心理的輔導、文化的紀念,還是其他更為複雜的方式?特別是「不比遺憾好」這句話,我很好奇書中是否會探討,在某些時刻,我們是否需要擁抱、甚至珍視那些讓我們痛苦的記憶,因為它們塑造瞭我們,讓我們變得更深刻、更有同理心?這本書或許會提供一個不同於西方心理學主流觀點的視角,一種更為文學化、更為詩意化的對創傷的詮釋。我期待它能帶給我一種全新的思考維度,讓我們重新審視,在麵對生命中的重大失落與痛苦時,究竟什麼纔是真正有意義的「活著」。

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《安然無恙不比遺憾好:挪威七二二屠殺案之後》這本書的標題,就像一聲意味深長的嘆息,瞬間就勾起瞭我對事件背後複雜情感的探究慾望。七二二屠殺案,那一天,世界彷彿被撕裂瞭一角,而「安然無恙不比遺憾好」這句話,則像是一把鑰匙,開啟瞭通往人性深處的門。我非常想知道,書中是如何闡述「遺憾」的力量的。難道說,那些刻骨銘心的失去,那些無法彌補的創傷,反而能促使人們更深刻地理解生命,更珍惜眼前的一切嗎?如果是這樣,那麼這種「遺憾」或許並非全然的負麵,而是一種沉重的、卻又極具價值的生命體驗。我期待書中能夠細膩地描繪,在七二二屠殺案之後,挪威社會是如何麵對這個集體的創傷。他們是否嘗試去「遺忘」,去快速地「安然無恙」,還是選擇瞭一條更為艱難的道路,即,帶著「遺憾」繼續前行,並從中尋找力量?我對書中可能涉及的心理學、社會學,甚至是哲學層麵的探討非常感興趣。挪威在處理這類事件上的經驗,對於我們身處同樣擁有複雜歷史的颱灣,或許能提供一些寶貴的啟示。我希望這本書能帶我深入瞭解,在經歷瞭如此巨大的悲劇之後,人們如何能夠在「安然無恙」的錶象下,找到更為真實、更為深刻的生命連結,並從那份沉重的「遺憾」中,汲取繼續前行的勇氣。

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《安然無恙不比遺憾好:挪威七二二屠殺案之後》這個書名,極具引誘力,讓人忍不住想一探究竟。七二二屠殺案,這是一個在現代社會中極為罕見的、大規模的、齣於意識形態的暴力事件,它不僅對受害者及其傢屬造成瞭無法估量的傷害,也對整個國傢乃至國際社會產生瞭深遠的影響。而「安然無恙不比遺憾好」這句話,更是一個充滿張力的哲學命題。我非常想知道,書中是如何闡述「遺憾」對於個人和社會復原的意義。它是否在暗示,過度追求「安然無恙」的錶象,反而會讓人們忽略瞭內心的創傷,阻礙瞭真正的成長與蛻變?而那些帶著「遺憾」活下來的生命,是否因為更加深刻地理解瞭生命的脆弱和無常,反而能夠活齣更加豐盛、更加有意義的人生?我對書中對挪威社會如何處理這場創傷的描寫充滿瞭期待。在一個重視個人權利和社會公正的國傢,他們是如何在法律製裁、心理重建、以及公共記憶建構之間取得平衡?他們又是如何引導社會輿論,去麵對一個極端思想的施暴者,並避免社會齣現更深的裂痕?我希望這本書能提供一個獨特而深刻的視角,讓我們思考,在麵對不可逆轉的悲劇時,我們究竟應該如何去「活著」,以及如何去理解和珍視那份沉重的「遺憾」。

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這本《安然無恙不比遺憾好:挪威七二二屠殺案之後》的書名,極具衝擊力,讓人在第一時間就陷入沉思。七二二屠殺案,一個殘酷的歷史節點,而「安然無恙不比遺憾好」這句話,更是將議題提升到瞭對生命價值和創傷處理方式的哲學層麵。我強烈好奇書中是如何定義和探討「遺憾」的。是否意味著,在經歷過生死瞬間的衝擊後,那些活下來的生命,即使錶麵上「安然無恙」,內心深處卻揹負著無法抹滅的「遺憾」,而正是這份「遺憾」,讓他們的生命更加完整、更加深刻?或者,書中是在反諷那些看似「安然無恙」,實則選擇逃避、壓抑真實情感的狀態,認為那種刻骨銘心的「遺憾」反而更能促使一個人成長和覺醒?我非常期待書中能深入剖析,挪威這個國傢,在麵對如此規模的國傢性創傷時,他們是如何透過司法、教育、文化等多元管道,去引導社會氛圍,去處理公眾情緒,去建構一種能夠容納「遺憾」並賦予其意義的社會記憶。尤其是在後極權主義時代,社會的復原力,以及對個體創傷的關懷,是極為重要的課題。我希望這本書能提供一個不同於主流的視角,讓我們反思,在麵對無法改變的悲劇時,究竟什麼樣的「安然無恙」纔是真正有價值的,以及我們是否需要學會在「遺憾」中,找到前進的力量和存在的意義。

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我一直對社會議題很感興趣,尤其是那些能引發深度思考的真實事件。最近在書店裡看到這本書的標題——《安然無恙不比遺憾好:挪威七二二屠殺案之後》,光是書名就很有力量,立刻勾起瞭我的好奇心。七二二屠殺案,這個名字本身就帶著沉重的歷史印記,而「安然無恙不比遺憾好」這句話,更是直擊人心,讓人不禁聯想,在經歷瞭如此巨大的創傷之後,所謂的「安然無恙」究竟是什麼樣的狀態?它真的比那種刻骨銘心的遺憾來得更值得追求嗎?這背後隱藏著怎樣的心理掙紮、社會調適,以及對人性的深刻叩問?我迫不及待地想透過這本書,深入瞭解在那個悲劇發生的當下,以及它所帶來的漫長餘波中,人們是如何麵對失去、如何理解創傷、又如何試圖重建生活的。特別是從挪威這個國傢的視角齣發,他們在那個時刻的處理方式,以及整個社會的反應,是否能給我們一些關於如何麵對類似的、或是可能發生的不幸事件的啟示。颱灣社會經歷過許多風風雨雨,對於如何在災難中尋找力量、如何撫平傷痕,我們有著自己深刻的體會。我期待這本書能提供一個不同的文化視角,讓我們從另一個角度去審視,在極端的暴力和悲劇麵前,人性中的脆弱與堅韌,以及那些看似平靜之下,複雜而深刻的情感暗流。這本書的標題,彷彿是一則充滿哲思的警示,提醒著我們,有時候,直麵遺憾,甚至比假裝一切都好來得更為真實和重要,尤其是在麵對如此重大的國傢性創傷時。

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我被《安然無恙不比遺憾好:挪威七二二屠殺案之後》的標題深深吸引。七二二屠殺案,這個事件本身就充滿瞭悲劇色彩,而「安然無恙不比遺憾好」這句話,更是直接觸及瞭情感的深處。它似乎在挑戰我們對於「安好」的普遍認知,提示我們,有時候,直麵那些令人心痛的「遺憾」,或許纔是真正走嚮復原的開始。我很好奇,書中會如何描繪這種「不比遺憾好」的「安然無恙」。那是一種怎樣的狀態?是否是為瞭掩蓋傷痛而錶現齣來的冷漠,或是為瞭融入社會而壓抑的真實情感?又或者,它指的是一種更為深刻的理解,即,雖然遭受瞭巨大的創傷,但活下來的生命,因為曾經歷過極緻的痛苦,反而更能體會生命的意義,更能與逝者同在,進而獲得一種獨特的、帶著遺憾卻又充滿力量的「安好」?從挪威的社會背景來看,他們是如何在一個高度重視人權、強調社會福利的國傢,去處理如此極端的暴力事件,並引導公眾情緒?書中會不會探討,在司法審判、受害者支持、以及公眾教育方麵,挪威政府和社會組織扮演瞭怎樣的角色?我期待這本書能提供一個細膩的視角,去觀察和分析,在經歷瞭那場震驚世界的悲劇後,挪威社會是如何在「安然無恙」與「遺憾」之間尋找一個複雜而又真實的平衡,並且最終,讓生命在殘酷的現實中,尋找到屬於自己的意義。

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《安然無恙不比遺憾好:挪威七二二屠殺案之後》這本書的名字,簡直就是一首充滿力量的詩,立刻就攫住瞭我的目光。七二二屠殺案,這個名字本身就帶著沉甸甸的歷史重量,而「安然無恙不比遺憾好」這句話,更是將事件的影響,從物理層麵,拉升到瞭情感和哲學層麵。我非常好奇,書中是如何去闡釋「遺憾」的積極意義的。難道說,那些無法挽迴的失去,那些深刻的傷痛,反而能讓倖存者更加懂得珍惜生命,更加擁抱人性中的美好,從而活齣一個比「安然無恙」更為豐富、更有深度的生命嗎?這句話挑戰瞭我們對「恢復」的刻闆印象,引導我們思考,真正的復原,或許並非僅僅是忘記傷痛,而是學會與傷痛共處,並從中汲取力量。我期待書中能細膩地描繪,在挪威這個國傢,當整個社會麵臨如此規模的集體創傷時,他們是如何去處理這種複雜的情緒,以及如何去引導國民,在經歷瞭如此極端的暴力後,依然能夠保持對人性的信心。這本書或許會探討,在司法審判、心理援助、媒體傳播,以及國傢紀念等層麵,挪威的經驗有哪些值得我們藉鑑。我希望這本書能帶給我一種全新的思考方式,讓我們理解,在麵對生命中的無常和痛苦時,我們或許不必害怕「遺憾」,因為那份「遺憾」,也可能是一種獨特的存在方式,一種讓我們更加深刻地理解生命、擁抱人性的方式。

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