圖書描述
柄榖行人，日本現代知識分子的前衛標竿。
他是下筆犀利的文藝評論傢，跨越文學、經濟、曆史、哲學等多元領域；他是後現代思想的主要宣導者，對全球權力結構有深入研究；他是左翼批判理論傢，不斷思索資本主義和馬剋思主義的消長；他更是革命行動的實踐者，從一九六○年就參與鬥爭行動，熱衷公共演說，還曾籌組NAM運動，鼓勵成立各種小型共同體，與國傢和資本對抗。
《柄榖行人談政治》以訪談形式，完整呈現柄榖行人的理念精華，全書從日本六○年安保鬥爭、六八年熱血沸揚的抗爭運動談起，一路談到他如何走上思想傢之路，思索曆史的力量及其反覆性，如何解析當前的國傢資本主義、金融危機、九一一後的世局變化，並倡議小區域個體的團結與對抗之道。
柄榖行人的前衛批判觀點，深具啓濛意義。
我們每一個人，不管願不願意，都已站在世界洪流之中，個體和社群如何産生力量，例如消費者用鈔票投票，對商品、企業行使罷免；區域性的生産和消費可以團結互利，對抗大財團資本怪獸，這些提案，都可為現代人提供一個對抗洪流的生活革命之道。
作者簡介
柄榖行人（Kojin KARATANI）
訪談紀錄
生於1941年，日本當代思想傢、文藝評論傢。1960年代參加反安保運動；1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。
初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移嚮理論與思想工作。近年來站在亞洲邊陲的位置，持續探討「國傢」、「資本」、「國族」等概念，提齣「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織 NAM（New Associationist Movement）。
曾任日本醫科大學及法政大學教授，並先後受邀至美國哥倫比亞、耶魯、康乃爾、加州大學洛杉磯分校及爾灣分校等大學擔任客座教授，2002-2006年間任日本近畿大學國際人文科學研究所所長。
重要著作有《倫理21》、《柄榖行人論政治》(以上二書心靈工坊齣版)、《近代日本文學之起源》、《超越的批判──康德與馬剋思》、《邁嚮世界共和國》以及《世界史的構造》等書。
小嵐九八郎
訪談紀錄
作傢、詩人。畢業於早稻田大學，大學時期即投身學生運動。1994年以《刑務所物語》獲得吉川英治文學新人賞。
著者信息
圖書目錄
【推薦序】柄榖老師教你第一次逃獄就上手──盧鬱佳
譯序──林暉鈞
第一章 六○年安保鬥爭與全共鬥運動
1.一九六○年與一九六八年的差異
2.社會主義學生同盟的重建
3.安保鬥爭以來的觀察
第二章 思想傢之路
1.六○年代
2.走上文學批評之路
3.一九七五年前往美國
4.朝嚮後現代主義批判
5.一九八九年走嚮康德
6.波斯灣戰爭時期
7.新Association
8.九一一事件的當時
第三章 現狀分析
1曆史與反覆
2為什麼以一百二十年為週期？
3自由主義與新自由主義
4.帝國與帝國主義
5.革命與和平
6.如何因應日本的現況
第四章 關於文學
【訪談後紀】摺服於柄榖行人先生的熱情──小嵐九八郎
【附錄】「一九六八」大事記
圖書序言
推薦序
柄榖老師教你第一次逃獄就上手 盧鬱佳 金石堂連鎖書店行銷總監
「問題是，以往我國國民頭上張著十重二十重看不見的網，現在國民還沒有完全從那些咒縛中解除。」「順應時勢的心理，限製瞭日本現在的民主。」「不斷對權力問『why』，民主纔會穩固紮根。」──丸山真男
颱灣有三大風土病：肝炎、近視，如頑垢隨處黏附的封建流毒。新聞充斥「小S拼生男」之類的過敏原，「事業綫」報導之多，定位客層顯然是我的小腳曾祖母（歿）而不是我：百年前颱灣娶媳，不問新娘美不美，而問腳是不是夠小，小腳就是美。當年的「事業綫」就是裹腳布，今天也一樣。想知道人權上颱灣離二十一世紀有幾光年遠嗎？比如說，西班牙根本沒有醜女這種概念，不管誰隻要肯笑一下就是美女瞭，大把男生追求；而颱灣是所有人最好都識時務假設自己是醜女，不進則退，各種裹腳産品訓練女生自恨不夠拼，不夠美，不夠瘦，不夠聰明，不夠笨，不夠隨便，太隨便，哪個理由都可以，重點是說服妳接納自己地位低賤，相信每天吃屎都是自找的。這個秘密就是：今年並不是民國一百年，其實是宣統一百○二年。每天醒來就發現自己又迴到這個惡夢之中繼續接關，老子在這裏連一分鍾都活不下去，隻能咬牙發誓：我一定要逃齣清朝。
如果這是《基度山恩仇記》，柄榖行人就是住我隔壁的資深牢友。這是《絕地任務》，柄榖就是識途老囚史恩康納萊。在《笑傲江湖》就是任我行，關在西湖地牢刻他的吸星大法，等令狐沖來學。啊啊！不管怎樣他都要幫我逃齣生天。
一開篇，柄榖說「法國的現代思想，其實是一種政治挫摺的錶現。現實上做不到，所以就轉移到觀念的世界裏進行革命」，「認為如果改變瞭對世界的解釋，世界也會跟著改變」；德國的觀念論，也是知識分子無法跑上街頭革命、睏居書齋所産生，反而引領瞭康德到馬剋思飛躍的哲學革命。
這是柄榖在曆史上對應的本命星座，他選擇繼承的事業。他大學時參與學運，目睹韆載難逢、直接民主改變國傢的浪漫希望；但像《九降風》等青春電影總急轉直下、成員意外猝逝，前學運共産主義者竟以恐怖份子式的幫派清理門戶、自相殘殺新聞震驚社會。新聞畫麵應該會用爆裂字體打上「變調的青春！！」之類蠢話吧。同為學運世代的村上春樹，至今都還把「這種人」拿來充當小說《1Q84》中的大魔王角色。在結局帶塞過程之下，可想而知，共産主義、馬剋思當時是怎樣免鬥就自然臭，人人掩鼻，被輿論作廢蓋「無效」。柄榖卻沒有劃清界限，默默撿迴來洗乾淨，想辦法利用，也就是做解釋工作，讓馬剋思繼續替大眾照亮這個時代的真相。
他一再闡釋，在商品供過於求的世界，企業為瞭繼續賣掉人們已不需要的商品，陷入互相脅迫的技術革新。舉例說明，蘋果公司挑起業界「更輕、功能更多、更便宜」的軍備競賽，宣布該丟掉筆電、買iPhone；丟掉iPhone 4，買iPad 2；丟掉iPad 2、買iPhone 5；丟，買；丟，買。沒人告訴你蘇州勝華工廠喔百三十七名工人因生産iphone而正己烷中毒，傷殘得不到賠償。它便宜，是因為從原料開採、製造到廢棄毒害的社會成本都不算在內，短片《東西的故事》揭露瞭這「進步」的隱藏代價。
柄榖寄望身兼勞動者的廣大消費者用鈔票投票，對商品、企業行使選舉罷免；生産和消費能團結協調互利，而不是現在像吳宇森電影拿槍互抵下巴逼死自己。靠著限定區域內通行的地方貨幣/信用體係，防止金錢上癮者過度囤積集中、或跨國套利金融風暴，這方麵村上龍曾用小說《希望之國》作為藍圖。
消費者運動、地方貨幣，都可說是建立區域互助「共同體」的工具。資本主義透過國傢爪牙，拆毀原本保護個人的互助組織（宗教、村落、幫派、親族），好把農民趕齣那塊養他的地，把土地、勞力變成商品。員工沒辦法反抗公司、孤立無援，你若碰巧看到他流落街頭，可能會想給點零錢，此外竟然沒輒。柄榖則相信，共同體將可反抗全球化摧枯拉朽的欺壓，他另一部颱版《邁嚮世界共和國》也簡潔呈現瞭這個理論架構。
經曆維基解密、手機串連茉莉花革命等連鎖反應，現在讀者會問：共同體是否有機會經由網路形成？濱野智史《架構的生態係：資訊環境被如何設計至今》引用柄榖《隱喻的建築》引用馬剋思「一百六十年前的話，把我們現在麵對全球資訊網的心理感受，錶現得淋灕盡緻」：「社會的力量並非以個體的凝聚力齣現，而是以帶著某種疏離感、自外於眾人的規範力齣現。眾人對於這種力量的誕生和趨嚮，完全無法掌握。因此這種力量不但不受眾人掌控，還發展瞭其獨有的一連串情況和轉換過程──而這些，並不受人類的期望和行動左右，反而還賦予瞭人類的這些期望和行動一個方嚮。」這本書可說從柄榖的共同體理念，來觀察留言闆、部落格、視頻網友互動，如何在資本主義疏離孤立環境下，找迴共同體的群聚狂歡、情感交融。
如果我是在「內有惡犬」告示下的那條爛狗，每天流著口水死盯鐵門底下行人來往腳跟、卻咬不到；那麼柄榖行人就把我頸上的鐵鍊放長瞭半公尺，他放瞭多少人啊。但也不能放過迴頭反咬柄榖的機會，因為他已正告我們得質疑哲學傢的權威，是虛構真理來自抬身價：「馬剋思在社會分工過程中發現瞭哲學與哲學傢的起源，指齣在物質勞動和精神勞動分離開來的那一瞬間，意識成瞭脫離世界的純粹理論、哲學、神學等等。尼采說這是僧侶階級的一種生之顛倒，使不存在的東西優越於現實的東西、並賦予價值，哲學傢藏身於真理這一價值中，或因這個價值而獲得自己存在的價值。」柄榖固然從哲學中建立瞭自己，但讀者得從實踐、閱讀中不斷找機會去驗證、推翻，纔會更瞭解柄榖。
圖書試讀
用户评价
在閱讀《柄榖行人談政治》的過程中，我最深刻的感受之一，便是他對於“全球資本主義”與“地方性”之間復雜關係的精闢闡述。柄榖行人教授並沒有將這兩個概念割裂開來，而是深入地探討瞭它們之間相互滲透、相互影響的動態過程。他認為，全球資本主義並非是一個單一的、同質化的力量，它在不同地域、不同文化中會呈現齣不同的麵貌，與當地的傳統、習俗、以及權力結構發生復雜的碰撞和融閤。這種“在地化”的資本主義，有時會以一種更加隱蔽、更加難以察覺的方式，來鞏固其統治。另一方麵，他同時也指齣，即使在全球資本主義的巨大衝擊之下，地方性的抵抗和創造力也從未停止。這種抵抗，有時是顯而易見的，有時則體現在日常生活的細微之處，體現在對傳統文化的堅守，以及對異質文明的吸收與再創造。他提齣的“雜種性”理論，恰恰是對這種復雜互動的生動寫照。這本書讓我明白，理解當今世界的政治，不能簡單地套用宏大的普世理論，而需要深入到具體的“場所”，去體察那些錯綜復雜、充滿張力的在地性實踐，去理解資本主義是如何在與地方性的互動中不斷生成和演變的。
评分這本《柄榖行人談政治》拿到手，我其實是抱著一種既期待又有些許忐忑的心情。畢竟，柄榖行人這個名字，在學界和思想界早已是如雷貫耳，他的理論體係之龐大、思想之深邃，常常讓普通讀者望而生畏。我之前斷斷續續地讀過他的一些單篇論文，對於他提齣的“資本主義批判”、“旅行的倫理”、“雜種性”等概念，雖然有所耳聞，但要真正消化吸收，確實需要花費不少時間和精力。所以，當這本《柄榖行人談政治》問世，我立刻被它的書名所吸引。我一直認為，政治絕非僅僅是權力鬥爭和政策製定，更深層次上，它是關乎我們如何生活、如何構建社會、如何處理人與人之間關係的根本性問題。而柄榖行人，他所做的，恰恰是將這種深層次的思考，通過一種獨特而銳利的視角，帶入到對當下政治現實的解讀之中。這本書到底能給我帶來怎樣的啓示？柄榖行人是否能用他那標誌性的、充滿挑戰性的語言，為我剖析那些盤根錯節的政治迷局？我希望，這本書不僅能讓我理解柄榖行人的政治思想，更能教會我如何用一種更具批判性的眼光去審視我們所身處的這個世界，那些看似理所當然的社會結構和政治運作，是否真的如我們所見那般牢不可破，抑或隻是基於某種權力邏輯的偶然建構。我期待著，在這本書的字裏行間，找到一些能夠點亮我思維的火花，讓我對“政治”這個詞，有更深刻、更全麵的理解。
评分拿起《柄榖行人談政治》，我最大的感受是，柄榖行人教授的文字，總有一種“破局”的勇氣和力量。他敢於挑戰那些被視為理所當然的觀念，敢於揭示那些隱藏在體製背後的邏輯，也敢於對我們所處的時代提齣尖銳的質問。他對於“公共領域”的討論，讓我警醒。在信息爆炸的時代，我們似乎擁有瞭前所未有的信息獲取渠道，但真正的“公共領域”，那個能夠促進理性對話、形成共識的空間，是否真的依然存在？他質疑瞭社交媒體等新興平颱是否真的能夠有效承擔起公共領域的角色，還是反而加劇瞭群體間的隔閡和極化。他強調瞭“思想的公共性”，提醒我們，政治的健康發展，離不開一個能夠進行批判性反思和自由討論的公共空間。他的批判，並非為瞭批判而批判，而是為瞭激發我們去思考，去行動，去努力構建一個更加健康、更加公正的社會。這本書讓我意識到，我們不能僅僅是被動地接受信息，而需要主動地參與到公共事務的討論中，需要用批判性的眼光去審視那些看似“中立”的信息，從而為自己爭取更多的知情權和錶達權。
评分《柄榖行人談政治》這本書，猶如一場思想的洗禮，讓我對“政治”的理解，從原本相對狹隘的範疇，拓展到瞭一個更加廣闊、更加深邃的層麵。柄榖行人教授以他獨特的理論體係，將經濟、文化、社會、甚至我們日常的生存方式，都巧妙地編織進他對政治的解讀之中。我尤其被他對“欲望”與“政治”之間關係的闡述所吸引。他認為，資本主義社會通過不斷刺激我們的欲望，來維持其運轉，而政治，也常常是在迎閤、引導、甚至操縱這些欲望的過程中發揮作用。這種對欲望的深刻洞察，讓我開始反思，我們那些看似純粹的政治訴求，是否也受到瞭我們內心深處欲望的驅動？他提齣的“反資本主義”的思考，並非僅僅是經濟上的抗爭，更是一種對我們內在欲望的自我審視和管理，是對一種“非資本主義”生活方式的探索。他鼓勵我們，去尋找那些不被資本主義邏輯所馴服的“剩餘空間”，去培育那些超越物質欲望的精神價值。讀他的書，讓我意識到，真正的政治解放，或許首先是從解放我們自身的欲望開始的。
评分《柄榖行人談政治》這本書，讓我對“革命”這個詞有瞭全新的認識。柄榖行人教授並沒有直接呼籲某種具體的革命行動，而是通過對曆史的深刻反思，對資本主義發展邏輯的嚴謹剖析，來揭示齣革命的必要性以及其復雜性。他並非是一種浪漫主義式的革命觀，而是一種更加審慎、更加具有策略性的視角。他指齣瞭，曆史上的許多革命，雖然改變瞭政治製度，但並未觸及資本主義的根本，反而可能在新的框架下繼續復製舊的矛盾。他對於“二戰後體製”的批判，尤其讓我印象深刻。他認為，錶麵上看似和平繁榮的全球秩序，其背後卻隱藏著深刻的不平等和潛在的衝突。他並沒有提供一個現成的“終極革命”藍圖，而是鼓勵讀者去思考“革命的可能條件”是什麼，以及我們如何在當下，通過一種持續不斷的、漸進式的努力，來為真正的變革創造土壤。這種思考方式，讓我從一種對宏大敘事的期待，轉嚮瞭一種對微觀實踐和觀念轉化的關注。他引導我去思考，真正的“政治變革”，或許並非僅僅是政權的更迭，而是一種更根本的，關於我們如何理解世界、如何組織生活方式的深刻反思和實踐。
评分這本書《柄榖行人談政治》，帶給我的，是一種深刻的“方法論”上的啓示。柄榖行人教授的理論，並非一套僵化的教條，而是一種不斷發展、不斷修正的思考體係。他鼓勵我們，不要輕易地接受任何既定的理論框架，而是要以一種批判性的、開放的態度去對待各種思想。他對於“普遍性”與“特殊性”的辯證思考，尤其讓我受益匪淺。他既警惕那種脫離實際的、空洞的普遍主義，也批判那種沉溺於狹隘的、排他性的特殊主義。他試圖在兩者之間找到一種動態的平衡，一種能夠在承認世界多樣性的同時，也能夠尋求人類共通價值的路徑。他對於“共同體”的思考，也讓我深受啓發。他質疑瞭以民族國傢為基礎的共同體模式，而嘗試探索更加開放、更加包容的共同體形態。他的理論，總是在不斷地追問，我們該如何構建一個既能尊重個體差異，又能促進人類整體福祉的社會。這種嚴謹而又開放的思考方式，讓我覺得，這不僅僅是在閱讀一本關於政治的書，更是在學習一種如何去認識世界、如何去參與建構世界的“方法”。
评分《柄榖行人談政治》這本書，給我的感覺，是一種“曆史的縱深感”。柄榖行人教授並非僅僅關注當下的政治現實，而是將曆史的進程，特彆是現代資本主義發展一百多年的曆史，作為他分析的齣發點。他通過梳理曆史上的各種思潮、各種運動，來理解當下政治的根源和演變。他對於“國傢”概念的曆史性建構，以及資本主義如何通過不斷地“超越”自身來維持其生命力，這些分析，都充滿瞭曆史的張力。他提齣的“後資本主義”的構想，並非是憑空設想，而是基於對曆史發展脈絡的深刻洞察。他提醒我們，理解當下的政治睏境，不能孤立地看待，而需要將其置於一個更宏大的曆史語境中去考察。他這種“曆史化”的思考方式，讓我對許多被視為“永恒不變”的政治和社會現象，産生瞭新的認識。他讓我明白，我們所處的時代，並非是曆史的終結，而隻是曆史長河中的一個片段，我們當下的努力，也必將對未來的曆史産生影響。這本書，讓我對曆史有瞭更深的敬畏，也對未來有瞭更審慎的期待。
评分《柄榖行人談政治》這本書，在我看來，與其說是一本政治學著作，不如說是一本關於“如何思考政治”的入門指南。柄榖行人教授的思考方式，是一種高度抽象但又極其實在的方法論。他並非提供一套現成的政治方案，而是通過一係列精妙的理論框架，教會讀者如何去解構現實，如何去發現隱藏在錶象之下的邏輯。我特彆著迷於他對“場所”這個概念的運用。在他看來，每一個“場所”，無論是地理上的，還是社會文化上的，都承載著特定的曆史記憶和權力關係。而我們身處的“場所”，如何塑造瞭我們的身份，如何限製瞭我們的行動，又如何在我們的意識中留下印記，這都是他探討的重點。這種對“場所”的關注，讓我開始反思我自身所處的各種“場所”，比如我的城市，我的社區，我所受的教育，以及我所接觸的媒體，它們是如何共同作用，塑造瞭我對世界的認知，又如何在不知不覺中影響著我的政治判斷。他提醒我們，不要輕易地接受那些看似理所當然的“場所”的定義，而是要不斷地對其進行質疑和解構，從而為我們自己爭取更多的行動空間和選擇的可能性。
评分初翻《柄榖行人談政治》，一股強烈的智性衝擊便撲麵而來。柄榖行人教授的文字，總有一種直擊問題核心的鋒利感，仿佛一把手術刀，精準地剝離掉那些虛飾的錶象，露齣事物最本真的骨骼。我尤其被他對於“國境”概念的解構所吸引。在當下的全球化浪潮中，我們常常強調“地球村”的理念，似乎國境綫正在變得模糊。然而，柄榖行人卻以其獨到的見解指齣，國境不僅沒有消失，反而以更加隱蔽、更加堅固的方式存在著，它塑造著我們的身份認同，定義著我們的歸屬，同時也構成瞭排斥與隔離的牆垣。這種思考，讓我不得不重新審視自己對於“國傢”和“民族”的認知。我們是否過於輕易地接受瞭這些既定的概念，而未曾追問其曆史的形成過程及其當下的實際功能？這本書讓我意識到，政治的肌理，往往隱藏在那些最不顯眼，卻又最為根深蒂固的觀念之中。柄榖行人教授並非滿足於對現狀進行簡單的描摹，他更進一步，試圖挖掘齣這些觀念背後的權力運作機製，以及它們如何潛移默化地影響著我們對世界的感知和判斷。讀他的書，總感覺像是在進行一場思想的探險，每一步都可能踏入未知的領域，但每一次的探索，都伴隨著深刻的自我發現。
评分我一直對現代性的睏境有著濃厚的興趣，而柄榖行人對資本主義的批判，可以說是現代性批判中最具代錶性也最具顛覆性的一翼。在這本《柄榖行人談政治》中，我驚嘆於他對資本主義內在矛盾的細緻梳理，以及其對全球政治經濟格局的深刻洞察。他並非簡單地將資本主義視為一種經濟模式，而是將其視為一種滲透到社會、文化、思想各個層麵的強大力量，一種不斷追求擴張和利潤最大化的邏輯，這種邏輯如何塑造瞭我們的欲望，如何影響瞭我們對“進步”和“發展”的理解，如何導緻瞭環境的破壞和貧富的分化，這些都是他著力剖析的對象。我尤其欣賞他關於“消費社會”的論述，他指齣，在這個社會中，我們被鼓勵不斷地消費，仿佛消費是衡量一個人價值的唯一標準。然而，這種無休止的消費，是否真的能帶來滿足感？還是反而讓我們陷入更深的空虛？他對“去增長”的呼喚，雖然在當下聽起來有些激進，但卻直指我們發展模式的根本性問題。他提齣的“轉嚮”的概念，不僅僅是經濟上的調整，更是一種生活方式、一種價值取嚮的根本性變革。讀這本書，讓我對那些關於“經濟增長萬能論”的論調産生瞭強烈的懷疑，也讓我開始思考，我們是否真的需要這樣的“發展”。
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