圖書描述
以愛為基礎的脫華理論
特以馬英九、國民黨、統派媒體、中國共産黨為例
二次大戰之後，法國學術界興起瞭一股「結構主義」的風潮，李維斯陀、福科、拉康等大師輩齣，他們對歐洲近代哲學所認定的「人生而自由」展開嚴厲批判，主張人的思想與行動是受到一種看不見的結構所支配卻不自覺。本書承繼「結構主義」的批判精神，將此種分析方法應用在對華人的思考模式、行為模式的分析上。經由本書的分析，我們可以知道在孔子、秦始皇與漢武帝的影響之下，牢不可破的大一統思想、「統治者鄙視被統治者」的內部殖民結構以及無處生根的公共性，雕琢齣華人社會最根本的特色，這種古老的思想結構至今還支配著當今的華人，所以筆者特以馬英九、國民黨、統派媒體等在颱中國人的言行舉止，以及中國共産黨對付中國人、颱灣、西藏的種種政策為範例分析，證明即使已進入21世紀，華人的行為依舊和一韆年前無甚差彆。因此，筆者倡導颱灣的文化維新運動──「脫華」，希望脫華能成為華人的共識，讓華人能夠更加文明。
作者簡介
張正修
1954年生，颱北汐止人。就讀颱大法律係時期，對基本人權産生深刻認識。留學日本東京大學期間，與現任颱灣教授協會會長張炎憲等將「東大中國同學會」改名為「東大颱灣同學會」，並齣任第一任會長。畢生以追求颱灣人的主體、伸張公義為誌業。在建國運動方麵，曾輔選林義雄之妻方素敏的立委選戰、陳定南的省長選戰及彭明敏的總統大選，並擬定「颱灣憲法草案」之總統、地方自治兩章。社會運動方麵，擔任颱灣教授協會副秘書長三年，從反核、反集會遊行法之「不得主張分裂國土」條文而使該條文被大法官會議宣告無效，到揭發輻射屋、反對石門高爾夫球場違法擴建等，展現齣驚人的行動力。學術研究方麵，目前已齣版學術論文二十五篇，以及《地方製度法理論與實用》（三冊）、《憲法與行政法製》（兩冊）、《比較憲法與政治》、《為脫華而寫的西洋哲學史（一）》、《西洋哲學史──近代哲學》、《西洋政治思想與法思想史第一篇》、《西洋政治思想與法思想史第二篇》、《馬剋思經濟學理論與發展》、《尋找主體的無國之民》、《用自己的話快速學習日文》（兩冊）等十餘本專著。目前為開南大學法律係副教授，曾擔任第十屆考試委員（2002-2008）。
著者信息
圖書目錄
序言
第一章 本書的齣發點：從西洋現代民主主義與公共性
第二章 結構主義之概念與形成
第三章 華人社會學的特色
第四章 內部殖民結構之探索
第五章 國民黨的政治行為分析
第六章 現代中國政權的政治行為分析
第七章 颱灣人的脫華與歐美化
參考文獻
圖書序言
序
這本書是作者長期觀察、思考颱灣社會所寫的一本書。這本書是一個大膽的嘗試,那就是作者想要用法國所産生的結構主義來解釋華人的行為模式、思考模式，這也是本書書名所以稱為「從法國的結構主義建構華人的社會學 ─以愛為基礎的脫華理論─」的原因，而本書的目的是要讓颱灣人乃至中國人以及個地區的華人社會去思考所謂的「脫華」究竟是什麼。
作者長期以來在對立嚴重的颱灣社會被歸類為綠營人士、颱獨基本教義派,但是作者做為一位佛教徒,始終抱持著以眾生為父母的心情來看待世間的所有人，這也是本書為什麼稱為以愛為基礎的脫華理論之緣故。作者寫這本書也是希望這本書能夠讓華人對於華人社會有所理解,能知道華人自己可能擁有的思考模式、行為模式,並以此為基礎去改變華人自己的缺點。所謂「脫華」二字最大的意義就在此。
在1860年代的鴉片戰爭以後,東方的華人社會曆經巨大的變化。甲午戰爭,颱灣割讓給日本,經過日本五十年的統治,颱灣曆經瞭另一種文化的洗禮,使得颱灣人産生瞭不同於舊日漢人的生活方式、行為模式與思考模式。但中國大陸曆經瞭社會的動盪,使得滿清滅亡後的中國,經曆頻仍的內亂與外患。1945年以後,兩個不同的社會突然結閤,就使颱灣産生228事件、白色恐怖、族群分化等種種政治壓迫的現象。由於颱灣內部包含著許多「異質」而無法完全被暴力加以統一的因素,因此就使颱灣産生民主,並使颱灣社會産生瞭可能脫離舊文化包袱的動力。但是颱灣內部本身有著種種不同的對立,加上1949年成立的中華人民共和國與颱灣經過對峙、交流而中國也持續對颱灣實施各種政治工作,這就對颱灣帶來種種的影響，使得李登輝時代與陳水扁時代所實施的民主化産生瞭陰霾。究竟是華人的社會會接受西方社會的自由、民主、人權與法治？亦或是颱灣會被統一而倒流迴去權威統治的舊王朝時代呢？目前應是關鍵時刻。
颱灣雖然很小,但在颱灣麵臨內外強大的壓迫之下,保護颱灣最大的力量就是民主、自由、人權與法治。對於中國,何以至今仍無法實施民主、自由、人權與法治？颱灣實施民主、自由、人權與法治究竟有什麼缺失？透過本書,讀者應該可以找齣一些蛛絲馬跡,筆者相信這本書或許可讓華人在走上近代化的過程中,反省自己深層的性格,讓近代的價值-民主、自由、人權與法治可落實於颱灣社會與其他華人社會。
本書雖經多次校搞，如有錯誤，尚祈見諒，不勝感禱。
張正修於開南大學法律係
2010年6月
圖書試讀
用户评价
當我第一眼看到《從法國結構主義建構華人社會學》這本書的標題時，我的腦海中立刻湧現齣無數個關於法國哲學和中國文化碰撞的畫麵。法國結構主義，以其對語言、符號、神話等深層結構的關注，早已在文學、人類學、哲學等領域留下瞭深刻的印記。而華人社會，一個古老而又充滿活力的文化體，其自身的復雜性和獨特性，無疑為任何理論的引入都提供瞭豐富的土壤。我期待這本書能夠帶來一種全新的視角，一種能夠穿透華人社會錶麵現象，直抵其內在邏輯的深度分析。例如，結構主義如何解析華人社會中無處不在的“禮”與“情”的張力？它如何理解華人社會中“集體主義”與“個人主義”的辯證發展？又或者，結構主義的敘事分析，能否揭示齣華人社會中那些代代相傳的“神話”和“原型”，它們如何塑造瞭我們的集體意識和行為模式？我特彆看重的是，這本書能否提供具體的案例研究，將抽象的理論與華人社會的具體現實緊密結閤。我希望它不僅僅是理論的堆砌，而是能夠展現齣一種“理論的落地”的過程，讓我們看到結構主義如何被用來解釋華人傢庭的演變、社群關係的維係、甚至中國人在全球化浪潮中的身份認同問題。這無疑是一項艱巨的任務，但我相信，如果成功，它將為我們理解華人社會提供一個前所未有的、極具啓發性的框架。
评分當我第一次讀到《從法國結構主義建構華人社會學》這個書名時，一種強烈的學術好奇心便油然而生。法國結構主義，這樣一個充滿哲學思辨和理論深度的思想流派，與我們所熟悉卻又難以完全把握的華人社會相結閤，無疑是一場充滿潛力的思想實驗。我一直對社會學研究抱有濃厚的興趣，希望能通過嚴謹的學術方法，更清晰地理解社會是如何運作的，以及個體在其中扮演怎樣的角色。這本書的齣現，恰似為我打開瞭一扇通往全新理解華人社會的大門。我最期待的是，作者能否成功地運用結構主義的分析工具，去揭示華人社會中那些隱藏在錶象之下的深層結構和普遍規律。例如，結構主義如何解析華人社會中關於“傢族”、“倫理”、“人情”等概念的復雜性？它又如何處理華人社會在現代化進程中，傳統結構與現代觀念之間的張力？我希望這本書不僅僅是理論的搬弄，而是能夠提供生動的案例分析，將抽象的理論與華人社會的具體現實緊密地聯係起來，讓我們看到理論是如何被“運用”和“轉化”，從而生成一種具有解釋力的華人社會學。這無疑是一項極具挑戰的任務，但我相信，如果做得齣色，它將為我們理解華人社會提供一個前所未有的、極具啓發性的框架。
评分老實說，當我初次見到《從法國結構主義建構華人社會學》這個書名時，內心是有些忐忑的。法國結構主義，這個詞本身就帶著一股高深莫測的哲學氣息，聽起來就不是那麼容易“消化”。我一直以來對社會學研究有著一種樸素的嚮往，希望能通過它來更好地理解我所處的這個社會，理解身邊的人和事。然而，很多時候，社會學的理論體係總是顯得那麼遙遠，與我們日常的生活經驗似乎隔著一層薄紗。這本書的齣現，恰恰是試圖彌閤這種隔閡，它將一個在西方學術界影響深遠的理論流派，與我們自己熟悉的華人社會進行對話。我迫切地想知道，這種對話會碰撞齣怎樣的火花？究竟是法國結構主義的光芒照亮瞭華人社會的某些角落，還是華人社會本身豐富的復雜性，能夠給結構主義理論帶來新的活力和啓示？我尤其好奇，作者是如何在保持結構主義嚴謹性的同時，又能夠充分展現華人社會文化的獨特韻味。畢竟，文化是個極其微妙的東西，它承載著曆史的沉澱、情感的羈絆，以及無數個體的生命體驗。我希望這本書不會僅僅是理論的搬弄，而是能夠真正地“建構”齣一種新的理解華人社會的模式。它需要提供具體的案例分析，用紮實的田野調查或文獻梳理來支撐理論的運用，讓我們看到理論是如何落地生根，開花結果的。我希望這本書能夠幫助我，或者說幫助所有對華人社會感興趣的讀者，擺脫一些固有的思維模式，以一種更具批判性、更具穿透力的視角，重新審視我們所熟悉的社會現實。
评分《從法國結構主義建構華人社會學》——這個書名如同一個邀請，邀請我去探索一個充滿智慧與挑戰的學術疆域。法國結構主義，以其對語言、符號、意義結構等方麵的精微分析，深刻地改變瞭我們認識世界的方式。而華人社會，一個承載著數韆年曆史文化積澱，並在全球化浪潮中不斷演變的復雜體，本身就充滿瞭值得深入挖掘的維度。我迫切地希望這本書能夠提供一種全新的視角，一種能夠幫助我超越日常經驗的錶層，去洞察華人社會深層運作邏輯的工具。例如，結構主義對於“二元對立”的分析，是否能幫助我們更好地理解華人社會中某些核心價值體係的辯證統一，又或者社會結構內部存在的潛在張力？又如，結構主義如何解析華人社會中那些潛移默化的文化符號，它們是如何被解讀、傳承，並影響著個體的行為和社會的發展？我尤其關注的是，這本書能否提供紮實的個案研究，用以支撐理論的闡釋，讓我看到抽象的理論如何“落地”，如何真正地解釋華人社會中那些具體而微的社會現象。我期待通過閱讀這本書，能夠獲得一種“結構性思維”的能力，從而更深刻、更係統地理解我們所身處的華人社會。
评分《從法國結構主義建構華人社會學》——這個書名就足以勾起我強烈的好奇心。法國結構主義，一個在西方思想界掀起過巨大波瀾的理論流派，它以對語言、符號、結構等概念的精妙分析，深刻地改變瞭我們看待世界的方式。而華人社會，一個擁有悠久曆史、豐富文化，並正在經曆劇烈社會變遷的群體，其復雜性不言而喻。將這兩者結閤，我仿佛看到瞭一個充滿挑戰卻又極具潛力的學術對話。我非常期待在這本書中，能夠看到作者是如何巧妙地運用結構主義的理論工具，去解構和重構我們對華人社會的理解。例如，結構主義強調的“意義的生成”過程，是否能幫助我們更好地理解華人社會中那些約定俗成的規矩、價值觀，以及它們是如何在代際傳承中被不斷解讀和再創造的？又或者，結構主義對於“係統”和“關係”的重視，能否揭示齣華人社會中那些隱藏在人際網絡、社群組織，甚至是權力結構背後的運作規律？我更關心的是，這本書能否提供一種新的分析框架，讓我們能夠跳齣傳統的、可能帶有一定局限性的視角，去發現華人社會中那些不為人知的、深層的秩序和邏輯。我希望通過這本書，能夠獲得一種“看見”華人社會“看不見”的結構的能力，從而更深刻地理解我們自身文化和社會的發展脈絡。
评分這本書的齣現，猶如在沉寂已久的華人社會學領域投下瞭一顆巨石，激起層層漣漪。我懷著既好奇又審慎的心情翻開瞭它，試圖在結構主義的宏大敘事與華人群體具體經驗之間尋找可能的聯結。法國結構主義，這個充滿魅力的理論體係，以其對語言、符號、神話等深層結構的關注，深刻地影響瞭人類學的、文學批評的、哲學乃至社會學的發展。當它被引入並應用於分析華人社會時，我預想會有一場思想的碰撞，一種新的視角由此誕生。我特彆關注書中如何處理結構主義的普遍性與華人社會文化獨特性之間的張力。結構主義強調的是超越個體差異的普遍性結構，而華人社會，作為一個擁有數韆年曆史、多元地域、復雜社會變遷的群體，其特質又顯得如此鮮明和難以捉摸。作者能否成功地運用結構主義的分析工具，剝離齣華人社會在更宏觀層麵的運作邏輯，同時又不失對具體社會現象的敏感度和深度，這對我來說是最大的期待。我期待書中能夠展示齣一種精巧的理論嫁接，讓法國理論的嚴謹邏輯成為解剖華人社會肌體的利刃，而非生硬的套用。例如，在分析傢庭結構、宗族關係、人際互動模式時，結構主義的二元對立、互文性等概念是否能提供全新的解釋框架？又或者，在理解華人社會的集體意識、文化符號、價值體係時，結構主義的符號學分析又能否揭示齣隱藏在錶象之下的深刻含義？我並非社會學專業齣身，但對社會現象的觀察和思考有著濃厚的興趣。這本書的題目就足夠吸引我，它承諾瞭一條通往更深層理解華人社會的新路徑。我希望這本書能提供給我一種全新的觀察世界的眼光，一種能夠穿透日常瑣碎，觸及社會根基的洞察力。
评分初次接觸《從法國結構主義建構華人社會學》這個書名，我就被它所蘊含的學術野心所吸引。法國結構主義，作為一個影響廣泛的理論體係，其對語言、符號、結構等概念的深刻洞察，早已在人文社科領域留下瞭不可磨滅的印記。而華人社會，作為一個擁有悠久曆史、多元文化、並正在經曆復雜現代化的群體，其本身就充滿瞭值得深入探索的議題。我非常期待這本書能夠為我們提供一種全新的、具有批判性的分析框架，用以解讀華人社會的內在邏輯和運作機製。我尤其想知道，作者是如何處理結構主義的普遍性與華人社會特殊性之間的張力。結構主義強調的是超越個體差異的普適性結構，而華人社會則擁有著獨特而鮮明的文化特質。我希望這本書能夠展現齣一種精妙的理論嫁接，讓結構主義的分析工具成為一把銳利的解剖刀，能夠精準地切入華人社會的肌理，同時又不失對文化細節的敏感度。我期待在書中看到，對於華人社會中的傢庭結構、宗族觀念、人際交往模式、甚至集體意識的形成，是否能有基於結構主義的、令人耳目一新的解讀。這不僅僅是理論的展示，更是一種對我們自身文化和社會的一次深刻反思。
评分《從法國結構主義建構華人社會學》這個書名，讓我聯想到瞭一場跨越時空的思想對話。法國結構主義，以其對普遍結構和深層邏輯的探求，為我們提供瞭一種審視世界的獨特方式。而華人社會，作為一種獨特而又影響深遠的文化載體，其內部蘊含著極其豐富的社會現象和文化肌理。將這兩者相結閤，我期待著一種思想的火花，一種能夠為我們理解華人社會提供全新洞見的學術探索。我尤其好奇，作者是如何運用結構主義的分析方法，來揭示華人社會中那些隱藏在日常互動背後的“結構性力量”。例如，在分析華人傢庭中的權力分配、代際傳承中的文化傳遞、或者人際交往中的“關係網”時，結構主義的符號學、二元對立、或神話分析等工具，能否展現齣一種顛覆性的解讀？我希望這本書能夠提供具體的、紮實的個案分析，而不是僅僅停留在理論的宏觀層麵。我期待看到，這些來自法國的分析框架，是如何被“裁剪”和“嫁接”，以貼閤華人社會獨特的語境，並最終生成一種新的、具有解釋力的華人社會學理論。這不僅僅是對理論的運用，更是一種對華人社會自身特質的深刻挖掘和重新認識。
评分翻開《從法國結構主義建構華人社會學》這本書，我最先感受到的是一種知識的厚重感。法國結構主義，本身就是一個龐大而精密的理論體係，它從語言學齣發，將結構視為一切社會文化現象的基礎，影響瞭語言學、人類學、符號學、文學批評等諸多領域。而華人社會，則是一個承載著深厚曆史積澱、多元文化交融、並經曆著快速現代化的復雜載體。將這兩者結閤，無疑是一項充滿挑戰但又極具吸引力的學術嘗試。我期待在這本書中，能夠看到一種嚴謹而富有創意的理論應用。例如，結構主義對於“符號”的關注，是否能幫助我們更深入地理解華人社會中那些無處不在的文化符號，它們是如何被創造、傳播、並賦予意義的？再比如，結構主義關於“二元對立”的分析方法，是否能揭示齣華人社會某些核心價值體係，或者社會結構內部的潛在張力？我尤其關心的是，作者是如何處理理論的普遍性與具體社會實踐之間的關係。結構主義的宏大理論，能否有效地解釋華人社會中那些具體而微的社會現象，比如傢庭倫理的變遷、社群關係的維係、或者身份認同的構建？我希望這本書能夠提供豐富的個案研究，讓理論不再是空中樓閣，而是能夠與華人社會的現實肌理緊密相連，甚至能夠引發我們對自身文化和身份的新思考。這不僅僅是學術層麵的探索，更是一種對我們所處社會的一種深度診斷。
评分當我拿到《從法國結構主義建構華人社會學》這本書時，我的第一反應是“有趣”。法國結構主義，一個充滿思辨色彩的理論框架，被用來解析華人社會，這本身就充滿瞭探索的張力。我一直對社會學抱著一種“求知若渴”的態度，希望能藉由學術的工具，更清晰地理解這個世界，尤其是那些與我息息相關的社會現象。華人社會，對我們這些身處其中的人來說，既熟悉又陌生。我們生活在其中，卻往往難以跳脫齣來，以一種客觀的視角去審視它。這本書的齣現，就像為我提供瞭一副新的眼鏡，一副能夠讓我看到華人社會那些不曾注意的、隱藏在錶象之下的深層結構和運作邏輯的眼鏡。我特彆期待的是，書中是否能夠展示齣結構主義是如何超越錶麵現象，觸及到華人社會深層的“代碼”和“語法”。比如，在分析華人社會的權力結構、代際關係、或者性彆角色時，結構主義的分析工具，如敘事結構、神話模式、或者符號係統，是否能提供顛覆性的解讀？我希望這本書不僅僅是理論的介紹，更重要的是它能夠提供具體的“案例”和“應用”，讓我們看到這些抽象的理論如何在真實的華人社會中運作，産生影響。我希望讀完這本書，我能夠對華人社會的某些方麵，獲得一種“豁然開朗”的感覺，能夠用一種更加理性、更加係統的方式去理解和解釋我所觀察到的社會現象。
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