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　　繼暢銷書《聞盡》之後，
　　釋心道法師又一本最符合時代需要的心靈之書和禪修力作！

　　心道法師實修多年，不曾間斷，對佛法的精要「停心」以及禪修之法，有著深刻的體悟與見解。你將在心道法師質樸的文字中，領會禪修的奧妙，從覺知中找回清明覺醒的心性。

　　停心，是止觀的作用。止以後，是停心，停心以後，才是如實觀，進入「直心是道場」的觀；解脫前後際，前不生、後不續。

　　這本書從呼吸法介紹止觀，談到修行時會遇到的一些狀況，都是平常的故事和生活中的提問，其中有很多的經驗談，可說是我平日修行時一些親身見聞的體驗整理與分享。

　　為什麼要修行？因為所有外在的難題，都可以從內心找到解決之道。讓有緣的人都願意嘗試禪修，有勇氣走入真實。最重要的是，走入修行後，能夠一步步解脫身心妄執的習氣，並且避免一切因虛妄所帶來的負作用。－－心道法師

作者簡介

釋心道

　　心道法師，為靈鷲山無生道場的開山和尚。1984年於東北角福隆創辦靈鷲山、2001於臺北永和創立世界宗教博物館、2003年於紐約創立國際非政府組織「愛與和平地球家（Global Family for Love and Peace）」。

　　【出生與修行】
　　俗姓楊，祖籍雲南，1948年生於緬甸臘戌省賴島珊的賴坎村，遠征軍後裔。4歲時，父亡于匪亂，母妹離散而去，隨姑父流浪雜活為計。9歲，為西南聯軍遊擊隊收容，隨軍叢林野戰求生，嘗目睹阿羅漢飛越水潭聖跡，種下慕道解脫的種子。

　　13歲撤退至臺灣，始受正規教育；15歲時，從軍中醫官初聞「觀世音菩薩」故事，得《普門品》，悲欣交集，遂以「悟性報觀音」、「真如度眾生」、「吾不成佛誓不休」三誓句刺身，為專志修道脫離軍籍，茹素禪坐，貫徹爾後。25歲時，相依為命的童摯猝死，頓感無常毅然出家。

　　【宗風與教育】
　　1973年於佛光山剃度就讀叢林學院，仍勵行禪修，嘗夜不倒單，8個月後隨閉關因緣轉向頭陀行，歷塚間山洞十年餘的孤獨實修，驗明心性，體悟眾生度盡，方證菩提。

　　心道法師的修行以禪為本，主張三乘合一的佛陀本懷，提倡「生活即福田，工作即修行」的生活禪，以華嚴精神作跨宗教對話交流。1994年，接受緬甸國師烏郭達賴法嗣受名「烏古達剌」；2001年，得寧瑪噶陀派莫札法王認證為該傳承成就者卻吉多傑轉世，賜號「巴吉多傑」（吉祥金剛）， 2007年受臨濟本煥長老傳法嗣，法名常妙心道，積極促進南北傳佛教交流，並志願改善人類教育，從宗博的基礎上，致力復興那爛陀，推動一所生命和平大學。

【自序】停心－－前不生、後不續　釋心道
【採訪整理序】你要停哪顆心？　呂政達

無部：心停下，地球就平安
2012，靈性，還是末日的年代？
回到伊甸園
彩虹橋在嗎？
不要跟著外面走
發明心地
本有的光明

生部：從呼吸走向無生
從「一念無明」到「停心」
數息和六妙門
當有情陷落
觀生死幻象
能量終非究竟
從呼吸走向無生道場
從彩虹到夢

道部：不移動的智慧
心臟只是心的辦公室
練習靜坐：擺脫自我意識的意識
練習靜坐：雜想散亂時
練習靜坐：不帶情緒觀自己的心
靜坐練習：不移動的智慧
練習靜坐：無生無滅無涅槃
靜坐練習：與萬物神識相遇
馴服狂心

場部：生平只坐禪    
生平只坐禪
在百丈，好風徐徐相送
禪修是最好的方式
禪，幸福的方程式

心部：停心方程式
停心就是－－解脫前後際
心靈醫生

附錄篇
一、以「聆聽」為法門的大師－－你知道祈願的力量有多大嗎？ 史玉琪
二、全民「心」資產，九分鐘寧靜的體驗史玉琪
三、從個人到全球：一位僧侶與世界的對話史玉琪
四、深夜上靈鷲山訪心道法師呂政達
五、四名弟子與心道法師談禪法
（一）訪恆明法師
（二）訪恆傳法師
（三）訪常存法師
（四）訪常樂法師

數息和六妙門

　　調息，在禪修準備階段時很重要。調身先調息，調息而後調心。

　　呼吸法是禪修的重要方法，「五停心觀」裡有數息觀，天台智者大師把呼吸要門分為：數、隨、止、觀、還、淨，稱之為「六妙門」，一般說是六個呼吸的方法要訣，但是我後來從修行中體會到「六妙門」蘊含了三個階段：第一個階段是「數、隨」，從相對數息，到一心隨息；然後是「止、觀」，從專注呼吸，由專注起照明；再來進入到「還、淨」，由照明呼吸而迴光反照、還本歸源，直達本來清淨無染的朗朗覺性。

　　數息，就是先數呼吸，一呼一吸算一數，從一數到十，反覆數。我們在這裡用這種方式開始練習數息，也有別種數數方式，重點是要清楚穩定。就像練基本功一樣，大家都可以上手。學習靜坐的人都願意嘗試的方法，就是數呼吸。用最簡單的方法數著呼吸，從一數到十，不會數亂，然後反覆，延長，並且持續。這個方法很直接，把心念相繫在呼吸上，呼吸與生命同在，會很有感覺。慢慢這樣去用心。

　　當我們的心面對花花世界時，這個也想，那個也慮，種種的煩惱和慾念在心裡翻攪，一點也不單純，這時，數息很容易讓我們平靜下來。要讓你的心念立刻變得單純，只要回到數呼吸數，這是一個清楚的下手處。

　　練習數息一段時間熟練後，只要一開始妄想，就很容易警覺而回到數呼吸，這麼做可以讓心乖順一點，不會到處張狂亂跑。這時，你可以更進一步練習讓你的心隨順呼吸出入息的韻律，只要能把心念維繫在跟隨出入息，心息在一起，心就不會散亂。這是「隨息」的練習階段，而不用一直看著呼吸數一、二、三……到十了。

　　數息、隨息的方法，可以一起練習。心念粗重難調時，用數息；心調息順後，出入息清楚，便可以轉為隨息。心只要專注呼吸、覺知清楚，入息時知道入息，出息時知道出息，呼吸的長短冷暖都要清楚知道，這時就不用一直緊抓著數字。

　　接著是「止息」。「止息」不是要你停止呼吸，「止息」是「惟息」的意思，是要你心止於息，心念只在呼吸上，心念「惟」息，別無其他。就像鳥棲在樹枝上，對這隻鳥來說，樹枝就是牠的「居所」；對止息者來說，「呼吸」也是一個「所」，心念棲止於息這個「所」上，當然就專心一意了。如果你做不到專一，你的心念又從息所飛走了，那就不是「止」。

　　平常我很喜歡觀察鳥，年前在靈鷲山華藏海殿，弟子撿到一隻從樹上掉下來的小灰鷲，全身毛細細的，還小不會飛，乖乖停在我的手腕上。在大自然的生態中，鳥的棲止是最自然不過的，牠們如此安憩，除非覓食或避險，若不去打擾牠們，牠們就會一直停著。人心不也是這樣，本來歇即菩提，可是就要妄想執著，讓心干擾不斷，不再那麼簡單可以安歇停止。　　所以在學習止息法門時，何妨回歸大自然為師。

　　「觀」則是「照見息」。所謂「照」，就是「能」，「能觀」的心與「所觀」的息打成一片，觀止於息，息觀不二，息無而觀住，完全以「觀」為主。由「觀」，而入「還、淨」。

　　「數、隨、止」是「定」的修練，讓你的心專一而不散亂，再進到「觀」。能觀亦無自性，本無觀心，故返本還原，才是還回到你的清淨本心。「所亡」而「能淨」，就是「還門」，這時境智雙亡，返照回本覺，心無所依，妄念不起，還原到本淨上，則是修「淨門」。

　　所以，「六妙門」前面的數、隨、止，都是在做專注呼吸的「所」的工夫，工夫再細下去，才是回到了觀息的「能」的功夫，然後繼續朝向能所雙亡、涅槃寂靜的「還淨」目標修下去。

　　從「所」進入「能」，由「能」進到「還」，再到「本淨」。這也就是數息觀的法要，由止和觀，還回到本源上，轉到「淨門」時，不是峰迴路轉，柳暗花明，而是要心無所依，還原到本來具足的清淨無染覺性上，那是人人本有的桃花源。

　　數息觀所對應的是散亂。停止心的散亂，才能停止業的牽絆和堆累，然後找到一條回家的路。我說的是真真正正的家，而不是心識塵根所設想的那個家。

　　平常我們只知道呼吸，卻不覺得呼吸能讓我們從「所」到「能」，再返「還」，到本「淨」。用前面探討過的太極和無極的方式來說，當我們在數息、隨息、止息時，是在「太極生生不息」的層面，要到了「觀息」才到「太極」，到了「還」是反本溯源的「無極」以後的事，再到了「淨」，淨是妙覺，是靈光，才現圓滿覺性現前。

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停心：停止時間 活出自己 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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