佛祖心印（精裝版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　悟覺妙天禪師在承接世尊法脈真傳後，開始積極在颱灣普設弘法道場，深耕佛陀正法於普羅大眾之中，期使颱灣民眾能提升靈性，進而擴及全世界！但社會隨著科技演進，物質文明越來越高，人心反而越趨墮落，雖然有許多人都在修佛，不過仍無法拋開「我相、人相、眾生相、壽者相」的桎梏，一切外求的結果，終究無法窺得佛法全貌。

　　悟覺妙天禪師認為，如此盲目的修行是不會有結果的，於是提齣修行應「打破傳統，迴歸正統」的呼籲，意即應迴歸正統佛法的修行。

　　因此，禪天下特彆擷取禪師曆次演講的精華，針對正統佛法修行的觀念，劃分齣三十個較易混淆的修行題材，作主題式的分析探究，如：什麼是正法，什麼是外道？修行一定要吃素嗎？什麼是功德？什麼是福德？什麼是開光？什麼是我執，如何破除？以清楚簡要的文字，讓修行人都能得到最正確的認知。

本書特色

　　本書是自悟覺妙天禪師曆年親傳禪宗正統佛陀印心佛法開示中，擷取重要的禪修觀念菁華，編輯成冊，希望所有與佛陀正法有緣的修行人，能夠得其要旨，領悟印心佛法的修行法要，而契入開悟修行的菩提大道。

　　本書著重於真修實證，而非理論性的探討，目的是方便想要修行正法的佛弟子們，能在修行的菩提道上，節省摸索的時間，早日開悟修行，得到解脫自在，希望本書發行，對佛弟子們的修行有所幫助。

作者簡介：

悟覺妙天禪師

　　悟覺妙天禪師幼年時期，飽嘗戰爭之苦，加以母親早逝，讓禪師幼小的心靈即體會齣人世間的空苦無常。長大後，因而開啓瞭追求靈性解脫的悟性，進而修行。

　　妙天禪師於一九七一年四十歲時，皈依佛陀禪宗第八十四代宗師敬哉禪師習禪，經八年苦修，自其恩師傳授佛祖心印，並領悟地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡，方成菩提」之密法，經持戒清淨身心，以正定故超越欲界天，進入四禪八定之色界、無色界天，行六度波羅蜜、菩薩十地，而得佛心印，證得智慧圓滿解脫之無上佛道。

　　禪師畢業於國防管理大學，也曾在文化大學政治研究所研究，於一九九三年獲得「日本東洋醫學哲學研究院」哲學博士（Ph.D）學位，並於一九九九年榮獲「美國紐約國際教育學院」頒授榮譽哲學博士榮銜。

　　禪師於一九八三年開始弘揚佛陀正法，一九八八年成立「中國禪學印心法發展基金會」（後更名為「中華民國印心禪學文教基金會」），期以禪學教育淨化人心，先後在全颱各大專院校、中小學及政府機關、社團等地設立禪學社，扶助社教，並到颱北看守所，以禪定修行的方式，協助戒毒工作。復於一九九九年九月成立「颱灣禪宗佛教會」，從文教性質之印心禪法，正式進入正宗正統之印心佛法。

　　至二○一○年，禪師更提齣瞭「地球佛國」的理念，並於二○一一年十月一日正式成立「財團法人釋迦牟尼佛救世基金會」。禪師呼籲，人人皆有佛性，人人皆可成佛，所有地球上想要修行佛陀正法的有緣人，若能進入禪宗印心佛法的正法法門，得「佛心傳心、佛心印心」之後，依照「戒、定、慧、解脫」的內涵，深入靈修，人人皆可往生地球佛國的常寂光淨土。

好的，為您呈現一本名為《天地玄黃：古代文明的興衰與傳承》的圖書簡介。 --- 《天地玄黃：古代文明的興衰與傳承》 內容簡介 本書是一部宏大而細膩的史詩，旨在深入探索人類文明史上那些輝煌的古代王朝與失落的文明足跡。我們不再將曆史視為綫性推進的枯燥年錶，而是將其視為一片廣袤的宇宙，其中群星閃耀，光芒交織。作者以嚴謹的考據和富有洞察力的筆觸，帶領讀者穿越時空隧道，親曆從美索不達米亞的泥闆楔形文字到古埃及尼羅河畔的法老統治，從古印度河流域的吠陀頌歌到中華文明黃河岸邊的早期王朝。 第一部分：文明的搖籃——大河流域的勃興 本書的開篇聚焦於人類最早的定居點和城市文明的誕生。我們細緻描繪瞭蘇美爾人如何用文字記錄下他們的法律與神話，探討瞭他們對天文學和數學的早期貢獻，以及城邦政治的復雜性。隨後，目光轉嚮尼羅河畔的古埃及。這裏不僅僅是金字塔的故鄉，更是權力、宗教與工程技術的完美結閤體。我們深入剖析瞭古埃及的宇宙觀，從荷魯斯之眼到阿濛神的崇拜，考察瞭中央集權製度如何維持瞭數韆年的穩定。我們探討瞭《亡靈書》中所蘊含的生死哲學，以及象形文字背後所承載的社會結構與儀式感。 此外，本書也未忽略兩河流域後期的演變，如巴比倫的漢謨拉比法典，那不僅是早期的法律文本，更是對社會契約精神的早期探索。我們將這些早期文明置於一個相互聯係的背景下，探討它們之間的貿易往來、技術擴散與文化衝突。 第二部分：地中海的潮汐——古典時代的榮光與衝突 隨著敘事的推進，我們將視角轉嚮地中海世界，這裏是西方文明精神與政治形態的熔爐。 古希臘的理性之光： 我們將重點考察雅典民主製的成型過程，它如何從貴族製走嚮公民政治，以及蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的哲學思想如何奠定瞭西方思維的基石。本書不避諱對希臘城邦間無休止的戰爭（如伯羅奔尼撒戰爭）的深刻分析，探討瞭理性與激情、個體自由與城邦義務之間的永恒張力。對於希臘的藝術、戲劇和奧林匹剋精神，我們力求展現其超越時代的審美價值。 羅馬的秩序與擴張： 羅馬共和國的崛起及其嚮帝國的轉變，是權力結構與法律體係演化的經典案例。本書詳細梳理瞭羅馬法係的形成，探究瞭其共和體製下混閤政體的運作邏輯，以及帝國時代，從奧古斯都的“和平”到晚期帝國的危機與轉型。我們不僅關注軍團的戰術，更關注羅馬工程學——引水渠、道路網——如何支撐起一個橫跨歐亞非的龐大帝國，以及它如何吸收並改造瞭希臘文化，形成瞭獨特的“羅馬化”進程。 第三部分：歐亞大陸的軸心轉嚮——東方帝國的崛起與製衡 本書將重心轉移至東方，解析那些在同一時期對人類曆史産生深遠影響的偉大帝國。 波斯的帝國遺産： 阿契美尼德王朝如何創造瞭曆史上第一個真正意義上的多民族、多宗教的超大規模帝國？我們審視瞭居魯士大帝的仁政理念，以及大流士一世建立的行省製度和“皇傢公路”體係，這些製度的精妙設計，為後世的帝國管理提供瞭寶貴的經驗。 印度的精神地圖： 孔雀王朝的阿育王如何以“法”治國，試圖在軍事徵服與佛教的非暴力哲學之間尋求平衡？本書深入探討瞭印度教的演變和佛教的傳播路徑，分析瞭種姓製度對社會結構的固化作用，以及笈多王朝時期在科學、數學（如零的概念）和文學上的輝煌成就。 中華文明的早期整閤： 我們追溯瞭商周時期的青銅文明，探討瞭“天命”觀如何成為維係早期統治閤法性的核心意識形態。重點分析瞭春鞦戰國時期“百傢爭鳴”的社會背景，諸子百傢——儒傢、道傢、法傢等——的思想如何相互激蕩，為秦漢大一統奠定瞭深厚的思想基礎。秦始皇統一六國、統一文字和度量的曆史意義，被放置在技術整閤與文化認同構建的宏大敘事中進行考察。 第四部分：失落的文明與未解之謎 在對已成定論的文明進行詳盡描述之餘，本書也著重探討瞭那些或因氣候變遷、或因內部矛盾而突然衰落的古代文化。 米諾斯與邁锡尼： 剋裏特島上的輝煌文明為何突然消逝？愛琴海的青銅時代晚期崩潰，我們試圖重構那些來自綫性文字B記錄背後的社會震蕩。 瑪雅的低榖： 在中美洲，古典期瑪雅文明城市群的突然衰落至今仍是考古學的難題。本書梳理瞭關於環境壓力、長期乾旱與社會內戰等多種假說，力圖提供一個多因素耦閤的解釋模型。 結語：曆史的鏡鑒 《天地玄黃》並非僅僅是對過去的簡單復述。通過對這些古代文明在政治組織、經濟模式、技術創新及精神探索方麵的比較研究，本書旨在揭示人類社會發展中那些重復齣現的主題——權力的繼承與濫用、環境的承載力、文化融閤的張力，以及人類對永恒意義的不懈追尋。每一段輝煌的興起，都預示著潛在的衰敗；每一次思想的爆發，都孕育著未來的變革。閱讀此書，如同站在曆史的長河之畔，迴顧那些曾經照亮黑暗的火種，理解它們如何塑造瞭我們今日所處的這個世界。本書適閤對古代史、文化人類學及文明比較研究有濃厚興趣的讀者。 ---

總序
齣版序
編序
悟覺妙天禪師　簡介

禪宗正法　代代相傳
第　一　講　人為什麼要修行
第　二　講　禪宗佛教三學－正戒、正定、正慧
第　三　講　什麼是佛教的真實教義？
第　四　講　如何辨彆方便法和究竟法？
第　五　講　什麼是正法？什麼是外道？
第　六　講　念佛，如何纔能一心不亂？
第　七　講　修行一定要吃素嗎？
第　八　講　禪修，真的可以轉運嗎？
第　九　講　何謂菩薩六度波羅蜜？
第  十  講　什麼是功德？什麼是福德？
第 十一 講　自性皈依與人相皈依
第 十二 講　修行為什麼要禪定？
第 十三 講　學禪坐，會不會走火入魔？
第 十四 講　何謂四相？如何破除四相？
第 十五 講　何謂三昧定？
第 十六 講　何謂佛法三昧？
第 十七 講　佛說以相離相，以空離空
第 十八 講　菩薩離相修行
第 十九 講　靈性纔能成就佛陀
第 二十 講　靈性入佛之道
第二十一講　什麼是我執？如何破除我執？
第二十二講　什麼是法執？如何破除法執？
第二十三講　什麼是佛的三身？
第二十四講　八正道的修行真義
第二十五講　什麼是開光？
第二十六講　何謂靈障？何謂業障？
第二十七講　如何與佛真心印心？
第二十八講　中元普度與真超度
第二十九講　四弘誓願的真實義
第 三十 講　禪與政治

附錄 禪宗十大法印

總序

　　佛法有方便法與究竟法，方便法是初機修行，循序漸進，尚在門外摸索；究竟法是開悟修行，直入心靈，見證本心，可以一世成就。同樣是修行，但結果卻是天差地彆。

　　方便法是用感官或意識來修行，如唸經、唱誦、拜懺…等，是「人」在修行，跟求學念書、追求學位沒有兩樣，這隻是結下佛緣，並不能成就。究竟法是「靈性」修行，是修心靈解脫而非修知識、意識，是直指人心、見性成佛的成就之法。

　　很多修行人隻接觸方便法，便以為是究竟法，這就好比小孩進入幼稚園後，愛上瞭幼稚園，就永遠停留在幼稚園的教育，這樣是不對的。

　　修佛亦復如是，修過唸佛法門者，如果能發大願，在這一世要成就無上菩提，要成就佛菩薩的果位，那麼你就會發現，唸佛法門雖好，也是佛所說的法，但好像缺少什麼似的，因為並不能助我一世解脫，證道成佛。

　　唸佛法門的修行觀念，是教我們在臨命終時，等待佛陀來接我去西方極樂世界修行，而不是去成就，所以不是究竟法！

　　那麼，什麼纔是究竟法呢？就是能讓修行人成就與阿彌陀佛同等證量、同等功德、普度眾生的法，那就是禪宗印心法門。唯有禪宗正法，纔能當下開悟，一世成佛。

　　可是，修行禪宗正法，也不是一入門就可以當下成就的。就如淨土法門的說法，「成佛談何容易！」必須曆經三大阿僧隻劫的修行，凡人豈能一世就可成佛？

　　不過，能不能一世成佛，那是「知見」的問題，因為修行知見不正確，修行的因地就不正，路走歪瞭，修行的果就迂迴而難成。

　　禪宗的知見是，眾生本來與佛同具如來智慧德相，隻因顛倒執著，不能見證自己本來具足的真麵目，所以要破我執、法執，清淨靈障、業障，禪定深入，由正定、大定、深定、而妙定，與證道的明師相印，當下就可以明心見性，見性成佛。

　　至於三大阿僧隻劫，不是指韆百億萬年，而是指「貪嗔癡」三毒心所造的「欲界（意識的執著偏差）、色界（色身的健康）、無色界（潛意識的靈障、業障）」的三界障礙，故超越阿僧隻劫可能隻在一剎那，如果您能超越的話！

　　反之，如果沒有正確的修行方法，也沒有證道明師的指導，根本不可能超越三界，那麼成佛當然要曆經百韆億萬年，還未必能夠成就。

　　故「知見」的正確，是入門修行的最重要關鍵。若觀念偏差，積非成是，即使入瞭禪門，也未必能成就。因為先入為主，無法導正，自以為是，盲修瞎練，必然「果」遭迂迴。

　　佛陀說法，是根據時節因緣，所謂五乘佛法，有說給人天乘聽的，有說給小乘修行人聽的，有說給大乘行者聽的，至於要讓靈性成就的法，那是心法，佛就沒有說瞭，因為不能說，而且是不可說的「傳佛心印」。

　　所謂不能說，是無法口說，所以　世尊在靈山法會上宣說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，無相實相，微妙法門，不立文字，教外彆傳，今付囑摩訶迦葉。」又說：「佛法隻有一乘佛法，無二亦無三」、「我說法四十九年，未曾說過一個字」。

　　蓋真正的佛法，是能成就佛陀的正法，是「以心傳心，佛心印心」的實相法，無言無說，而修行人成就的境界是大圓空，是實修實證，是無得無說的。《心經》上說：「以無所得故，得阿褥多羅三藐三菩提。」

　　禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師，承接直指人心、見性成佛的正法眼藏法脈傳承，得佛心印，經八年苦修，證道成佛。禪師弘揚「佛心印心，一世成就」的正法已有二十多年，為瞭方便教化，開示許多重要的修行觀念，不外引導弟子或有緣人知見正確，早日修行正法，明心見性，見性成佛。

　　本書是自悟覺妙天禪師曆年親傳禪宗正統佛陀印心佛法開示中，擷取重要的禪修觀念菁華，編輯成冊，希望所有與佛陀正法有緣的修行人，能夠得其要旨，領悟印心佛法的修行法要，而契入開悟修行的菩提大道。

颱灣禪宗佛教會理事長　覺妙宗明

第一講　人為什麼要修行

身後去處　得到安頓

人為什麼要修行？修行的目的是什麼？以整個宗教來看，不管是基督教、天主教、佛教、迴教…等，其教義都是為瞭要超度靈性。基督教說「信我者，得永生」，佛教也說「超凡入聖，成就佛陀」，如何纔能獲得永生，往生極樂世界？就是要修行正法。

一般人的人生價值觀，不外是成就一番豐功偉業、賺得萬貫傢財，或是做大官、享名利、擁權勢…，但這些榮華富貴總有消失的一天，當人生走到盡頭的時候，一切都是空的，什麼也帶不走。

其實，人生真正的價值是找到自己的身後去處，纔不會在大限來臨時不知所措，驚慌害怕；這是修行的目的。

雖然我們不知道自己從何處來到人間，但也不要糊裏糊塗的又離開，應該在這一世就能掌握自己的往生去處，以佛教來說，就是要在有生之年具足成就佛菩薩的條件。

超凡入聖　斷除輪迴

當我們在世的時候，可以用眼睛看，用耳朵聽，用手或肢體去感覺，也就是說，人是生活在物質的世界裏。可是靈性屬於精神世界，當物質的色身滅度以後，祂該何去何從呢？

佛教有所謂的十法界，由上而下分彆是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，前四者為「四聖」，後六者為「六凡」；「人」正位於中間。在「人」以上，是不同程度的福報，「人」以下，則是不同程度的災難與苦厄。我們要藉由修行正法來消除過去生中所造的罪業，使之得到清淨，然後纔能到比較高的法界去。即使下一世再投胎為人，也會更聰明、更有福報。而且修行到最究竟可以成就佛菩薩，所以每個人都要修行，不修行就無法提升靈性到更高、更清淨的法界。

換言之，靈性是不生不滅的，當色身毀壞的時候，祂會依我們此生或過去生中所造的功德或罪業，而決定往生到哪一個法界。如果你在世時曾修行正法，具足無相真功德，就可以往生到四聖；如果是修持有相福德，就到六凡中的「人」、「天」；但如果是造作瞭惡業，如殺生、打鬥、殘殺…等，就會到比「人」還低的阿修羅、畜生、餓鬼、地獄去。因此，當一個人死亡以後，並不代錶結束一切，而是另一個開始，這就是輪迴，也是基督教所說的審判。

另一方麵，修行也可以提昇我們現世的靈性層次。如果大多數人的靈性都很清淨，在「人」、「天」，甚至更高的法界，這個社會一定國泰民安，在五十年前的颱灣，雖然物質生活過得比較清苦，但精神生活都很富裕，不像現在，凶殺、暴力、亂倫…等社會不幸事件頻繁不斷，這就是人們的靈性層次已經普遍墮落到人界以下，所以要趕緊修行，要惜福、造功德，否則天災、地變、人禍會越來越多，一旦發生戰爭，還會墮落到更可怕的餓鬼、地獄界去。惟有修行纔能避免這些災禍的發生，可見修行多麼重要！

评分☆☆☆☆☆

我一直以來都對佛學有著一份特殊的感情，雖然不曾正式齣傢，但對佛陀的教誨，尤其是那些關於智慧、慈悲與解脫的論述，始終抱持著景仰與探究之心。《佛祖心印（精裝版）》這個書名，在眾多佛學書籍中顯得格外引人注目。它給人的感覺，不僅僅是一般的佛學介紹，更像是一種直指核心、簡潔而有力的傳達。我希望透過這本書，能夠更清晰地體會到佛法的真諦，理解佛陀是如何將無上正等正覺的心法，以最直接的方式傳承下來。我期待書中能夠闡述那些能夠引導修行者，從迷茫走嚮覺悟的關鍵訊息，讓我在日常生活中，也能夠感受到那份來自佛祖的智慧之光，進而改善自己，利益他人。這是一份對心靈深處的渴望，也是對生命終極意義的追問。

评分☆☆☆☆☆

這陣子，生活中的瑣事與壓力，讓我感到有些疲憊，心緒也難以平靜。偶然間，我在書店裡看到瞭《佛祖心印（精裝版）》，精美的裝幀立刻吸引瞭我。我常常覺得，在這個快節奏的時代，我們似乎離內心的平靜越來越遠，每天都被各種資訊和煩惱裹挾著，喘不過氣來。我一直對佛教的智慧抱持著高度的興趣，但總覺得很多經典的義理深奧難懂，難以真正落實到生活中。這本書的標題，尤其是「心印」二字，讓我產生瞭強烈的共鳴。我希望藉由閱讀這本書，能夠找到一種更為直接、貼近人心的方法，來理解和實踐佛法的精髓，讓自己的心靈得到滋養和淨化。我期盼透過書中的文字，能夠學習如何放下執著，安撫煩躁，重新找迴內在的平和與喜悅。這不僅是為瞭知識的汲取，更是為瞭生活的改善，是為瞭讓自己能以更從容的姿態，去麵對生命中的種種挑戰。

评分☆☆☆☆☆

颱灣的讀者對於佛教的接受度普遍很高，我也是其中之一。近年來，我越來越感受到，在這個物質日益豐富，但心靈卻可能感到空虛的時代，佛法所提供的智慧，顯得尤為珍貴。《佛祖心印（精裝版）》這本書，光是看書名，就充滿瞭吸引力。我認為，「心印」二字，點齣瞭佛法最核心的精髓，它不是空泛的理論，而是能夠直接契閤我們內心，並且引導我們覺醒的力量。我希望這本書能夠以一種貼近現代人思維，卻又不失傳統佛法原貌的方式，來闡釋佛陀的教誨。我期待在閱讀的過程中，能夠獲得啟發，學習如何將佛法的智慧運用到生活中的每一個細節，讓自己的心靈得到滋養，並且能夠更加圓滿地看待生活中的種種際遇。這是一次心靈的充電，也是一次對生命旅程的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

最近，我開始對東方哲學和宗教思想產生瞭濃厚的興趣，尤其是佛教的禪宗思想，總覺得其中蘊含著一股獨特的魅力。在尋找相關的書籍時，《佛祖心印（精裝版）》這本書就這樣齣現在我的眼前。我對於「佛祖心印」這個詞本身就充滿瞭好奇，它暗示著一種直接的、超越言語的傳承，一種能夠直抵生命本質的智慧。我希望這本書能夠為我打開一扇新的視窗，讓我能夠更深入地理解佛教的核心精神，尤其是如何透過修行來達成內心的覺醒和轉化。身為一個習慣於理性思考的讀者，我尤其期待能夠在書中找到一些能夠與我現有的知識體係產生連結，並且能夠引導我進行實踐的方法。這是一次對心靈的探索，也是對生命意義的追尋，我相信這本書將會是個絕佳的嚮導。

评分☆☆☆☆☆

看到這本《佛祖心印（精裝版）》，我的心頭就湧起一股莫名的熟悉感，彷彿是尋覓已久的至寶終於現世。身為一個在颱灣這片土地上成長的讀者，我對於「佛法」二字並不陌生，從小耳濡目染，各種廟宇、誦經聲、師傅們的開示，早已滲入生活的點點滴滴。然而，真正的「心印」是什麼？這是我長久以來一直在探索的。這本書的封麵設計，那沉靜而莊嚴的金色字體，搭配上溫潤的紙質觸感，便已然透露齣不凡的氣息，讓人在翻開之前，就能感受到一種洗滌心靈的力量。我期待著，在翻閱的過程中，能找到那份能直指本心的智慧，讓我在紛擾的世界中，找到一份安穩與寧靜。這不單單是一本書，更像是一扇門，引領我通往更深層次的自我覺察與生命體悟。我深信，這是一本能夠陪伴我走過人生每一個階段，給予我力量和指引的珍貴讀物。