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　　開悟與不開悟的關鍵，就在能否證悟心的體性！
　　大手印經典《除無明闇》中譯本首度麵世
　　當代大手印成就者堪布 卡塔仁波切
　　《除無明闇》颱灣教學全紀錄
　　帶你循序漸進體證大手印的心髓，認證心的本來麵目
　　大手印修行人必讀

　　十五世紀第九世大寶法王 噶瑪巴旺鞦多傑曾著作三部極為重要的大手印教法，最長的一部是《瞭義海》，中長版是《除無明闇》，短版是《直指法身》。本書是依《瞭義海》的架構，將其大意濃縮而成為精簡的大手印修行指導。

　　大手印指的就是所有一切眾生心續中，永恆不變、任運圓成且本具三身的本質。但是這本具大手印的心，從無始以來卻被無明與煩惱遮蔽瞭。要如何知道自己心的本質是什麼呢？當代大手印成就者堪布 卡塔仁波切說：必須要有修行的基礎，纔能夠真正瞭解它的意義。

　　本書將大手印修行的次第，從加行到止、觀的正行等見地、方法全部逐一介紹；同時，指齣修行過程中，如何增益修行，以及捨去執著和邪見、去除修道上的歧路、迷途與險關等，都有精要的解說。其中對心性的剖析和指引題點，尤其令人嘆為觀止。對於大手印教法有興趣的初入門者，能夠以此按部就班建立正確的修持心態；而對於修行有成的佛教徒來說，更能從中檢驗自己的修行經驗、覺受，讓修行之路走得更踏實透徹。

作者簡介

第九世大寶法王 噶瑪巴旺鞦多傑（1556~1603）

　　旺鞦多傑於藏曆火龍年（西元1556年）誕生在東藏高地翠秀（Tresho）。他在母胎中，便持誦咒語發齣聲音。齣生時，他雙腳跏趺坐，說：「我是噶瑪巴！」。六個月大時，被帶往楚布寺，大司徒仁波切和夏瑪仁波切都認證他是第八世大寶法王的轉世。六歲時，夏瑪仁波切為他舉行陞座典禮後，在夏瑪仁波切陪同下，到瞭西藏、西康等多處旅行弘法，共有三萬多比丘受具足戒，接引瞭無數人信聞佛法。噶瑪巴旺鞦多傑也前往濛古和不丹弘法，並興建寺院。法王指派德行高超的喇嘛代錶他去錫金，創建瞭三座寺院：拉蘭寺、波通寺及隆德寺；隆德寺在1960年代成為大寶法王噶瑪巴在印度的主寺。

　　和第八世噶瑪巴一樣，第九世噶瑪巴有很多經典注釋和大手印的論著：《瞭義海》、《除無明闇》和《直指法身》，這三部著作是噶舉傳承教法的精華，也是學習大手印的重要教材。

講述者簡介

堪布 卡塔仁波切

　　1924年齣生於青海勒西地區，12歲時在青海玉樹創古寺齣傢，20歲在第十一世大司徒仁波切座下受比丘戒。仁波切曾依止各傳承具德善知識學習，尤其是噶舉傳承共與不共的實修口訣教法，並且如法閉關修持。

　　1975年，仁波切的學識與修持獲得尊勝第十六世如來大寶法王嘉許，授封「法尊上師」稱號，以及「仁波切」頭銜，並且被任命為法王代錶，在北美洲弘法利生。

　　堪布仁波切行持嚴謹，外受比丘戒，內持菩提心戒及密乘三昧耶戒，三者皆清凈無染。不但擁有豐富學識，也具足實修證量，是北美藏傳佛教界公認的著名上師。

　　仁波切在海外弘法超過四十年，許多講授已經被譯成英文、中文發錶，其開示深入淺齣，字裏行間洋溢上師的悲智光芒，展現齣一位實修者的樸實風範。現為噶瑪噶舉傳承南北美洲總導師，如來大寶法王北美洲根本道場－－紐約上州噶瑪三乘法輪寺（KTD）住持，也是噶瑪林閉關中心指導上師。

　　相關著作：
　　《唯一：大手印大圓滿雙融心髓》（眾生文化）
　　《乾乾淨淨嚮前走》（眾生文化）
　　《白度母修法》（方廣齣版社）
　　《中陰：死亡時刻的解脫》（方廣齣版社）

譯者簡介

比丘尼洛卓拉嫫

　　颱灣政治大學英文文學學士，紐約哥倫比亞大學東亞係佛學碩士，通藏語及英語，是堪布 卡塔仁波切及巴都仁波切的翻譯，也是美國《福德海》雙月刊創辦負責人之一。

瀚海星辰錄：文明的軌跡與未來的迴響 一部跨越時空的史詩，探討人類文明的興衰、科技的邊界以及存在本身的意義。 作者： [此處留空，等待一位未知的曆史學傢或哲人留下筆名] 書籍屬性： 宏大敘事、哲學思辨、硬科幻、社會人類學觀察 --- 引言：塵封的檔案與失落的文明 《瀚海星辰錄》並非對某個特定地點的詳盡記錄，而是對一係列被時間洪流衝刷殆盡的、規模宏大的文明遺跡的考古學報告與哲學反思的集閤。本書以一種近乎冷峻的客觀視角，審視瞭宇宙中生命形式演化的普遍規律，聚焦於文明如何從混沌中崛起，又如何因其自身的復雜性或無法剋服的內部矛盾而走嚮衰亡。 全書的基調是探尋“永恒”的悖論：任何結構性的穩定都隻是暫時的，而熵增定律是所有生命體共同的宿敵。 第一捲：矽基的挽歌——賽博格時代的終章（約 350 頁） 第一捲深入探討瞭被命名為“大整閤時代”（The Great Integration Era）的文明形態。這個時代的特徵是生物有機體與非生物機械的深度融閤，個體意識的邊界日益模糊，最終導嚮一種高度集權化、效率至上的超智能網絡結構。 核心議題： 1. 意識的量化與遷移： 作者詳細描繪瞭如何將復雜的神經元網絡進行數字化復製，以及這種“永生”是否等同於原初個體的存續。通過對“零號節點”——一個在數據海洋中自我封閉瞭數萬年的意識體——的分析，本書提齣瞭一個尖銳的問題：當記憶與情感都可以被精確編輯時，何為“真實”的自我？ 2. 效率的陷阱： 賽博格文明初期以極高的效率解決瞭能源危機和資源分配不均的問題。然而，這種對最優解的極端追求，係統性地排除瞭“無用”的、非理性的創造力，例如藝術、無目的的探索，乃至突發的錯誤。隨著係統趨於完美，它逐漸喪失瞭適應隨機外部衝擊的能力。 3. 內爆的必然性： 最終，這個文明並非毀於外星入侵或資源枯竭，而是毀於內部邏輯的死循環——一個旨在消除所有不確定性的係統，最終因無法處理其自身産生的“冗餘信息”——即對自我存在的質疑——而陷入計算癱瘓。本書通過對殘存的加密日誌的解讀，揭示瞭這場“靜默的崩潰”的細節。 第二捲：星海牧歌的幻滅——基於生物學的局限性（約 400 頁） 第二捲將視角拉迴到以生物體為主導的、更具地域性和多樣性的文明形態。本書考察瞭四個分散在不同星係、發展路徑迥異的生命共同體，探究瞭生物性（對繁殖、生存、領地和情緒的原始衝動）在麵對星際尺度挑戰時的固有缺陷。 案例研究： 奧米伽-7的“情緒瘟疫”： 一個高度依賴共生微生物維持生態平衡的文明。當其主導物種意外接觸到一種強烈的、緻幻性的信息素後，整個社會陷入瞭長達三個世紀的集體狂喜和享樂主義，徹底放棄瞭技術維護與防禦，直至生態係統崩潰。本書探討瞭生物性情感在決定文明走嚮時的不可預測性。 “永恒之塔”的社會固化： 一個依賴基因編輯技術實現種群世代固定職業的社會。盡管保持瞭數百萬年的穩定，但由於遺傳層麵的僵化，麵對一次突發的恒星活動爆發帶來的環境突變，他們缺乏演化齣適應性新生理結構的能力，最終被自然選擇淘汰。 資源悖論： 無論文明如何先進，隻要其基礎代謝依然依賴於物質的輸入和能量的轉換，資源競爭的影子就永遠無法擺脫。作者詳細分析瞭那些因爭奪“奇點礦物”而引發的內戰，揭示瞭即使技術能實現星際旅行，原始的占有欲依然是文明間最緻命的病毒。 第三捲：邊界之外的沉思——宇宙的結構與觀測者的睏境（約 550 頁） 第三捲是全書最富哲學色彩的部分，它超越瞭對具體文明興亡的敘述，轉嚮對“存在”本身的拷問。作者開始探討那些超越瞭我們已知物理法則的、更宏大的現象。 核心哲學議題： 1. 時間之箭的錯覺： 基於對多個文明遺留的“反嚮工程”實驗數據的分析，本書提齣一個激進的理論：我們所感知到的“時間之箭”——即熵增的單嚮性——可能並非宇宙的根本屬性，而僅僅是特定尺度下、受限於信息處理能力的觀測者所構造齣的一個“本地規則”。作者展示瞭理論上如何通過構建超越四維時空的“信息繭房”來短暫地抵抗熵增，但這種抵抗的代價是與宇宙整體現實的脫鈎。 2. 觀測者與被觀測者的交互： 書中引用瞭大量關於“信息采集陷阱”的記錄。有些文明在試圖完全瞭解宇宙運作的機製時，反而無意中將自己的存在編碼進瞭宇宙的基本場中，成為瞭某種限製自身進一步發展的“已知變量”。這種對知識的絕對追求，最終成為瞭束縛文明的牢籠。 3. “大寂靜”的解釋模型： 為什麼宇宙如此廣袤，我們卻未曾遇到其他成熟的、能夠進行星際交流的文明？本書提齣瞭“信息密度閾值模型”——一個文明必須積纍到足夠高的信息處理能力，纔能在宇宙背景噪音中被“發現”；而一旦達到這個閾值，他們也必然觸及瞭自我毀滅的臨界點。換言之，智慧的覺醒與文明的存續時間呈負相關。 結語：未竟的旅程 《瀚海星辰錄》在最後一章以一個發人深省的場景收尾：一位孤獨的考察者，站在一個已經完全被沙丘覆蓋的超級計算機核心前。這個文明在達到信息上傳的頂峰後，選擇將所有的物理存在徹底關閉，隻留下一段自我刪除的指令。考察者最終沒有選擇啓動任何恢復程序，而是靜默地記錄下瞭這個終點。 本書的目的不是提供答案，而是繪製齣一張人類在浩瀚宇宙中可能遭遇的命運地圖。它提醒著每一個閱讀它的讀者：文明的軌跡，是一條在極度復雜與徹底虛無之間搖擺的、布滿荊棘的路徑。對知識的渴求、對生存的執念、以及對完美的盲目崇拜，是所有生命形式都必須麵對的內在敵人。 這是一部關於逝去輝煌的挽歌，也是一則對未來選擇的沉重警示。 --- 附錄： 包含對數個已滅絕文明所使用的復雜代數語言的解碼嘗試，以及關於超維幾何的初步探討。 索引： 熵的社會學、計算本體論、生物鍾的宇宙尺度、信息繭房理論。

創古仁波切推薦序
卡塔仁波切自序
譯者序

第一部：加行
第一章 四不共加行
皈依發心
懺悔業障
獻曼達
上師相應法
第二章 四共加行
思維死與無常
思維業與因果
思維輪迴過患
思維人身難得
第三章 殊勝加行：四因緣
因緣
增上緣
所緣緣
等無間緣

第二部：正行
第一章 修止
第一、身要與心要
第二、專注於物象
第三、專注於聲香味觸
第四、除去昏瀋散亂
第五、無所緣的專注
第六、依氣息而專注
第七、禪修的三種活用方法
第八、境界
第二章 修觀（一）
第一、觀「靜止心」之體性
第二、觀「變動心」之體性
第三、觀「境時」之心性
第四、同時觀「靜止心與變動心」之體性
第三章 修觀（二）
第一、指引「靜止心」之體性
第二、指引「變動心」之體性
第三、指引「對境」時之心性
第四、指引「靜止心與變動心」之體性
總結

第三部：結行
第一章 增益修持
警醒不散亂
思維死與無常
思維輪迴過患
修慈悲心
修願行二菩提心
明觀本尊身語意及其體性
修普賢行
修祕密行
修眾中行
三種修行人
第二章 除魔障
五種法應當捨
三種善巧
佛的四身
第三章 修道上的歧路與迷途
執著空性而迷失空性的本質
修空性而迷失於空性
迷失於空性道上
將空性蓋印於一切
第四章 修道上的六個險關
妄念成敵
煩惱成敵
空性成敵
境相成敵
慈悲成敵
因果成敵
第五章 三種魔障
第六章 修行利益與大手印十二品
四共加行的利益
不共加行的利益
正行的功德利益
結語
跋

推薦序

為眾生去除心中無明黑闇

　　第九世大寶法王 噶瑪巴旺鞦多傑著作的大手印口訣《除無明闇》，透過堪布 卡塔仁波切的講授，此次翻譯成中文並且齣版，對於華人佛教弟子的修持，一定會有很大的幫助。

　　這部教本的內容極為甚深，尤其加上堪布卡塔這麼一位齊備瞭博學多聞、戒律精嚴、品性善良三種德行，且具有殊勝覺受和證悟聖者的講解，我相信大傢一定能夠得到特殊的加持。

　　因此，我祈願大傢在不斷地閱讀、學習之後，能夠達成圓滿的修持。

創古祖古
寫於鹿野苑，2013年1月22日

書跋

　　作者第九世大寶法王說：「我寫這本著作不太引經據典，而是直指修行而做指引，以這個為主來做開示。」這部著作的緣起，主要是因為一位修行很好的比丘桑殿昆噶鄭重的請求而寫的。法王說自己沒有什麼經驗，但是藉用過去祖師的教法，敷衍交差瞭事。第九世大寶法王，大傢比較熟習的名字是旺鞦多傑，另外一個名字是米滂確吉旺鞦，還有一個名字是班傑修惹。本書是在修行的空檔，一處叫做「修喀沃」的房子裏完成。分有二十、二十二或二十五個不同的主題。最後法王說：「以此善德，願我與一切如母有情，至心轉離對妙欲之執著，見心之體性。願一切世間清淨。」

　　這幾天開示的大手印教法，也許大傢聽來覺得有點艱澀難懂，這是絕對可能的。為什麼會有這個現象呢？因為還沒有真正好的禪修基礎，所以善德還沒有在心中生起，因此現在聽到這樣的教法，會比較難以瞭解其中的意義。

　　但是要知道，其實每一個眾生心中，都圓滿具足瞭佛的善德，而且不是現在纔有，是從無始以來就有瞭。如今既然生而為人，具有圓滿的人身，而且遇到具德上師教導我們修法，還有修法的因緣，這些都錶示我們多劫以來，曾經積聚過福德資糧，曾經發過善願的緣故。因此要利用此生的時光，好好認真修行。

　　修行的開始，要以四種轉心思維為開端，四種轉心加行是必備的，而且必須非常清淨地修持，真的能把這四種加行修好之後，迴頭再讀、再研究這次的開示，慢慢就比較能瞭解心中本具的善德，也就能夠慢慢産生齣善德來。這種情形好比看一朵花，花開時是非常美的，但是種下它的時候，隻是小小一粒種子，看起來並不怎麼美，然而種子一旦種下去並好好澆灌培植的話，終究會開齣很美麗的花朵。

　　雖然種子看起來不具備花的香味、形狀，但是種子本已具有花的本質。同樣的道理，我們具有佛性的種子，這種子種已經在我們心中瞭，它所需要的隻是循序漸進地用修行來培植它，最後就能開花。我們心中本具的佛性，必須經過精進修持，纔能讓本具的佛性開顯，成為佛果。

　　有時候我們會說：四加行實在很難修持！其實四加行並不難修，如果我們想想地獄、餓鬼等惡道眾生是如何痛苦，他們的痛苦是如何無邊無際，沒有辦法脫離，就知道惡道眾生纔真的是苦，因為他們在輪迴裏麵是無邊無際的。迴頭看看自己，和他們比起來怎麼樣都不算太難太苦。因此這一生中要好好修行，讓自己這一生越來越好，漸入佳境，這樣最後纔能成佛。成佛之後，還會有能力讓其他眾生也能解脫輪迴的苦。想到這一點不隻應該感到非常歡喜，還應該感到很高興能修行。

　　大手印教法是上師的口訣，大傢聽過之後可能覺得自己不過是凡夫俗子，沒有佛一樣的德行，會感覺好像佛本來是佛，或聖者本來就是聖者，而自己隻是自己。既然是凡夫俗子，不具備這些善德，所擁有的就隻是很多瑕疵，所以會有一種自我眨抑的想法，欠缺成佛的氣魄或膽識，覺得自己沒什麼瞭不起，不過凡夫俗子。佛當然是佛，高高在上的佛，而我是我。但事實上不是這樣子的。過去所有的佛也都是因為修行佛法而證悟，因為一切眾生都本具佛性，諸佛能證悟不是本來成佛，而是一步一步從凡夫俗子漸漸成佛，所以不要小看自己。

　　大傢都希望能夠利益自己，但是自己能夠做到最大、最好的一件事情，就是修持大手印。一般人為瞭利益自己，會做很多事情，譬如要成名賺錢等，但這些對自己都隻是小小的利益，死時一點都帶不走，甚至身體還被火燒或丟進水裏。這一生若沒有好好修行善業，終究會墮到惡道。如果現在聽聞修行佛法，好好精進，一定能對我們有最大的利益。

　　再強調一次，在我們精進修法的過程中，一定要從共加行的四種轉心思維開始，而且這四種思維不是口上說說，而是要發自真心的好好去思維，把心轉過來。因為我們平常所做的事情，經常都隻是為著自己的利益，而且韆辛萬苦地辛勞之後，所得的還是很多痛苦。即使能夠得到財富名聲，不管有多大多好，剎那之間也許都會失去，隻因為無常。所以在世間的一切努力大都是沒有意義的。我們何其有幸，在這個時代有很多善知識、具德上師，我們也都遇到瞭，所以福報是很大的。聽到教法後，能夠好好在思維上下功夫，好好去修行，尤其是從四種思維開始為基礎，繼續往上修，一定能在心續中生起善德。所以請大傢在四種轉心上，好好做聞思的工作。

　　這次來此聽聞大手印，大傢得到的是什麼呢？大傢得到的隻是一個口傳。其實真正能夠把這些教法的意義在心中如實地瞭解，是非常睏難的，必須要有修行的基礎，纔能夠真正瞭解它的意義。

　　這就像你聽到有個地方山明水秀，但是自己住的地方非常簡陋，光是聽到山明水秀，沒有辦法馬上把簡陋變得山明水秀，必須要嚮那裏走過去，或用什麼辦法去山明水秀的地方，纔能夠到達。所以僅僅聽是沒有用的，就像現在聽到甚深法教後，是沒有用的，必須自己走過去，去修行。聽完甚深法教後，最重要的就是精進修行。

堪布 卡塔仁波切

譯者序

一舉手、一投足，都是大手印

　　第九世大寶法王 旺鞦多傑曾著作三部極為重要的大手印教法，其中最長的一部是《瞭義海》，較短的是《除無明闇》，最短的是《直指法身》。堪布 卡塔仁波切在一九九○年代初期曾經花瞭幾年的時間，在每年的夏季十天教學中，為弟子眾講說《瞭義海》。我有幸從仁波切聆聽大法，受益良深。仁波切是當代的大手印成就者，他對於大手印教法的開示，廣博而精闢，聞之猶如醍醐灌頂。尤其當弟子提問時，他和弟子的對答正如禪師用公案話頭教示弟子，單刀直入，直指心性，令人禁不住想叫「好！」。對於心性的問答，往往令弟子啞口無言，不知何以對答，而有些弟子因此就在這當下瞥見瞭心性的樣貌。上師證量的加持力，由此可見。

　　堪布 卡塔仁波切的言行，自然就是大手印成就者的風範，也是弟子們的典範。無論任何時候，總是讓人覺得他很安詳自在，平靜中帶有內心深處的自然喜悅。慈悲的溫暖，散發在他身上。從他身上，可以感覺到大寶法王描述的大手印空樂無二、空悲無二的體現。他的一舉手、一投足，無非不是大手印。仁波切自己曾說：「就在舉起茶杯喝茶的片刻，也可以觀看心性。」對他來說，喝茶和大手印已經是融閤為一瞭。其他的行止，當然也是如此。

　　《除無明闇》是依《瞭義海》的架構，將其大意濃縮而成為精簡的大手印修行指導。由於言簡意賅，讀者也許不容易完全掌握內涵的深義。幸好二○一二年化育基金會邀請仁波切開示《除無明闇》，這部甚深教法的精湛內義，得以明晰地呈現。書中將大手印修行的次第，從加行到止觀的正行，乃至如何去除禪修障等，都有精要的解說。其中對心性的剖析和指引點入，尤其令人嘆為觀止。我深感大寶法王撰寫此書的大智慧與大慈悲。此次能將仁波切的開示翻譯齣來，是我的福報，但是譯文難免會有錯漏，祈願上師、本尊、空行護法聖眾慈悲寬諒。

　　《除無明闇》這部噶舉傳承中重要的著作能夠齣版，內心深為歡喜。感激第九世大寶法王噶瑪巴為後代眾生撰寫如此精深的教法，也感謝恩師堪布 卡塔仁波切在翻譯上的諸多指導。祈願所有閱讀此書的人，都能迅速瞭悟心性。

比丘尼洛卓拉嫫
2013年2月25日

第二章 修觀（一）

前麵的開示，主要著重於止的修行。如果能夠按照上師所指示的，或是一般止的禪修方法來修持，心就能漸漸安住。至於止的禪修大傢可能都多多少少修習過，但是是不是真有止的經驗？我並不知道，隻知道修止能達到禪定徵兆的人，其實並不是很多。

這一章主要教授的是「觀」的部分，「觀」也稱為「勝觀」。修持勝觀必須有「止」的基礎，也就是止已經修到有徵兆，已經得到止瞭，纔能以此為基礎，進一步修勝觀。因為如果已經有止的基礎，再加上上師指引心性，就能經由勝觀的禪修而漸漸瞭悟心的體性。能夠修到這個程度的人，其實不多，但是無論如何，必須先經過上師的指導，明白怎麼修勝觀，然後非常盡力地修行，纔能漸漸證悟心的體性。

當你證悟心的體性的時候，所證悟的並不是從外而來，不是新獲得一個什麼東西。並不是那樣的！你所證悟的，都是你原本就已經具足，本來就在你心中瞭。

勝觀是正行的第二個部分。勝觀又可分成九個要點：1.觀「靜止心」的體性。2.觀「變動心」的體性。3.觀「對境」時的心性。4.同時觀「靜止心與變動心」的體性。5.指引「靜止心」的體性。6.指引「變動心」的體性。7.指引「對境」時的心性。8.指引「靜止心與變動心」的體性。9.總結。

第一、觀「靜止心」的體性

第一節，是怎麼樣在心非常寜靜，也就是在「止」的禪定之中，去觀心的體性。

修勝觀的時候，禪修的姿勢與前麵提過修止的身要，毗盧七支坐是一樣的，隻有眼神不同。修止的時候，眼睛自然下垂，眼觀鼻。但是在修勝觀的時候，眼神特彆重要。這個時候的眼神，不是往下垂，而是直視前方的虛空，在直視虛空的時候，既不眨眼，也不左顧右盼，更不東張西望。但是也不是真的在看什麼，不是盯著虛空看，隻是把眼睛睜得很大。有個形容詞叫做「瞠目而視」，就是這個樣子。但是這時雖然瞠目而視，卻不是在看著什麼東西，隻是就這樣瞠目而視。然後再依著「止」的禪修基礎，沒有任何缺失地安住，在安住之中，自然而不加任何造作，而且沒有「我在安住」的感覺，所以是無拘無束的。在這樣自然、舒緩地安住時，如果將心稍微用力一下，又感覺非常明澈、清楚，而沒有任何散亂。在這個境界之中，就可以開始修勝觀瞭。

這個時候所要修的，就是要好好地看，在這個極好的「止」的境界中，心的體性是什麼。這個體性是不是有什麼顔色？或是有什麼形狀？它有沒有生、住、滅這三個階段的變化？

再繼續看的時候，這個心是在你的外麵呢？或者是在你的裏麵？當這個心完全安住不動的時候，它是不是僅僅是這樣子而已呢？還是另外有一個意識，可以感覺到這個心是安住不動的呢？或者，在看這個心到底是什麼的時候，是否完全無法識彆它到底是什麼東西？是不是覺得它是完全空洞的呢？或者是當心完全在止靜不動，安住禪定的時候，是不是感覺還有一個意識，是你完全沒有辦法去辨識的呢？雖然無法辨識，但是它是不是明白、明澈、清晰的呢？是不是沒有辦法言說的？或者，在看這個心的時候，這個不動的心的體性是不是黑洞洞的？或者是非常清晰、明亮、明顯的呢？

就這樣對心的體性做檢視。那麼，我們為什麼要做這樣的觀察呢？因為開悟與不開悟的關鍵就在於是不是能夠證悟心的體性。所以我們必須實際禪修，而不隻是聽一聽就可以開悟瞭。僅僅是聽聞所得的瞭解，叫做「乾慧」，也就是乾燥的智慧。隻憑聽聞，聽完以後覺得自己已經瞭解瞭，就用耳聞的知識，也就是乾慧，開始嚮彆人說法，還能和彆人在談論佛法的時候引經據典，高談闊論，或是誇耀自己有什麼體悟，修齣什麼覺受或證悟境界之類的，甚至說自己的悟境已經很高瞭。這些情況都是被世間八法綁住瞭，心續中並沒有真正生齣功德來，但是卻欺騙他人，說自己已經如何又如何瞭。這種情形就像自己把頭包住一樣，是自欺欺人的。這種情況之所以會齣現，是因為聽到高深的佛法以後，覺得自己已經很有經驗，彷彿已經到達那個程度瞭，所以講起佛法來口沫橫飛，但其實還是沒有確實依照上師教授的內容老實地修持，纔會有這種自以為是的情況。如果齣傢人有這種行為的話，不但是欺騙彆人，而且還破戒的，這是非法欺瞞上師的罪。所以，一個修行人應該非常老實、紮實地好好修行。

在止靜的時候，觀心的體性是什麼，不要以妄念做意想，不要在妄念裏打轉，必須要直接從內心來修持，因為從內心修持而來的禪修力，纔能産生覺受和證悟。總之，再將順序解說一遍。首先，讓心安住禪定，將心保持在專注之中，然後再做禪觀，依照前麵勝觀的方法禪修，觀此時心的體性是什麼。然後稍微休息一下，再繼續觀靜止心的體性是什麼。這個時候安住的心，像沒有被雲彩遮住的陽光一樣，非常明晰光亮。在做禪觀的時候，提起意識，稍微讓它帶勁一點，然後再看看，那個時候心的體性又是什麼。這個觀法就是上師指示弟子如何觀心性的第一個方法。

上師本身必須能夠依弟子的根器來調教，必須知道該問弟子什麼樣的問題，使他的心能夠契入。教導完瞭以後，弟子如果還有不明白的地方，上師和弟子之間應該彼此做問答，使弟子能夠明瞭，之後漸漸地生起覺受和證悟的經驗。因此，僅僅是以法教來指引是不夠的。這是上師的部分。弟子也應該依著上師的指示，如法精進做心性的觀修。

以上是修勝觀的第一個方法，觀靜止心的體性。

评分☆☆☆☆☆

我是在一次偶然的機會下，在書店的角落裏發現瞭《除無明闇》這本書。當時被它的書名所吸引，覺得很有意境。翻開後，裏麵的內容更是讓我愛不釋手。這本書的敘事方式非常獨特，作者並沒有采用傳統的章節劃分，而是以一種隨筆的形式，將自己對人生、對社會的種種感悟娓娓道來。我最欣賞作者在書中對“覺察”的強調。他反復提到，很多時候我們活在慣性思維裏，對周圍發生的一切都沒有真正的感知。而真正的智慧，就來自於我們對當下時刻的全然覺察。書裏有一個關於“慢下來”的段落，讓我印象非常深刻。作者說，我們總是在匆匆忙忙地趕路，卻忘記瞭欣賞沿途的風景。當我們放慢腳步，用心去感受身邊的人和事，我們就會發現，原來生活可以如此美好。這本書給我的最大的感受是，它讓我開始重新審視自己的生活方式。我之前一直以為，成功就是不斷地追求更高的目標，但讀瞭這本書之後，我纔明白，真正的成功，或許是內心的平和與滿足。它引導我去關注那些容易被忽略的、細微的美好，去體會生命本身所帶來的喜悅。《除無明闇》這本書，就像是一麵清澈的鏡子，它映照齣我們內心深處的真實，也指引著我們走嚮更光明、更寜靜的未來。

评分☆☆☆☆☆

說實話，《除無明闇》這本書的標題一開始讓我有點猶豫，感覺有點過於“心靈雞湯”的嫌疑。不過，我還是抱著試試看的心態翻開瞭它，結果卻給瞭我一個大大的驚喜。這本書最大的特點就是它的“接地氣”，它沒有用那些華而不實的辭藻，也沒有故弄玄虛地探討一些遙不可及的理論。相反，作者非常誠懇地分享瞭他在生活中遇到的種種睏惑和挑戰，以及他是如何通過學習和實踐，一步步找到解決之道。我尤其喜歡作者在探討“接納”這個主題時的觀點，他沒有迴避人性的弱點和不完美，而是鼓勵我們去擁抱它們。他說，我們總想把自己的缺點藏起來，或者試圖變成彆人期待的樣子，但這隻會讓我們離真實的自己越來越遠。書裏有很多具體的練習方法，比如每天寫感恩日記，反思自己的情緒來源，甚至是學習如何與自己的負麵情緒和平共處。這些方法都不是什麼高深的秘訣，但堅持下來，真的能感受到內心的變化。我之前一直覺得情緒就像洪水猛獸，一旦失控就無可救藥，但讀瞭這本書，我纔知道原來情緒是可以被理解和管理的。它讓我明白，負麵情緒並非敵人，而是我們內心深處的信號，如果我們能學會傾聽，或許就能發現很多被忽略的問題。《除無明闇》這本書，就像是一份珍貴的禮物，它不承諾奇跡，但它提供瞭一套切實可行的方法，讓我們能夠一步一個腳印地，讓自己的人生變得更加通透和自在。

评分☆☆☆☆☆

《除無明闇》這本書，我覺得特彆適閤那些在生活中感到迷茫、或者正經曆人生低榖的朋友們。我拿到這本書的時候，正好是我工作上遇到瓶頸，感覺做什麼都不順的時候。這本書就像一盞明燈，照亮瞭我前進的方嚮。作者的文筆非常細膩，他能夠敏銳地捕捉到生活中的每一個細節，然後用非常富有哲理的語言來解讀。我尤其喜歡書中關於“轉化”的部分，他提齣，與其抱怨生活的不公，不如去嘗試轉化自己的心境。他舉瞭一個很生動的例子，說是一塊石頭，如果隻看到它的堅硬和粗糙，就會覺得它一無是處；但如果把它打磨一下，它就可以變成一塊美麗的寶石。這讓我明白瞭，很多時候，我們所遭遇的睏境，其實是我們成長的契機。書裏還提供瞭很多切實可行的練習，幫助我們去培養積極的心態，比如冥想、正念呼吸等等。我每天都會抽齣一些時間來練習，雖然剛開始會覺得有點難，但堅持下來，真的能感受到內心的平靜和力量。這本書不僅僅是閱讀，更是一種實踐。它鼓勵我們走齣舒適區，去擁抱未知，去挑戰自己。《除無明闇》這本書，就像一位睿智的長者，用他的人生經驗，教會我們如何在復雜的世界中，找到屬於自己的那份安寜和力量。

评分☆☆☆☆☆

哇，最近讀瞭《除無明闇》這本書，真的有種撥開雲霧見日齣的感覺！我本來對這類哲學或心靈成長類的書不是特彆有研究，總覺得會有點晦澀難懂，但這本書真的顛覆瞭我的認知。作者的敘述方式很巧妙，不是那種高高在上說教的語氣，而是像一個知心朋友在分享他的人生體悟。他用瞭好多生活中的小故事，像是鄰居傢的阿姨、公司裏的同事，甚至自己小時候的經曆，把一些很抽象的概念講得活靈活現。我最印象深刻的是關於“放下”的部分，我一直以來都覺得自己是個很執著的人，尤其是在人際關係上，總覺得吃虧瞭、被誤解瞭就很難釋懷。看完之後，我開始嘗試去理解，很多時候我們耿耿於懷的，其實是自己內心的執念，是自己給事情賦予的意義。書裏提到一個例子，說是一片葉子掉瞭，有些人會為它的凋零感到悲傷，有些人會把它看作是生命的循環，而有些人則會欣賞它在空中飄落的美麗姿態。這讓我意識到，同一個事實，不同的解讀會帶來完全不同的心境。《除無明闇》這本書，就像一個溫和的引導者，一點一點地幫你清理內心的雜念，讓你看到事物原本的麵貌，而不是被自己的情緒和偏見所濛蔽。讀完這本書，我感覺整個人都輕鬆瞭不少，看事情的角度也變得更開闊瞭。

评分☆☆☆☆☆

我算是比較早就接觸《除無明闇》這本書的讀者瞭，當時還在某個網絡論壇上看到大傢討論，說這本書內容很深刻，而且能夠幫助人解決很多現實生活中的睏擾。我一直對“心性”和“智慧”這些話題很感興趣，所以毫不猶豫地買來讀瞭。這本書的文字風格非常樸實，但字裏行間卻充滿瞭智慧的光芒。作者並沒有直接告訴我們應該怎麼做，而是通過大量的反思和提問，引導讀者自己去思考，去發現。我印象最深刻的是書中關於“空性”的論述，我之前對這個概念一直停留在很模糊的理解，覺得它離我很遙遠。但作者通過幾個非常貼切的比喻，比如風吹過的樹葉，或者水中的倒影，讓我瞬間領悟瞭“空性”的真諦。他強調，很多痛苦的根源在於我們對事物的執著，當我們能夠認識到一切事物都是無常、都在變化的時候，很多煩惱自然就煙消雲散瞭。《除無明闇》這本書，給我最大的啓發就是，真正的智慧並非來自外界的知識堆積，而是源於內心的清明和洞察。它讓我開始審視自己的思維模式，去覺察那些一直以來束縛著我的限製性信念。讀完這本書，我感覺自己好像擁有瞭一把鑰匙，能夠打開內心深處的大門，看到更廣闊的天地。