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　　開悟與不開悟的關鍵，就在能否證悟心的體性！
　　大手印經典《除無明闇》中譯本首度面世
　　當代大手印成就者堪布 卡塔仁波切
　　《除無明闇》台灣教學全紀錄
　　帶你循序漸進體證大手印的心髓，認證心的本來面目
　　大手印修行人必讀

　　十五世紀第九世大寶法王 噶瑪巴旺秋多傑曾著作三部極為重要的大手印教法，最長的一部是《了義海》，中長版是《除無明闇》，短版是《直指法身》。本書是依《了義海》的架構，將其大意濃縮而成為精簡的大手印修行指導。

　　大手印指的就是所有一切眾生心續中，永恆不變、任運圓成且本具三身的本質。但是這本具大手印的心，從無始以來卻被無明與煩惱遮蔽了。要如何知道自己心的本質是什麼呢？當代大手印成就者堪布 卡塔仁波切說：必須要有修行的基礎，才能夠真正了解它的意義。

　　本書將大手印修行的次第，從加行到止、觀的正行等見地、方法全部逐一介紹；同時，指出修行過程中，如何增益修行，以及捨去執著和邪見、去除修道上的歧路、迷途與險關等，都有精要的解說。其中對心性的剖析和指引題點，尤其令人嘆為觀止。對於大手印教法有興趣的初入門者，能夠以此按部就班建立正確的修持心態；而對於修行有成的佛教徒來說，更能從中檢驗自己的修行經驗、覺受，讓修行之路走得更踏實透徹。

作者簡介

第九世大寶法王 噶瑪巴旺秋多傑（1556~1603）

　　旺秋多傑於藏曆火龍年（西元1556年）誕生在東藏高地翠秀（Tresho）。他在母胎中，便持誦咒語發出聲音。出生時，他雙腳跏趺坐，說：「我是噶瑪巴！」。六個月大時，被帶往楚布寺，大司徒仁波切和夏瑪仁波切都認證他是第八世大寶法王的轉世。六歲時，夏瑪仁波切為他舉行陞座典禮後，在夏瑪仁波切陪同下，到了西藏、西康等多處旅行弘法，共有三萬多比丘受具足戒，接引了無數人信聞佛法。噶瑪巴旺秋多傑也前往蒙古和不丹弘法，並興建寺院。法王指派德行高超的喇嘛代表他去錫金，創建了三座寺院：拉蘭寺、波通寺及隆德寺；隆德寺在1960年代成為大寶法王噶瑪巴在印度的主寺。

　　和第八世噶瑪巴一樣，第九世噶瑪巴有很多經典注釋和大手印的論著：《了義海》、《除無明闇》和《直指法身》，這三部著作是噶舉傳承教法的精華，也是學習大手印的重要教材。

講述者簡介

堪布 卡塔仁波切

　　1924年出生於青海勒西地區，12歲時在青海玉樹創古寺出家，20歲在第十一世大司徒仁波切座下受比丘戒。仁波切曾依止各傳承具德善知識學習，尤其是噶舉傳承共與不共的實修口訣教法，並且如法閉關修持。

　　1975年，仁波切的學識與修持獲得尊勝第十六世如來大寶法王嘉許，授封「法尊上師」稱號，以及「仁波切」頭銜，並且被任命為法王代表，在北美洲弘法利生。

　　堪布仁波切行持嚴謹，外受比丘戒，內持菩提心戒及密乘三昧耶戒，三者皆清凈無染。不但擁有豐富學識，也具足實修證量，是北美藏傳佛教界公認的著名上師。

　　仁波切在海外弘法超過四十年，許多講授已經被譯成英文、中文發表，其開示深入淺出，字裡行間洋溢上師的悲智光芒，展現出一位實修者的樸實風範。現為噶瑪噶舉傳承南北美洲總導師，如來大寶法王北美洲根本道場－－紐約上州噶瑪三乘法輪寺（KTD）住持，也是噶瑪林閉關中心指導上師。

　　相關著作：
　　《唯一：大手印大圓滿雙融心髓》（眾生文化）
　　《乾乾淨淨向前走》（眾生文化）
　　《白度母修法》（方廣出版社）
　　《中陰：死亡時刻的解脫》（方廣出版社）

譯者簡介

比丘尼洛卓拉嫫

　　台灣政治大學英文文學學士，紐約哥倫比亞大學東亞系佛學碩士，通藏語及英語，是堪布 卡塔仁波切及巴都仁波切的翻譯，也是美國《福德海》雙月刊創辦負責人之一。

創古仁波切推薦序
卡塔仁波切自序
譯者序

第一部：加行
第一章 四不共加行
皈依發心
懺悔業障
獻曼達
上師相應法
第二章 四共加行
思維死與無常
思維業與因果
思維輪迴過患
思維人身難得
第三章 殊勝加行：四因緣
因緣
增上緣
所緣緣
等無間緣

第二部：正行
第一章 修止
第一、身要與心要
第二、專注於物象
第三、專注於聲香味觸
第四、除去昏沈散亂
第五、無所緣的專注
第六、依氣息而專注
第七、禪修的三種活用方法
第八、境界
第二章 修觀（一）
第一、觀「靜止心」之體性
第二、觀「變動心」之體性
第三、觀「境時」之心性
第四、同時觀「靜止心與變動心」之體性
第三章 修觀（二）
第一、指引「靜止心」之體性
第二、指引「變動心」之體性
第三、指引「對境」時之心性
第四、指引「靜止心與變動心」之體性
總結

第三部：結行
第一章 增益修持
警醒不散亂
思維死與無常
思維輪迴過患
修慈悲心
修願行二菩提心
明觀本尊身語意及其體性
修普賢行
修祕密行
修眾中行
三種修行人
第二章 除魔障
五種法應當捨
三種善巧
佛的四身
第三章 修道上的歧路與迷途
執著空性而迷失空性的本質
修空性而迷失於空性
迷失於空性道上
將空性蓋印於一切
第四章 修道上的六個險關
妄念成敵
煩惱成敵
空性成敵
境相成敵
慈悲成敵
因果成敵
第五章 三種魔障
第六章 修行利益與大手印十二品
四共加行的利益
不共加行的利益
正行的功德利益
結語
跋

第二章 修觀（一）

前面的開示，主要著重於止的修行。如果能夠按照上師所指示的，或是一般止的禪修方法來修持，心就能漸漸安住。至於止的禪修大家可能都多多少少修習過，但是是不是真有止的經驗？我並不知道，只知道修止能達到禪定徵兆的人，其實並不是很多。

這一章主要教授的是「觀」的部分，「觀」也稱為「勝觀」。修持勝觀必須有「止」的基礎，也就是止已經修到有徵兆，已經得到止了，才能以此為基礎，進一步修勝觀。因為如果已經有止的基礎，再加上上師指引心性，就能經由勝觀的禪修而漸漸了悟心的體性。能夠修到這個程度的人，其實不多，但是無論如何，必須先經過上師的指導，明白怎麼修勝觀，然後非常盡力地修行，才能漸漸證悟心的體性。

當你證悟心的體性的時候，所證悟的並不是從外而來，不是新獲得一個什麽東西。並不是那樣的！你所證悟的，都是你原本就已經具足，本來就在你心中了。

勝觀是正行的第二個部分。勝觀又可分成九個要點：1.觀「靜止心」的體性。2.觀「變動心」的體性。3.觀「對境」時的心性。4.同時觀「靜止心與變動心」的體性。5.指引「靜止心」的體性。6.指引「變動心」的體性。7.指引「對境」時的心性。8.指引「靜止心與變動心」的體性。9.總結。

第一、觀「靜止心」的體性

第一節，是怎麼樣在心非常寧靜，也就是在「止」的禪定之中，去觀心的體性。

修勝觀的時候，禪修的姿勢與前面提過修止的身要，毗盧七支坐是一樣的，只有眼神不同。修止的時候，眼睛自然下垂，眼觀鼻。但是在修勝觀的時候，眼神特別重要。這個時候的眼神，不是往下垂，而是直視前方的虛空，在直視虛空的時候，既不眨眼，也不左顧右盼，更不東張西望。但是也不是真的在看什麼，不是盯著虛空看，只是把眼睛睜得很大。有個形容詞叫做「瞠目而視」，就是這個樣子。但是這時雖然瞠目而視，卻不是在看著什麽東西，只是就這樣瞠目而視。然後再依著「止」的禪修基礎，沒有任何缺失地安住，在安住之中，自然而不加任何造作，而且沒有「我在安住」的感覺，所以是無拘無束的。在這樣自然、舒緩地安住時，如果將心稍微用力一下，又感覺非常明澈、清楚，而沒有任何散亂。在這個境界之中，就可以開始修勝觀了。

這個時候所要修的，就是要好好地看，在這個極好的「止」的境界中，心的體性是什麼。這個體性是不是有什麽顏色？或是有什麼形狀？它有沒有生、住、滅這三個階段的變化？

再繼續看的時候，這個心是在你的外面呢？或者是在你的裡面？當這個心完全安住不動的時候，它是不是僅僅是這樣子而已呢？還是另外有一個意識，可以感覺到這個心是安住不動的呢？或者，在看這個心到底是什麽的時候，是否完全無法識別它到底是什麽東西？是不是覺得它是完全空洞的呢？或者是當心完全在止靜不動，安住禪定的時候，是不是感覺還有一個意識，是你完全沒有辦法去辨識的呢？雖然無法辨識，但是它是不是明白、明澈、清晰的呢？是不是沒有辦法言說的？或者，在看這個心的時候，這個不動的心的體性是不是黑洞洞的？或者是非常清晰、明亮、明顯的呢？

就這樣對心的體性做檢視。那麼，我們為什麼要做這樣的觀察呢？因為開悟與不開悟的關鍵就在於是不是能夠證悟心的體性。所以我們必須實際禪修，而不只是聽一聽就可以開悟了。僅僅是聽聞所得的了解，叫做「乾慧」，也就是乾燥的智慧。只憑聽聞，聽完以後覺得自己已經了解了，就用耳聞的知識，也就是乾慧，開始向別人說法，還能和別人在談論佛法的時候引經據典，高談闊論，或是誇耀自己有什麼體悟，修出什麽覺受或證悟境界之類的，甚至說自己的悟境已經很高了。這些情況都是被世間八法綁住了，心續中並沒有真正生出功德來，但是卻欺騙他人，說自己已經如何又如何了。這種情形就像自己把頭包住一樣，是自欺欺人的。這種情況之所以會出現，是因為聽到高深的佛法以後，覺得自己已經很有經驗，彷彿已經到達那個程度了，所以講起佛法來口沫橫飛，但其實還是沒有確實依照上師教授的內容老實地修持，才會有這種自以為是的情況。如果出家人有這種行為的話，不但是欺騙別人，而且還破戒的，這是非法欺瞞上師的罪。所以，一個修行人應該非常老實、扎實地好好修行。

在止靜的時候，觀心的體性是什麼，不要以妄念做意想，不要在妄念裡打轉，必須要直接從內心來修持，因為從內心修持而來的禪修力，才能產生覺受和證悟。總之，再將順序解說一遍。首先，讓心安住禪定，將心保持在專注之中，然後再做禪觀，依照前面勝觀的方法禪修，觀此時心的體性是什麼。然後稍微休息一下，再繼續觀靜止心的體性是什麽。這個時候安住的心，像沒有被雲彩遮住的陽光一樣，非常明晰光亮。在做禪觀的時候，提起意識，稍微讓它帶勁一點，然後再看看，那個時候心的體性又是什麼。這個觀法就是上師指示弟子如何觀心性的第一個方法。

上師本身必須能夠依弟子的根器來調教，必須知道該問弟子什麼樣的問題，使他的心能夠契入。教導完了以後，弟子如果還有不明白的地方，上師和弟子之間應該彼此做問答，使弟子能夠明瞭，之後漸漸地生起覺受和證悟的經驗。因此，僅僅是以法教來指引是不夠的。這是上師的部分。弟子也應該依著上師的指示，如法精進做心性的觀修。

以上是修勝觀的第一個方法，觀靜止心的體性。

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