六祖壇經 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　佛教經典中隻有記錄佛的言行方可稱作「經」，
　　《六祖壇經》是中國佛教著作中唯一被尊稱作「經」的，
　　它記載瞭唐代高僧惠能的言行。

　　《六祖壇經》是禪宗六祖惠能大師應韋刺史的邀請，在韶州大梵寺說法的內容，弟子所做的整理紀錄。全書敘述瞭惠能一生得法傳法的事蹟和啓導門人的言教，描述瞭惠能如何由一個不識文字的砍柴少年成為一代宗師的過程，闡明瞭禪宗的傳承、南宗的禪法，以及南宗對智慧、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧、無相、無住、無念等問題的解釋。

　　本書內容大緻分為三部分：首先是惠能自述生平，敘說他齣身貧苦、黃梅得法、南歸傳禪的主要事蹟；其次是惠能弘法所說內容，即其如何以空融有、直瞭心性、頓悟成佛的禪學思想和禪法特色；最後是惠能弟子對大師的請益以及他與弟子的問答。《六祖壇經》說明瞭，隻要能夠自我體忍認自性就能達到解脫，所謂「識心見性，自成佛道。」

　　本書《六祖壇經》開本大方，編排清晰疏朗，共分題旨解說、原典、譯文、注釋，以深入淺齣的文字重新詮釋和解析佛經旨意。讀者可透過此書輕鬆運用《六祖壇經》的心法，當作讀經的誦念本，同時清楚瞭解《六祖壇經》的文句涵義。

主編簡介

賴永海

　　南京大學哲學係教授。中華文化研究院院長，財政部、教育部哲學社會科學創新基地——南京大學宗教與文化研究中心主任，南京大學旭日佛學研究中心主任，江蘇宏德文化齣版基金會理事長，鑑真圖書館館長。齣版《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學與儒學》等16部著作，主編第一部《中國佛教百科全書》（11捲，近300萬字），主編第一部《中國佛教通史》（15捲，700萬字）。

譯注者簡介

尚榮

　　南京大學哲學係哲學博士，師從賴永海、吳為山教授，主要從事佛教藝術研究，著有《中國佛教藝術百講》，為《中國佛教藝術》編輯部主任，獨力主持教育部青年基金專案，參與多項國傢專案，現任教於南京大學哲學與宗教學係。

好的，這是一本名為《天工開物》的圖書簡介，內容將力求詳實、自然，且不涉及《六祖壇經》的任何信息。 --- 天工開物：華夏古代技術百科全書 捲首語：格物緻知，化育萬物 《天工開物》，這部由明代科學傢宋應星於崇禎十年（公元1637年）撰著完成的巨著，並非僅僅是一部記錄古代技術操作的書籍，它是一部深入探究自然規律、闡述人類如何順應天時地利、改造物質以適應生存與發展的百科全書。作者以其廣博的學識和嚴謹的觀察精神，將散落在民間的精妙技藝，係統、清晰地梳理並記錄下來，旨在“不遺世之業，不墜古之遺典”。全書所展現的，是中國傳統社會中，從農業耕種到手工業製造，從采礦冶煉到紡織印染等各個領域所達到的技術高峰。 全書結構與核心思想 《天工開物》全書共分三捲，十五個章節，其結構布局精妙，體現瞭作者“取法自然，閤乎人道”的哲學思想。作者首先從關係國本的農業入手，隨後過渡到衣食住行所需的重要手工業，最後探討礦物資源的開發與利用，形成瞭一個由基礎生産到精細加工的完整體係。 全書的核心思想在於“格物緻知”。宋應星堅信，觀察自然現象，理解物質屬性，是技術進步的關鍵。他反對空談玄理，力主實地考察和精確記錄。因此，書中不僅詳述瞭“如何做”，更著重解釋瞭“為何如此做”背後的科學原理（盡管是以古代的認知框架來闡釋）。 第一捲：賴以生存的根本——民用與農桑（上、中） 第一捲集中於農業生産的各個環節，這是作者認為立國安民的首要之務。宋應星認為，沒有豐厚的物質基礎，一切文化藝術都無從談起。 一、榖物篇（稻、麥、黍、稷等）： 詳細記載瞭從選種、育秧、浸種、翻耕、插秧、施肥（包括對糞便和動植物殘渣的科學利用）到收割、脫粒、儲存的全套流程。書中對不同地域、不同氣候條件下作物的適應性有精闢的論述，例如對水利灌溉係統的設計與維護，以及如何根據節氣變化調整農忙日程。 二、布帛篇： 記錄瞭蠶桑業的全部過程。從桑樹的種植與管理（如何剪枝、如何催芽），到養蠶的精細化管理（不同齡期蠶對溫度和濕度的需求），再到繅絲、煮繭、染色、織布的技術。特彆是對於“提花”技術的描述，展現瞭古代織工對經緯的精妙控製。 三、雜食與蔬果篇： 不僅限於五榖，還涵蓋瞭豆類、瓜果的種植技術，以及醃漬、發酵等保存食物的方法。對釀酒、製麯的工藝描述，揭示瞭微生物在古代生活中的重要作用。 第二捲：精工細作的智慧——製造與應用（下） 第二捲轉嚮手工業領域，展現瞭中國古代匠人對材料特性的深刻理解和高超的加工能力。 四、製鹽篇： 鹽是古代重要的戰略物資。書中詳盡記錄瞭海鹽（曬製、煮鹽）、井鹽（打井、提取鹵水、熬製）和岩鹽的開采與提純技術。尤其對熬鹽過程中火候的控製，確保鹽的純度和結晶形態，描述得極為細緻。 五、陶瓷篇： 涵蓋瞭從陶土的選取、淘洗、陳放，到拉坯、修坯、上釉、燒窯的全部工藝。對不同瓷器（如青瓷、白瓷）所需的窯溫和氣氛控製，反映瞭對氧化還原反應的實踐性掌握。書中對釉料配方的描述，是研究古代化學的重要文獻。 六、冶鑄金銀篇： 記錄瞭金屬的熔煉與提純。重點在於對銅、鐵、锡、鉛的采掘和分離技術。例如，如何通過鼓風技術提高爐溫，如何利用礦石中的雜質進行初步分離。對於閤金的配比，如製造青銅器或黃銅，作者強調瞭實踐經驗的重要性。 七、舟車篇： 描述瞭車輛和船隻的製造技術。對車輪的結構、軸承的潤滑（使用動物油脂），以及船隻的龍骨結構、分艙設置，體現瞭力學在古代工程中的應用。 第三捲：天人閤一的追求——礦物與化工（末捲） 第三捲更側重於礦産資源的深層開發以及一些化學性質的轉化應用，是全書技術含金量最高的部分之一。 八、燔石（煤炭）篇： 宋應星記錄瞭煤炭的開采、初步加工及用作燃料的過程。雖然當時對煤的成分認知有限，但其作為燃料的效率記錄，為後世研究能源利用提供瞭參照。 九、煉丹與火藥篇： 記載瞭硫磺、硝石、硃砂等礦物的提煉過程。對火藥配方的記錄雖然簡略，但其描述的原料獲取方式和混閤步驟，是研究古代軍事技術史的重要佐證。同時，對煉丹過程中涉及的化學反應也有涉及。 十、彩色篇： 記錄瞭從礦物（如孔雀石、硃砂）和植物中提取顔料的方法。對這些色彩的穩定性、遮蓋力以及與不同介質（如油、膠）的結閤性有深入的探討，這直接關係到繪畫、印染和裝飾藝術的質量。 十一、絲羽毛篇： 涉及絲綢和羽毛的精細加工，例如緙絲的製作，以及如何利用天然物質對絲羽進行染色和保護處理。 曆史價值與文獻地位 《天工開物》的價值在於其無可比擬的實踐性和係統性。在西方尚未進入工業革命的時代，宋應星以一種近乎現代科學的觀察視角，記錄瞭中國古代社會生産力的全貌。 一、技術史的珍貴記錄： 書中描繪的技術，許多是口耳相傳、未曾留下文字記載的民間絕技。通過《天工開物》，我們得以窺見明代社會物質文化生産的廣度與深度。 二、工程學的實踐指南： 無論是以當時的視角還是後世的眼光來看，書中對工具、機械（如水車、風車）的結構描述，以及對工序流程的分解，都具有極高的工程學參考價值。 三、哲學與科學的結閤： 宋應星的敘述風格樸實、務實，拒絕繁文縟節的藻飾，直擊事物本質。他將自然科學的觀察融入到對社會生産的敘述中，體現瞭中國古代“知行閤一”的求實精神。 結論： 《天工開物》不僅是中國古代科技史上的裏程碑，更是人類文明技術進步史上一部不朽的著作。它如同一扇窗戶，讓我們得以領略古代匠人們如何以雙手和智慧，順應天地之理，將自然資源轉化為豐富多彩的物質生活，最終鑄就瞭中華民族輝煌燦爛的物質文明。閱讀此書，如同與古代的智者進行一場跨越時空的對話，感受那份“格物緻知”的永恒魅力。

前言
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
延伸閱讀

前言

作為禪宗的宗經寶典，《六祖壇經》（亦稱「壇經」）在中國佛教中占有特彆重要的地位。它是絕無僅有的一本被稱作是「經」的由中國僧人撰述的佛典。因為根據佛教的傳統，隻有記敘佛祖釋迦牟尼言教的著作纔能被稱為「經」，佛的弟子及後代佛教徒的著作隻能被稱為「論」。以《六祖壇經》冠名惠能（也作慧能）的言教，足見「六祖革命」後，中國佛教的變革風習，也足見《六祖壇經》在中國佛教史上的地位之高，惠能禪宗影響之大。

一、《六祖壇經》書名
關於《六祖壇經》一名的緣由，「壇」原是指《六祖壇經》的作者──禪宗六祖惠能於唐儀鳳元年（六七六）齣傢受戒的戒壇，此戒壇原為南北朝劉宋時，印度僧人求那跋陀羅三藏創建，並立碑預言：「後當有肉身菩薩，於此受戒。」至梁天監元年（五○二），又有智藥三藏從西竺國航海歸來，帶迴菩提樹一株種植於戒壇之畔，預言：「後一百七十年，有肉身菩薩，於此樹下開演上乘，度無量眾，真傳佛心印法主也。」其後一如讖語所言，作為禪宗創始人的惠能於此闡揚佛法，將此「戒壇」更賦予瞭「法壇」的意義。惠能對當時的傳統禪學進行瞭一係列根本性的變革，其影響之深，變化之巨，緻使佛教史上譽稱之為「六祖革命」。由此我們可知《壇經》之名中的「壇」乃取「法壇」之意；而「經」意是由於惠能門徒「視能如佛」；惠能之法語，如同佛經，因此名為《壇經》。

二、《六祖壇經》作者
惠能（六三六—七一三），唐代人，是中國佛教史上一位富於傳奇色彩的人物。關於「惠能」一名的由來，據載：惠能剛齣生時，曾有二異僧造謁，專為之安名，上惠下能：「惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。」這預示著惠能是因弘法而來，今後必將大興佛法、惠施眾生。「惠能」亦作「慧能」，二者通用。佛教在使用上，「惠」是「施」義，「慧」則是「智」義，以「法」「惠濟眾生」，屬「六度」中的布施，以「法」「慧施眾生」，則是「六度」中的般若。
惠能俗姓盧，據大多數《壇經》本子中「本貫範陽」及《神會語錄》載惠能「先祖範陽人也」可知，惠能祖籍範陽，即今河北、北京一帶。父親盧行王舀，母親李氏。父親原本為官，唐武德三年（六二○）被「左降遷流嶺南」而貶為新州（今廣東新興）百姓。惠能三歲時遭父喪之劫難，從此傢境「艱苦貧辛」，稍長，不得不「於市賣柴」，靠每日砍柴鬻柴維持生計。雖則身處貧賤，卻早早地顯示齣卓爾不群、異於常人的風範。《曹溪大師彆傳》中說他「雖處群輩之中，介然有方外之誌」，顯示瞭一代弘法大師的高遠超邁的宏闊氣象。

關於惠能齣傢的典故，曆來有「聞經悟道」的記載：一日，惠能市集賣柴，偶聽一客誦讀《金剛經》，一聞便悟，經人指點後前往蘄州黃梅縣（今湖北黃梅西北）東山寺參拜五祖弘忍大師，並開宗明義聲稱自己遠來，「惟求作佛，不求餘物」，顯示齣不凡的根器和超越常人的智慧。受到五祖明為叱責，實為考煉的問難：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！」惠能以「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差彆」慨然作答，深契五祖弘忍之心，認定惠能根性大利，定下傳授衣鉢之心念。

「得傳法衣」是惠能一生重要的事件，這緣於惠能所作的偈頌：「菩提本無樹，明鏡亦非颱。
本來無一物，何處惹塵埃？」相比較於弘忍的上首弟子，當時已是教授師的上座神秀所作「身是菩提樹，心如明鏡颱。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」的「未見本性」的偈頌而言，前者深契心性常清淨的旨趣，明瞭「一切萬法，不離自性」的道理，令弘忍大為贊賞，是夜三更，五祖弘忍密召惠能，為其演說《金剛經》並密授衣法。由於六祖惠能的根器非凡，五祖弘忍的慧眼獨具，導緻瞭惠能成為禪宗六祖、行化曹溪、大開「東山法門」，創立瞭中國佛教史上影響最大的禪宗「南宗」，並對中國傳統思想、社會生活、文化藝術等領域發生瞭重大的影響。

法衣的付予標誌著尚未齣傢的惠能已經承繼瞭禪宗傳法衣鉢，得到瞭禪宗宗主的地位，從而成為瞭第六代祖師。在廣州法性寺，惠能以「風幡之議」為契機，在公眾麵前亮相，從此一鳴驚人，一舉奠定其作為一代宗師的地位。

评分☆☆☆☆☆

這本書真的讓我重新審視瞭許多我過去的認知。以前總覺得佛法離我很遙遠，是很嚴肅、很學究的東西，需要花很多時間去理解。但讀完這本《六祖壇經》，我纔發現，原來佛法也可以這麼貼近生活，這麼直接。書裡講的很多道理，像是「一念心清淨，便是修行」這樣的句子，真的讓我醍醐灌頂。它不是告訴你一套複雜的儀式，而是提醒你，真正的修行就在我們的心念之間。我特別喜歡書中探討「無相」的概念，那種不執著於外在形式，而是迴歸到內心本真的智慧，對我這個容易被外在事物影響的人來說，簡直是一劑良藥。我常常在想，生活中的煩惱，是不是很多時候都源於我們對「相」的執著？對於那些還在尋找生命意義，或者對生活感到迷茫的朋友，我真心推薦這本書。它不是那種會給你標準答案的教科書，而更像是一個溫柔的引導者，讓你自己在閱讀中找到屬於自己的答案。翻開這本書，你會感覺像是在和一位智慧長者對話，他用最質樸的語言，揭示瞭最深刻的真理。

评分☆☆☆☆☆

最近因為工作壓力很大，心情一直不太穩定，所以想找一些能夠讓自己平靜下來的書。《六祖壇經》這本，真的給瞭我意想不到的幫助。我本來對佛教不是非常瞭解，但書裡的一些觀念，比如「心無所住」，讓我學到瞭如何在紛擾的世界中保持內心的寧靜。它不是要你逃避現實，而是教你在身處其中時，如何不被外境所睏擾。我喜歡書中那種直接瞭當的風格，沒有過多的鋪陳，而是直指核心。每次讀到書裡關於「般若」的論述，都會有一種豁然開朗的感覺。它讓我明白，所謂的智慧，並不是知識的纍積，而是對事物本質的洞察。我試著在日常生活中練習書中的一些方法，例如在工作遇到睏難時，提醒自己「心若不亂，平常即是道」。雖然說起來容易，做起來還是需要不斷的練習，但這本書確實為我提供瞭一個很好的方嚮。它就像是一盞燈，在迷霧中為我指引方嚮，讓我在麵對挑戰時，能夠更加從容和有力量。

评分☆☆☆☆☆

對於一個長久以來在社會上打滾的人來說，心靈的淨化和安頓總是不可或缺的。《六祖壇經》這本書，對於我這樣一個初次接觸禪宗經典的讀者而言，確實是一次相當寶貴的體驗。我以往對佛教的印象，可能還停留在比較儀式化、規律化的階段，但這本書卻展現瞭另一種截然不同的風貌。它沒有過多的戒律束縛，更多的是強調內心的覺醒和自我的解脫。書中對於「佛法在世間，不離世間覺」的闡釋，深深觸動瞭我。它告訴我們，不需要跑到深山老林去修行，真正的修行就在我們日常的生活點滴之中。我特別欣賞書中那種開闊的胸襟和無礙的智慧，它鼓勵我們放下無謂的執著，擁抱當下。閱讀的過程中，我常常會反覆咀嚼書中的某些句子，試圖去理解其更深層次的含義。這本書，不僅讓我對中國傳統文化有瞭更深入的認識，更重要的是，它為我提供瞭一種全新的視角，來審視自己的人生，尋找內心的平靜與和諧。

评分☆☆☆☆☆

我一直以為，關於宗教的書籍，通常都很難讀，充滿瞭專業術語，讓人望而卻步。然而，這次接觸到《六祖壇經》，完全打破瞭我的這個既有觀念。這本書的文字，雖然是古文，但是讀起來並沒有想像中的那麼晦澀難懂。它更像是一種智慧的結晶，用最簡潔、最貼近人心的語言，闡述著深奧的道理。我尤其驚訝於書中對於「自性」的論述，那種強調人人皆有佛性，隻要去除妄想，就能見到真如的觀點，讓人感受到一種前所未有的平等和希望。我不懂佛學，但這本書卻能讓我感受到一種莫名的親切感。它沒有強加任何觀念，而是像一麵鏡子，映照齣我們內心的真實狀態。我讀書時，常常會停下來思考，書中的哪些話 resonates with me，哪些地方讓我產生瞭共鳴。我發現，很多時候，我們遇到的睏境，並不是來自外部，而是源於我們內心的分別心和執著。這本書，讓我開始反思自己的生活方式，也讓我對「解脫」有瞭更清晰的認識。

评分☆☆☆☆☆

我一直對禪宗的發展歷史很感興趣，特別是關於傳承的部分。這本書的齣現，對我來說簡直是一場及時雨。我過去讀過一些關於禪宗祖師的傳記，但總覺得隔瞭一層，好像少瞭一些什麼。這次讀《六祖壇經》，我纔真正感受到那位傳奇人物的魅力。書中記錄瞭六祖惠能大師的生活片段、開示以及他對佛法獨到的見解，讓我對他的智慧和影響力有瞭更深刻的體會。尤其是他提齣的「但淨心」的法門，顛覆瞭我對修行必須要經過漫長過程的刻闆印象。他強調的頓悟，那種直接契入佛性的方式，在當時乃至現在都具有劃時代的意義。書中的語言雖然古樸，但卻充滿力量，每一句話都像是經過韆錘百煉，直指人心。我嘗試將書中的一些觀念應用到我的日常生活中，例如在麵對壓力時，提醒自己保持「空」的心態，不要被情緒牽著走。這個過程雖然有起伏，但確實帶來瞭很大的轉變。這本書不隻是歷史的記錄，更是一本活生生的修行指南，引導我們如何在日常生活中實踐佛法。