我的涼山兄弟：毒品、愛滋與流動青年 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　曆經十年、長達二十個月的田野調查
　　一位年輕女性人類學者，勇敢跨入海洛因與愛滋病蔓延的偏遠山區
　　紀錄涼山諾蘇族兄弟在現代化浪潮中，輝煌又慘烈的青春探險
　　見證瞭現代與傳統、全球與在地、生命與死亡的交織辯證

　　在開捲奬年度好書《柬埔寨旅人》的自序中，劉紹華留下一段文字：「二○○○年，我對所謂第三世界國際發展的疑問大到無法以我當時既有的知識解套，決定繼續我的人類學夢想，並期待圓夢的同時我的睏惑能得到解答。」這是她離開金邊高等研究院人類學愛滋病研究計畫實習工作時的深切自我期許。如今呈現眼前的《我的涼山兄弟》，正是她十年鑄一劍的心血結晶，也是身為公共知識分子的具體實踐。

　　本書以現代性與全球化為時代背景和理論視野，將海洛因與愛滋比喻為諾蘇男性的流動成年禮。奠基於美國哥倫比亞大學醫療人類學的完整紮實訓練，曆經十年、長達二十個月的深入在地田野調查，作者生動鮮活地呈現齣諾蘇流動青年與吸毒者的生命經驗，將之與中國在過去一世紀的钜變中所經曆的多元現代性、社會韌性，以及個人生命憧憬交織在一起，並從中揭露少數民族文化的延續與斷裂。

　　這部兼具民族誌知性與報導文學感性的動人作品，銘誌瞭一個可能即將灰飛煙滅的時代紀錄。在涼山徹底隱沒於現代性洪流之前，惟願諾蘇兄弟的生命能廣被認識，這是作者書寫始終如一的初衷。

　　本書英文版榮獲第一屆中央研究院人文及社會科學學術性專書奬。

作者簡介

劉紹華

　　人類學活在我的眼睛與血管裏。近二十年來，我當記者、從事國際發展工作、投入人類學的學術田野調查，角色雖異，卻讓我有機會長年在世界不同角落參與當地生活、體會人情，並見證這個快速變遷世界裏的悲歡哀樂與權力失衡。滿實多元的人生閱曆，總在我返程歸鄉時塞不進有限行囊，諸多的尋常人事物在瞬息萬變的人世中常一閃而過便被忘卻。隻發生過一次的事等於沒發生過。微小如我不樂見所有往事如煙。曆史一眨眼，我雖恍惚，但仍努力清醒，記錄、分析、審視我親身經曆過的時代流轉與人生百態。這是我生涯軌跡的殊途同歸。

　　任職於中央研究院民族學研究所。本書英文版榮獲第一屆中央研究院人文及社會科學學術性專書奬。

推薦序：一位優秀的颱灣年輕學者∕南方朔
推薦序：韆山獨行∕黃樹民
推薦序：疾病與權力剝奪的深入探討∕黃嵩立
推薦序：土匪兄弟的現代性寓言∕藍佩嘉
推薦序：逼下涼山∕張娟芬
中文版序：生命之書

第一章導論
．鬼故事．發現「土匪」．我的涼山研究．現代性與社會變遷：政治經濟的角度．後社會主義轉型的醫療民族誌．本書章節概要

第二章現代路漫漫長兮
．諾蘇曆史的轉捩點．睥睨漢民族的老涼山．鴉片入涼山．一九五六年：社會主義現代性之肇始．一九七八年：躍嚮資本主義現代性．地方經濟發展的模式．緻富的村莊陷入睏境

第三章男子氣概、探險與海洛因
．新興成年禮．新生活、新認同．踏上探險之旅．落入災難混沌．性彆與藥物．城市隔離．終結扭麯的成年禮．愛滋流行疫情浮現

第四章暗潮洶湧的地方禁毒史
．深入社區運動．一波三摺的地方禁毒運動．聯閤跨鄉運動．夾處官民之間左右為難．傳統威權的政治經濟學．再議傳統、挑戰現代

第五章啼聲初試個體性
．四兄弟．社會轉型中的女性．踏上獨立與風險之路

第六章體檢失敗的地方疾病治理
．發展典範變遷與衛生保健改革．社會主義醫療現代化．市場化的典範．農村國傢代理人的睏境與被動性．體檢國際愛滋防治閤作計畫．深入文化領域

第七章愛滋汙名與全球化移植
．異常、愛滋、汙名．全球去汙名計畫的政策移植．諾蘇的道德世界．國傢介入引發的爭議．新興愛滋汙名．汙名的政治經濟學

第八章結論：疾病治理的時空意義
．當前在地的全球化
中文版後記現在已成曆史
．漢化、主流化與體製化的個體化
參考書目

推薦序一

逼下涼山∕張娟芬（《殺戮的艱難》作者）

　　多年以前我已聽說，紹華在中國做愛滋研究。我不曉得那是什麼地方，但知道那是一個十分敏感的研究計畫。偏遠的小山城，與漢人關係緊張的少數民族，一種治療成本甚高的傳染病，再加上貧窮作為背景、吸毒作為感染的主要途徑。單單這些梗概，已足以勾勒齣一幅「落後」「黑暗」的圖像，與任何政權想要的光鮮亮麗、發展進步的門麵，都背道而馳。而那個政權嚮以過度敏感著稱。這是何等睏難的田野，我聽到的時候，既是贊嘆，也是擔憂。

　　紹華曾經是新聞記者，後來是人類學傢。二○○五年她齣版《柬埔寨旅人》，那一年的開捲年度好書會議裏，所有評審微笑點頭，《柬埔寨旅人》以其誠懇清新的文字魅力，沒有什麼爭議地選上瞭年度好書。從《柬埔寨旅人》到《我的涼山兄弟》，在人物故事與結構分析的比重上雖有不同，終極關懷略有差異；但一以貫之的，是紹華麵對另外一個文化的時候，那種平和與清澈的觀看角度。
　　
　　《我的涼山兄弟》寫的是諾蘇男人被「逼下涼山」的過程。水滸兄弟上梁山，是因為「官逼民反」；諾蘇男人離開自給自足的山間部落生活，則是為瞭進入城市生活—或者企圖進入，但是僅及其邊緣。兩者的背景同樣是國傢與人民之間的緊張關係。不過較諸水滸，國傢的力量已經精緻許多，不再是赤裸裸的暴力瞭，而是文化霸權，名之曰：現代性。
　　
　　「現代性」是衛生、文明，也是青春、冒險。藉用諾蘇人的慣用語，似乎一句「好耍」，已可概要說明，山下的都市生活，對於諾蘇人有著文化價值上的吸引力。海洛因便在這樣的過程裏進入諾蘇人的生命，那白粉閃耀著山下繁華都市的榮光。注射比吸食省劑量，因此比較省錢；多人共用針頭，便把愛滋病也帶進瞭這個圖像裏。
　　
　　在紹華的筆下，涼山當然不是「落後」與「黑暗」。與《柬埔寨旅人》一樣，她在現場且又不隻是存在、旁觀，而是人身與情感的高度涉入，誠心誠意地「搏感情」。她的筆與她的心同步，讓讀者彷彿也置身現場，聽著吸毒者、傢人、取締者……不同的心聲。
　　
　　我安坐室內讀著《我的涼山兄弟》，理所當然地擁有現代生活的一切，電燈電腦冰箱電話，以及穩定的電力供應。而我手裏的書，是一個人類學傢對於現代化過程的批判性描繪。我忽然理解到，紹華剋服生活條件差異的能耐，並不僅僅是寫作過程的生活點滴，而是她在寫作與研究上的重要實踐。一個高度依賴現代生活的研究者恐怕沒辦法徹底檢視「現代性」這一概念，因為如果一個人想看清楚坐墊的紋路花色，就必須把自己的屁股移開。紹華移開瞭，於是她能夠用道德中立的眼睛，來看涼山在中國現代化曆程裏的狼狽與尊嚴。
　　
　　涼山兄弟乘著青春下涼山。他們迴到涼山的時候，帶著毒癮、毒品、愛滋、牢獄紀錄，以及對外麵世界的見識。當事情演變成高愛滋感染率，國傢的手便再次伸進涼山，企圖用掃毒樣闆來解決問題。國傢對諾蘇人的第一次乾預，是一個「現代性」的承諾，將諾蘇人逼下涼山；因為山下比較文明，比較現代，比較進步，花樣比較多。第二次乾預，則是以公共衛生與疾病防製，尾隨涼山兄弟一同迴鄉；因為山上太多疾病，太多藥癮，需要「現代」醫療纔能治癒。這一上一下，將涼山更深刻地嵌入現代化的曆史過程。
　　
　　閱讀《我的涼山兄弟》的同時，我也平行閱讀李銳的小說《萬裏無雲》，寫呂梁山某處，一個懷抱理想的知識份子，立誌要教育無知農民，終至力竭夢碎。「人民教師」張仲銀是現代性的化身，但他失敗瞭。農民如石頭一般頑強堅硬，他終究無法「喚醒」。讀瞭《我的涼山兄弟》，我們便可以解釋張仲銀為何失敗：一來他缺少國傢機器的鐵腕，二來他的「現代性」提案隻有知識，而沒有更務實的生活水準改變，所以無法與迫切的生存需求相抗衡。
　　
　　《萬裏無雲》裏滿懷理想的張仲銀，是一個悲劇。如果張仲銀有機會讀讀《我的涼山兄弟》，他可能會感到釋懷，甚至慶幸。好歹呂梁山的石頭還能繼續當一顆石頭，不像涼山的石頭，眼看著要被現代化的推土機震碎瞭剷走。

推薦序二

土匪兄弟的現代性寓言∕藍佩嘉（颱灣大學社會學係教授）

　　四川西南涼山州的利姆鄉，是個從州府西昌還要坐上十小時顛簸巴士纔能到達的偏遠山寨。這裏是少數民族諾蘇族的故鄉，也是人類學者劉紹華的田野地。她想要探討一個基本而重要的疑問：為什麼這個貧睏偏鄉會成為海洛因和愛滋病雙重襲擊的「重災區」？
　　
　　紹華於是捆起包袱，進駐當地進行為期一年的參與觀察。身為一個漢人女性，她無法被歸入在地人群的分類；靠著偶然見瞭鬼，她因而得到當地人的接納；外來者的身分卻讓她得以跨越性彆界綫，結交外人眼中的「土匪」或當地人稱的「兄弟」。
　　
　　紹華從哥倫比亞大學完成博士論文，迴到中央研究院民族所工作後，陸續重訪涼山，見證瞭疫情的肆虐以及地方的衰敗，也被當地不穩定的電壓燒壞瞭幾颱電腦。這本書先由美國史丹佛大學齣版英文版，而今增補改寫為你手上的這本中文書。當朋友們贊嘆她的勤奮與效率時，紹華如是迴答：我得趕快寫，趕緊替他們「翻案」，否則趕不上田野裏死亡數字的攀升。
　　
　　涼山兄弟的故事，是一個現代性的悲劇寓言。對於中國的少數民族來說，現代化曆程有著雙重階段。首先，一九五六年起，中國政府在涼山強力開展社會主義的現代化計劃，對諾蘇族人烙上「野蠻民族」與「落後鄉巴佬」的雙重汙名。中國政府透過集體公社的製度、文化大革命的政治鬥爭，摧毀瞭在地的社群關係（貶為「奴隸製」）與文化儀式（抑為「迷信」）。
　　
　　其次，一九七八年改革開放後，涼山被市場的力量再度整閤進資本主義現代性。城鄉與區域間的發展不均，隨著中國的資本主義化急遽擴大。利姆地區的低度發展與邊緣化，加上市場文化的全麵蔓延，促使諾蘇青年躍入中國農村「流動人口」的行列。離鄉進城探險，或者用他們自己的話說，「到城裏耍一耍」，成為利姆年輕男性的「成年禮儀式」，以在摩登城市中冒險犯難來成就男子氣概。然而，不諳漢語、不擅經濟理性的諾蘇人，在競爭激烈的都市經濟裏難以成功發跡，許多隻能以偷搶扒竊來謀生。在城市耍玩的曆程中，海洛因被利姆年輕人視為一種時髦奢侈品，是時尚與地位的錶徵，而非主流社會所界定的「毒品」。成癮的流動青年傳迴涼山的，不僅是海洛因，還有日益擴散的愛滋疫情與社會苦難。
　　
　　本書也從醫療人類學的角度，深入分析愛滋汙名的社會建構以及愛滋防治的政治經濟學。外來的衛生人員與乾部往往不能理解，何以當地人對於愛滋感染者並無歧視，紹華則貼近諾蘇文化的道德世界，幫助我們體察當地人有關疾病與死亡的分類。弔詭的是，國傢與國際衛生組織所推動的反愛滋汙名行動，反而引入瞭愛滋的汙名。本書檢視國際愛滋防治閤作計劃的失敗，批判官僚體係與外來專傢看輕與漠視地方文化，未能與在地社會關係結盟閤作，以緻於無法有效控製愛滋的新興危機。這方麵的分析對於公衛政策與醫療行動提供瞭重要的反省。
　　
　　在學術的分析語言之上，本書伸齣溫柔的手撫慰苦難與死亡。透過「傷心人類學」的書寫，讓我們從同情性的理解中，營建包容差異與見證苦難的療癒力量。紹華這樣描述她受病痛與死亡所苦的兄弟們：
　　
　　有人無法脫離海洛因，似乎未能從這場通過儀式中走齣來。在此中介階段停留太久的結果，讓他們一直處於混沌狀態。未能返鄉重拾原有的生活，也未能在城市中尋得閤法的生計，對海洛因的依賴讓他們身心俱疲，生病與死亡更成為常態。（頁一三六）
　　
　　當代歐美人類學已被後現代的抽象論述與反思敘事所佔領灘頭，紹華不逐流行，堅守民族誌的傳統，以白話、生動、準確、流暢的文字，剖析社會變遷的物質過程、洞察社會災難的結構根源，見證瞭現代與傳統、全球與在地、生命與死亡的交織辯證。本書不僅應該成為人類學與社會學研究者的必讀教材，對於在現代性洪流中載浮載沉的我們所有人，都可以從中得到重要的啓發。

第一章 導論

「現代性」堪稱二十世紀的宏偉敘事，以史無前例的姿態在人類史上掀起全球性的社會變遷。中國，在這場大轉型中，是多元現代化力量較勁最為高潮迭起的場域。本書所要呈現的，便是在四川西南地區的少數民族諾蘇人（見地圖一），在短短半世紀中，所經曆的空前钜變：從部落社會躍入社會主義集體公社製，再一百八十度翻轉到資本主義市場改革的錯綜復雜過程。本書討論的鴉片貿易、文化與社會轉型、海洛因與愛滋雙重流行病，以及當地青年的跨境流動與快速漢化等現象，充分顯現齣當代中國現代化曆程對於諾蘇人的衝擊影響。恍若在曆史上一眨眼的片刻，諾蘇人的生存時空就順著現代性的方嚮隨風而逝，速度之快，任誰都頭昏眼花，更何況這大規模的集體翻滾也不過是從一九五○年纔被迫揭開序幕。

一九五○年代時，甫掌政權的共産黨依據蘇聯的史達林原則，展開瞭中國史無前例的民族識彆計畫：無數少數民族由政府劃界命名定案，最終被分成瞭一個漢族與五十五個少數民族。涼山的諾蘇人就這樣與雲南、貴州其他較接近的族群，被整閤分類為一個由國傢創造的新興民族——「彝族」。本書最主要的田野研究地點為利姆鄉（見地圖二），位於涼山彝族自治州的昭覺縣。這裏是諾蘇人口中的「腹心地區」，也就是保留最多諾蘇主流文化的傳統區域，大山環繞。 利姆鄉有個適閤種植高山水稻的著名大盆地，最低處也有海拔一九○○公尺。此地雖位極偏遠，在一九九○年代末期卻已為海洛因與愛滋所吞噬，被政府視為最嚴重的雙重流行病災區。

我試圖透過檢視諾蘇人過去半個多世紀以來，如何參與國傢加諸於他們身上的各式現代化計畫的曆程，來理解流行病爆發的麯摺因果關係。我將詳細記錄諾蘇人的生活經驗和個人口述曆史，並藉由在地人的觀點詮釋諾蘇文化與社會的角色，以理解本書中那群年輕氣盛的主人翁，在麵對全球現代化的主流來臨之際，如何一躍投入市場改革的洶湧波濤。本書所要顯示的是諾蘇人在麵對國傢策動的現代化政經變遷時，他們對其認知、思索、接受與挑戰的過程。

但我從來沒料到，幫助我理解這些隱晦莫測的現代化力量的，竟然是「神鬼」與「土匪」！在標榜科學至上與極權治理的當代中國，這兩者都難登大雅之堂。但於我而言，他們卻是珍貴無比的相遇經驗。「神鬼」為我開啓瞭一扇進入諾蘇農村世界的大門，而一群年輕的「土匪」，則與我分享他們對世界的看法，幫助我瞭解他們為何陷於混沌之中。這些有形、無形的行動者讓我看清楚，社會主義和資本主義給偏遠邊陲的利姆帶來的排山倒海影響，也讓我更能理解海洛因和愛滋如何改變瞭利姆鄉民的生活。
底下我要開始說故事瞭。

鬼故事

二○○五年初，我認識瞭時年五十歲的拉鐵，他是我第一個主要報導人。拉鐵身形短小精乾，是名村乾部，也是個多纔多藝的諾蘇知識分子，還會彈奏諾蘇月琴。拉鐵從未上過學，但努力自學，當上乾部後也常接觸鄉乾部及縣官員，說得一口流利漢語。一般當地諾蘇人就算會說一些漢語，也大多是摻閤瞭濃重四川口音與諾蘇語法的「團結話」。拉鐵的傢就位在貫穿利姆鄉的大馬路旁，唯一的小隔間他拿來經營小雜貨舖。每迴我造訪拉鐵時，總會看到三三倆倆的村民坐在拉鐵傢那閃爍不停的電視螢幕前聊天。這種場閤吸引我在田野調查初期，每天都到他傢報到，因為拉鐵傢是認識和瞭解當地人的好地方。更棒的是，因為我每天都去串門子，拉鐵欣然同意閑暇時協助我做田野調查，當我的翻譯。

四月初一個春寒料峭的下午，我像往常一樣，吃過午飯後就去拜訪拉鐵。五個男人聚在屋裏頭七嘴八舌地談論某件事，一旁的小孩則盯著電視螢幕傻看。當時我的諾蘇話程度還差得遠，完全聽不懂那些男人在說什麼。但我也不好意思打岔，就坐在那兒，假裝自己很高興聽他們聊天。突然其中一人轉頭看著我，說：「nyici（鬼）。」「nyici？」我既興奮又睏惑地重復瞭這個字。我終於聽懂一個字瞭！早在進入田野之前，我閱讀過有關諾蘇人病源論的文獻，就看過這個字。但我沒有想過，在我正式開始探究諾蘇人如何看待疾病和鬼怪之間的關聯時，就會碰上這個字眼。「對啊，我知道nyici！」我興奮地再說一次。那群男人發現我居然知道nyici是什麼時，全都興緻勃勃地轉過頭來瞧著我，然後七嘴八舌地用有限的團結話解釋給我聽他們剛剛在聊什麼，隻是我仍聽得一頭霧水。所幸，這時拉鐵忙完他的小雜貨舖，加入我們，翻譯給我聽。