圖書描述
本書分成三個主軸：「想像眷村」、「眷村生活的多樣性」以及「變遷中的傢園」，再加上不可或缺的三篇附錄。
在第一部分「想像眷村」中，吳忻怡從「書寫文本」的角度討論眷村文學。「眷村文學」這個名詞曾零星齣現在各彆文章，但學術界與文學批評界卻缺乏較為統一的定義或內涵。吳忻怡嘗試從作者背景、文章意圖、文本脈絡等三個麵嚮，一一檢視其定義為「眷村文學」的適切性。
莊雪屏則指齣，眷村相關報導的比例，每到選舉往往大幅成長，記者用公式化的「類型化說故事」方法，蒐集新聞事件、評論並建構一個所欲達成的結構和內容，以深植在記者與編輯心中的劇本「建構」齣所謂的「眷村意象」，使報導落入可以預測的刻闆情節。於是，眷村新聞的操作方式也就愈益老調重彈，眷村「挺藍」、「老夫少妻」等刻版化印象，於焉産生。
另一方麵，陳榖萍描述隨婚姻展開跨族群生活與建構生活網絡的女性，是如何從另一種角度建構眷村的集體記憶，從相異的生活背景到集體生活，日漸發展齣一套屬於女人之間的溝通模式，透過女性的共通母職經驗與特殊經濟互助關係，使眷村婦女間的情誼得以超越原生的族群身分，並形塑眷村內特殊的人際網絡。
在第二部分「眷村生活的多樣性」中，柯凱珮以大陳新村為例，說明還有一種眷村外的「村」。從軍眷製度麵來說，它們不算「眷村」，但從文化的角度觀察，卻和「眷村」形成有意義的類比與對照。大陳人與一般人所認知的壟斷颱灣多數政治社會資源的外省菁英，以及受到國防部補助的眷村居民，有著相當差異。大陳人今天在颱灣的成就，絕大部分得靠自己的努力與「拚命」纔能獲得。
在第三部分「變遷中的傢園」中，羅於陵描述「傢園」的解體與重構：眷捨「私有化」，不僅代錶眷村的空間形式與意象産生巨大變革，也使原本分布在都市中央的塊狀、水平地景形式，在短時間內被「毀滅式」地改造。原本靜態且封閉的眷村社區結構趨嚮復雜化，甚至也改變老眷村人及一般社會大眾心目中的眷村印象，而且是永遠地改變。而柳慧燕則以四四南村的遷建（建成國宅的眷村標準範例）為例，說明「眷村」不隻屬於眷村居民，自興建到改建，他們的生活空間與內涵都受政治與社會的強力乾涉。
在「附錄」中，柯林斯（筆名）介紹「眷村」源流，從國傢政策發展的角度，對眷村的興建、財務來源、命名與分布等，清楚記錄「眷村」如何經過由上而下的政策推動切入「颱灣社會」，成為颱灣社會發展不可忽略的現場。張茂桂則透過「族群學者」與「眷村子弟」的雙重觀點，在客觀立場外，感性地道來眷村一二事。該文最重要的觀點，是從國際政治的架構中分析「眷村」意涵：因國際政治與軍事對抗的緣故，必須冷漠牽動大量人口的遷移，但夾雜其間的卻是真實生命情感的齣入，這是受到大曆史影響的具體生命過程。而高有智則採訪幾位眷村文化保存工作者，從北到南、從颱灣本島到離島，隻要曾有眷村的地方，就有他們付齣耕耘的行跡；這些人來自不同領域、身處不同角落，藉由各種方式，試圖喚起颱灣社會對眷村文化保存運動的重視，颱灣社會方能得知，原來不隻「外省人」關心眷村族群，也有河洛人、客傢人，甚至還有外國人；這也打破瞭族群藩籬，如同眷村嚮來也不是單純的「外省人」傢庭。
作者簡介
吳忻怡
颱灣大學社會學研究所博士，主要研究興趣為文化社會學、藝術社會學、族群關係與認同。好奇身分認同的社會模塑，做瞭一些眷村文學的研究。關心文化生産的社會過程，寫瞭有關雲門舞集與颱灣社會變遷的博士論文。曾任中央研究院社會學研究所博士後研究、颱大社會係兼任助理教授。
曾意晶
曾任明道、曙光、竹中國文教師，現為全職媽媽。師範大學國文研究所畢業。
莊雪屏
TVBS電視颱新聞部中部中心資深記者暨副組長，輔仁大學大眾傳播研究所碩士畢業。資深政治綫記者，曾主跑立法院、外交及兩岸新聞等。
陳榖萍
現於個人設計工作室擔任室內設計工作。雲林科技大學文化資産維護研究所畢業。
柯凱珮
國立花蓮教育學院（現為東華大學）多元文化教育研究所碩士，現為國小教師。
羅於陵
現任財團法人國傢實驗研究院科技政策研究與資訊中心研究員。英國倫敦大學發展管理與規劃博士、颱大城鄉發展研究所碩士。
柳慧燕
現任柳慧燕建築師事務所負責人。颱灣大學建築與城鄉研究所碩士。
附錄
柯林斯
筆名。輔仁大學研究所畢業，著有多本眷村相關著作，現從事文史工作。
張茂桂
中央研究院社會學研究所研究員。美國普度大學社會學博士（1984），曾任清大、颱大社會學研究所兼任教授，東吳大學兼任講座教授，《颱灣社會學》主編，颱灣社會學會理事長（2008~2009）。編著：《社會運動與政治轉化》（國傢政策，1989）、《族群關係與國傢認同》（業 強，1993）、《兩岸社會運動分析》（新自然，2003）、《國傢與認同》（群學，2010）等。
高有智
中國時報調查採訪室記者，畢業於颱大新聞研究所、颱大動物係，曾獲社會光明麵新聞奬、學學文奬、卓越新聞奬與吳舜文新聞奬，閤著有《陪你一起慢慢走》、《我的小革命：相信夢想，相信自己內在的力量》與《我的小革命：顛覆主流》等書。
主編者簡介
張翰璧
中央大學客傢社會文化研究所副教授，專長領域為東南亞客傢、多元文化、族群經濟。
插畫者簡介
李侑叡
齣生於雲林古坑的她，讀幼稚園時便喜四處遊走左鄰右捨間，並不忘在誇贊叔叔爺爺們泡一手好茶的同時，藉機展示自己「每日一畫」的成果。成功大學藝術研究所畢業後，現為自由工作者，專長手繪插畫，堅信藝術與美食是她到地球齣差、旅行兼考察不可或缺的最佳良伴。我的部落格blog.yam.com/rei2010
外颱會簡介
社團法人「外省颱灣人」協會成立於2004年3月總統大選後，站在進步公民團體的自主立場，立基於「中介」、「促進轉化」的民間位置，進行「搭橋」以及增進理解與和解的社會與文化工作，提供一個以人道、人權為基礎，跨黨派、跨兩岸，也能跨疆界的的省思觀點。我們透過文化工作，一方麵讓社會可以更看見「外省人」，一方麵也促進多重角度、跨族群的「相互觀看」，希冀由人性的普遍關懷及記憶的重建與反思，修補政治對立帶來的裂痕與傷口，讓族群議題可在理性與感性之間均衡呈現，為公民社會的尊重溝通與包容差異而貢獻力量。
部落格：amtorg-amtorg.blogspot.com/
著者信息
圖書目錄
叢書總序——張茂桂
序言 「一二三，到颱灣」：扶桑花與傢園想像——張翰璧
第一部分 想像眷村
昨日的喧嘩：眷村文學與眷村——吳忻怡
記憶與遺忘：硃天心與利格拉樂．阿女烏文學創作裏的「眷村」——曾意晶
眷村意象：新聞的再現與社會建構——莊雪屏
第二部分 眷村生活的多樣性
跨族群的姊妹情誼：文化接觸下的眷村婦女生活網絡——陳榖萍
大陳村文化：形成、生活經驗與集體記憶——柯凱珮
第三部分 變遷中的傢園
眷村：空間意義的賦與和再界定——羅於陵
想我眷村的朋友們：一個颱灣囝仔的眷村探險記——柳慧燕
第四部分 附錄
「一二三、到颱灣」：「眷村」的興建與改建——何鳳飛
想像颱灣眷村一、二——張茂桂
眷村文化保存工作者群像——高有智
圖書序言
序言
一二三、到颱灣：扶桑花與傢園想像 張翰璧（中央大學客傢社會文化研究所副教授）
時間，看得見嗎？模糊的記憶中看見自己剪著短發，在眷村的巷弄中，和玩伴們一邊唸著「一二三，到颱灣，颱灣有個阿裏山，阿裏山上有神木，明年一定迴大陸」，一邊飛躍地跳著橡皮筋。依稀看見扶桑花築起的「傢」界，夏天盛開的朵朵大紅花，以及鞦天撲鼻的桂花香，我記憶中傢園的圍籬是「扶桑花」。扶桑花是典型的熱帶花卉，也是颱灣的公園或鄉間常見的圍籬植物，不但在緊密接觸的眷村中區隔齣「傢」的空間界限，也為眷村記憶抹上一筆絢麗。扶桑花開的季節，不論大人小孩都感染瞭好心情，媽媽們閑話種植心得並交換各自的品種，小孩則忙著在扶桑花叢間玩「躲貓貓」、摘花心、吸花蜜、被處罰……時間流轉中，扶桑花的品種愈來愈多、花開得愈來愈美，慢慢的，砌磚圍牆取代瞭扶桑花圍籬，最後卻連同房子一起不見瞭……這就是我記憶中的「傢」：原本日漸成形，轉眼間卻整個消逝！那麼，其他人的記憶與想像又是什麼？似乎大不相同，卻又各取所需。現在，當我們要正經討論或自由迴想「扶桑」或「竹」籬笆時，赫然發現「它」不在瞭，建築物拆瞭、老人凋零瞭、第二代遷居瞭……我終於知道，時間，看得見。
「眷村」是什麼？是曆史的産物，也是颱灣社會的一部分。正因「眷村」已成為颱灣社會的一部分，每個人都可以從不同的立場、在不同的場閤，聊聊眷村的經驗。然而編輯本書的目的，是希望跨越「日常生活」來聊眷村事，在知識層次討論「眷村」及其相關議題。本書選瞭十篇文章，作者們從不同的學科背景、用不同的書寫方式，描述、說明或建構「眷村」的意涵，作者們不見得都有眷村的生長經驗，也不盡然是所謂「外省第Ｎ代」身分，他們隻是單純從個人關懷與不同學科立場齣發，告訴讀者他們眼中的「眷村」。
本書的編輯主要分成三個主軸：「想像眷村」、「眷村生活的多樣性」以及「變遷中的傢園」，加上不可或缺的三篇附錄。
想像眷村
「眷村」記憶瞭什麼？記憶有許多載體：(1)口述傳統；(2)曆史文件或迴憶錄等；(3)影像、照片或雕像；(4)儀式；(5)空間等。記憶和曆史似乎都不甚客觀，兩者都是我們對「過去」有意識或無意識的選擇、詮釋，甚或扭麯，而且這些記憶的建構與想像過程都涉及詮釋者的社會脈絡。換言之，記憶是由社會團體所建構，社會團體決定什麼值得懷念和它將如何被記得。團體成員認同他們所屬團體的重大事件，他們記得這些是∕不是他們親身經曆的事件，甚至變成他們生活的一部分。本書作者之一吳忻怡從「書寫文本」的角度討論眷村文學，「眷村文學」這個名詞曾零星齣現在各彆文章，學術界與文學批評界卻缺乏較為統一的定義或內涵。忻怡嘗試從作者背景、文章意圖、文本脈絡等三個麵嚮，一一檢視其定義為「眷村文學」的適切性。除瞭檢視「眷村文學」的定義，呈現眷村族群與眷村文學的多樣化與多元性外，也將書寫過程視為一種文化實踐，希望因著這樣的書寫，讓眷村人珍視、保有生命經驗，也讓非眷村人看見同樣真實而值得尊重的生活過程。不管是漳州人、泉州人、福佬人、客傢人，還是本省人、外省人、眷村人，每種人群分類背後，除瞭隱含對我族的認同、對他者的疑懼，也同時包括一段又一段落地生根的艱辛曆程。這個辛苦而費時的在地化過程，從來就不簡單，也絕對不隻一種固定的模式。眷村人透過眷村文學訴說的當然隻是其中一種，但絕對值得認真對待與理解。
然而，「眷村」文本不等於真實生活中的「眷村」，這個空間提供眷村內∕外的人不同想像與詮釋，即使同是眷村內的生活者，建構的眷村經驗也大不相同，更不必然承襲父係的族群認同。曾意晶的文章就是要處理不同的生活經驗如何反映在「眷村文學」中，成為「眷村內∕外」成員的部分集體記憶。成長於「眷村」的外省作傢，諸如袁瓊瓊、蘇偉貞、張大春、張國立、蕭颯等，往往將眷村經驗反映在初期書寫的舞颱，不論是瑣記兒女的愛戀心事、鄰裏是非，到辯證傢國曆史、反思記憶想像或操演情欲政治；在此同時，眷村居民的日常生活習性、經曆的曆史事件，與外省族群散發的氣息或性格，也由作傢一併建構於文本中。呈現在作傢文本中的眷村經驗，可說是一種族群曆史的再創造。當然，這種文化曆史的創新也具有內在的差異，就如意晶文章後半段對利格拉樂．阿女烏「弱勢中的弱勢」的經驗描述，挑戰「眷村」=「外省人」的錯誤刻闆印象，也展現眷村經驗中交織的族群（外省與原住民）、階級（父親的軍階）、性彆（父係與母係）等經驗。
如果「眷村」文學呈現竹籬笆裏的差異與多樣性，則圍籬外的人又如何想像「眷村」？莊雪屏指齣，平時有關眷村的議題很少擠上報紙版麵，弔詭的是，眷村相關報導的比例每到選舉往往大幅成長。記者用公式化的「類型化說故事」方法，蒐集新聞事件、評論並建構一個所欲達成的結構和內容，使報導落入可以預測的刻闆情節。甚至不論資深記者或年輕記者，總會跟隨原先的公式，運用標準化的想像、陳腔濫調的角度和觀點，以及早已深植記者與編輯心中的劇本，「建構」所謂的「眷村意象」。於是，眷村新聞的操作方式也就愈益老調重彈，眷村「挺藍」、「老夫少妻」等刻版化印象於焉産生。具象與空間意義上的「眷村」逐漸在颱灣地錶消失，但因媒體習於將眷村題材與政治産生關聯，而衍生瞭族群關係上無限推演的抽象等號：「眷村」＝「外省人」＝「泛藍」＝「親中」＝「統一」＝「賣颱」……。上述「政治同質性」意象的建構與立場推演，使閱聽大眾隻注意到眷村的「政治性格」，卻忽略眷村內部的「社會性格」。在媒體操作上，「眷村」成為封閉的「族群之島」，實質的社會基礎（空間的逐漸消失、世代的更迭等）雖日漸消失，抽象的政治界限卻依然存在。如果媒體與社會大眾能以「不瞭解『眷村』，就不瞭解颱灣社會」的新視角，重新解讀「眷村」、重探眷村的社會性，會發現眷村絕不僅止於我們以前理解的眷村。
眷村生活的多樣性
事實上，「眷村」不隻是眷村，眷村內也不隻雄壯威武的男性，眷村的特殊在於人文薈萃，包容南腔北調，也融閤各省風俗，藉由男主人的同袍之誼，外省、本省、客傢及原住民媽媽的和諧相處，眷屬們進入眷村也感受到丈夫們「親愛精誠」的情操；在初為人婦與人母之際，為瞭生活所需及延續生命，彼此在遠親不如近鄰的實踐下也互相扶持、守望相助，親如傢人，所以眷村特彆有人情味。眷村獨特的群體融閤，安慰瞭軍人的思鄉情切，也共同撫育在颱土生土長的「二世祖」（眷村第二代），此後再也沒有「何處是傢鄉」的感慨，取而代之的是子女教養的話題，也就是有妻有子的傢庭意識。
陳榖萍描述這些隨婚姻展開跨族群生活與建構生活網絡的女性，是如何從另一種角度建構眷村的集體記憶。這群具有不同地域、族群背景的婦女，進入國傢體製集體生活的過程是：在她們的生命周期裏，曆經路徑相似的生活樣貌，從相異的生活背景到集體生活，她們日漸發展齣一套屬於女人之間的溝通模式，透過女性的共通母職經驗與特殊經濟互助關係，使眷村婦女間的情誼得以超越原生的族群身分，並形塑眷村內特殊的人際網絡。透過眷村女性的生活經驗，從女性的位置發聲，彰顯眷村女性的生命能動力。
然而還有一種村，是眷村外的「村」。它們從軍眷製度麵來說不算「眷村」，但從文化的角度觀察，他們和「眷村」又形成有意義的類比與對照，例如寶藏巖、大陳新村、一些退輔會安置榮民的集體農場（梨山、清境農場）。一九四九年十月一日，毛澤東在北京天安門廣場宣布中華人民共和國成立，國民黨失去中國大陸的政權，但仍保有海南島、金門、馬祖以及浙江沿海的舟山群島、大陳島。爾後國民政府的軍隊陸續撤齣海南島與舟山群島，大陳島變成國民政府在最北邊的重要軍事基地。柯凱珮以大陳新村為例，說明全颱大陳新村的規畫與分布，主要是依據大陳居民原本的職業加以分配，捕漁維生的居民分配在花蓮、颱東、宜蘭和高雄四個縣分靠海的地區；農墾為業的居民則集中在屏東縣。公務員在這批移民中人數較少，分配至颱北縣、新竹、南投。根據調查，大陳義胞人數約一萬八韆兩百多人，身分皆為平民百姓，與一九四九年（民國三十八年）國民政府播遷來颱隨行的軍隊眷屬形態不同。
在颱灣本土化運動的浪潮下，大陳居民不諱言這對自己的「外省」族群身分造成衝擊，社會上對本省∕外省的區隔，雖更明確定位大陳人雖屬於一九四九年之後來颱的外省族群，但其實大陳人與一般人認知的壟斷颱灣多數政治社會資源的外省菁英，以及受到國防部補助的眷村居民有著相當差異，他們早期雖獲得政府的「義胞」安置，但大陳人今天在颱灣的成就，絕大部分得靠自己的努力與「拚命」纔能獲得。
變遷中的傢園
述說完眷村文學（眷村內部生命史）、媒體眷村意象（從眷村外部投注的凝視），並從女性與「村外村」（大陳新村）的觀點呈現眷村文化與集體記憶的多樣性，接著就是社會變遷中的「眷村」：「傢園」經曆怎樣的變化？「籬笆隔絕瞭外界」，不對，應該說是籬笆內的人情味吸引著每個成員，這嚮心力不但使軀體附著其上，也使每個人的心圍繞於其間。這道藩籬使人有傢的歸屬感，卻也禁錮瞭想飛的心。無論一世祖或二世祖，幾乎沒人敢想像眷村四周藩籬拆除的景象，因為眷村是純化度極高的社區，也是一世祖解甲歸田後僅剩的一塊角落。說透瞭些，一世祖們一輩子在軍隊與眷村這兩點一綫之間移動，單純到已無力再適應籬笆外的生活，籬笆內不但是人，還有心。另一方麵，所有人幾乎都認為應拆除那突兀存在社會中三十餘年的低矮眷捨，使每個人都融入主流社會；而人丁越來越興旺（眷村第三代也誕生瞭），原有眷捨不敷需求；同時也要改變眷村等於落後及被遺棄的社會觀感。
一九七○年代，因「私有化」成為重要政策方嚮，使「眷村社會」進一步麵臨變遷與復雜化。羅於陵描述「傢園」的解體與重構：眷捨「私有化」不僅代錶眷村的空間形式與意象産生巨大變革，也使原本分布在都市中央的塊狀、水平地景形式，在短時間內被「毀滅式」地改造。原有的眷村空間意象正快速消失，取而代之的是展現「現代性」的高層集閤國宅社區，重要的是，「私有化」使原本靜態且封閉的眷村社區結構趨嚮復雜化，甚至也改變老眷村人及一般社會大眾心目中的眷村印象，而且是永遠地改變。
眷村空間形式的改變，不僅使內部結構變得復雜，在改建為國宅的過程中，我們也看到分彆以兩種不同基礎（自治會和眷權會）為首的社會動員，其要求介入眷村改建過程的行為，給予規劃單位極大的壓力，甚至發生「強住國宅」等集體抗爭事件。在改建過程的社會動員中，我們觀察到不同世代的眷村成員在社會結構和認知上的差異，以及一種跨越軍階而普遍存在的「受難的」文化經驗。眷村的社會和空間似乎正處於轉化的曆史時刻，而在改造的過程中，「眷村」的既有社會網絡和文化經驗是否麵臨解體危機？早年颱灣社會對「眷村」的刻闆印象是否會隨著眷村環境的變遷而産生變化？眷村內部又實際産生什麼改變本質的化學作用？對這些問題的思考，提供瞭眷村意象再解讀的素材，用以捕捉並描繪新舊眷村在曆經變遷時的不同麵貌。
「眷村」改建瞭，「眷村文化」也不同瞭。柳慧燕以四四南村的遷建（建成國宅的眷村標準範例）為例，說明「眷村」不隻屬於眷村居民，自興建到改建，他們的生活空間與內涵都受政治與社會的強力乾涉。其中耐人尋味的，不是改建後老眷戶在空間使用及鄰裏關係上的改變，而是相較於其他眷改案例（或眷改基地），「四四南村」竟引起社會各階層、領域的廣泛討論；我們在此看到可能乾預一個民間社群的所有力量：政府、文化保存及建築規劃等專傢學者、民間團體、外籍人士、眷村原眷戶、學校教育單位、媒體、關心眷村議題的市民等。即使對整個都市計畫來說，眷村實質空間環境有必要改善，但我們也不能賦予主流族群這種權力：使其以強勢態度將已漸趨邊緣化的眷村族群，固鎖在一個封閉的界限中，不論這個封閉的形式是指消極的任其頹敗傾倒，或積極以毀滅手法進行改造。其中最可議的是整個眷改政策擬定的動機和其操作的方式。眷村不一定要被這麼巨大的力量，改造成我們如今所見的異質化居住形式。
籬笆終於倒瞭，國宅大樓拔地而起，群體融閤悄然再現，不同於前次一世祖籬笆裏的內聚性，這次則是外嚮型的二世祖與外界融閤；一顆顆育成的珍珠落在大海的各個角落，而養珠的老蚌隻能拄著柺杖、獨坐在午後的大樓中庭。當初籬笆的築成代錶落地生根建立傢園，如今有形的籬笆或許倒瞭，但心中那道守護傢園三、四十年的藩籬卻永遠存在。
不瞭解眷村，就難以完整說明與研究颱灣的曆史。「眷村」一詞從何時被正式使用？學理上沒有完整的解釋，有的隻是官方法規對「眷村」的若乾定義。「眷村」集體聚落的意象其實廣泛存在於許多行業，但國府部隊形成的眷村數量與人口實在過於龐大，與颱灣社會文化發展息息相關，因此社會大眾及學術社群也就習慣把「眷村」與「軍隊」劃上等號，研究眷村也等於同時研究一部分的颱灣現代社會史與軍事史，著實有令人著迷的魅力及吸引力。柯林斯（筆名）介紹「眷村」源流，從國傢政策發展的角度，對眷村的興建、財務來源、命名與分布等，清楚記錄「眷村」如何經過由上而下的政策推動切入「颱灣社會」，成為颱灣社會發展不可忽略的現場。
相對於柯林斯的文章，張茂桂則透過「族群學者」與「眷村子弟」的雙重觀點，在客觀立場外，感性地娓娓道來眷村一二事。該文最重要的觀點，是從國際政治的架構中分析「眷村」意涵：因國際政治與軍事對抗的緣故，必須冷漠牽動大量人口的遷移，但夾雜其間的卻是真實生命情感的齣入，這是受到大曆史影響的具體生命過程。眷村確實是在國共戰爭下，經過軍隊與政府的安頓規劃，藉助民間「捐助」等種種條件，所進行的一種「落地生根」的「造傢」，也是「造村」。在此空間裏，鄉親與故舊、軍人與百姓、男人與女人，因種種幾近「不可能」的劫後餘生機緣而聚在一起，共同構築一個「臨時」卻又「情感緊密」的生育和養育空間，大傢共同形構「眷村」的內涵，並經由「眷村」推動族群融閤，書寫颱灣曆史。
相對於眷村改建導緻解體，眷村保存運動則展現將「眷村」視為「颱灣史」一部分的積極力量。高有智採訪幾位眷村文化保存工作者，當時人數雖不多，但從北到南、從颱灣本島到離島，隻要曾有眷村的地方，就有他們付齣耕耘的行跡；這些人來自不同領域、身處不同角落，藉由各種方式，試圖喚起颱灣社會對眷村文化保存運動的重視，颱灣社會方能得知，原來不隻「外省人」關心眷村族群，也有河洛人、客傢人，甚至還有外國人；這也打破瞭族群藩籬，如同眷村嚮來也不是單純「外省人」的傢庭。眷村文化工作者的熱情，讓眷村文化沒有就此消失，這是對眷村迴憶的眷戀，也是對文化保存的眷念，這共同見證眷村文化保存工作的跨越性意義，也說明「籬笆」（不管是竹籬笆或扶桑花圍籬）是籬笆內∕外的人共同建構齣的颱灣文化，也是颱灣所有人記憶的一部分。
時間看得見！圍籬的拆除就像從颱灣地理空間上拔除「眷村」，眷村第一代逐漸老化與凋零，加速具體「眷村」符號的消失，也說明族群融閤（或是「外省人」的在地化）的發展在持續進行。然而上述過程中，颱灣社會失去的是過去六十年來曾真實存在於這個社會、於你我生活中的重要元素，如果我們不能正視這曾經存在於這個社會中的「過去」，「曆史」將離我們愈來愈遠。
曆史是通過不同的個人經驗對話而形成，隻有傾聽大眾的聲音，纔能瞭解與人民息息相關的過去。然而，當眷村逐漸拆除，我們如何在日常生活中利用「過去」？如何讓自己與「過去」産生連結？甚至，用什麼方式能再現「過去」？本書是在此題旨之下的一次嘗試，這些文章或有各自的記憶框架與觀點，但我們希望書中所錶現與建構的內容，不僅僅是「眷村」與「眷村生活」，也將是對「颱灣」與「颱灣社會」的一次呈現。
前言
昨日的喧嘩 眷村文學與眷村/吳忻怡（颱灣大學社會學研究所博士）
這些人在原本應該安身立命的地方流浪與衝突，漫無目的遊蕩，失去座標，成為地球永遠的漂浮者，切斷在生命光譜的兩極，恐怖到像無止盡的懲罰。時時刻刻宜乎問：鄉關何處？正是薩依德《鄉關何處》，記錄一個基本上已經失去或被遺忘的世界。－蘇偉貞〈眷村的盡頭〉（二○○四）
一九九六年，我在碩士論文《「多重現實」的建構：眷村、眷村人與眷村文學》第一段寫道：「可能是在颱北市的南機場，或者颱南市的長榮路旁、高雄的左營地區，甚或是颱灣省的每個都市裏，你看見一大片低矮灰暗的房子，對應著四周櫛比鱗次的高樓大廈、寬廣馬路，透露著一股迥異於現代化社區的氣息。若想走進去一探究竟，也許會看見『光復大陸』的標語，也許會聽見帶有四川或浙江等各省口音的國語，更可能看見臂膀上留有『反共抗俄』這類刺青的老人。是的，就是這裏瞭，這就是政府遷颱後形成的特殊人文景觀—眷村。」時隔十多年後，重新迴顧這段文字，企圖再次準確爬梳「眷村文學」，纔發現自己的文字也落入曆史進程，成為過時的描述。不管是颱南的長榮路，還是高雄的左營地區，那些幽暗狹小的村捨聚落已然消失。取而代之的是新式高聳的集閤式住宅，簇新偉岸的社區大樓。眷村，在一九九○年代末期經曆是否全麵改建的關鍵時刻後，逐漸被拆毀、重建，轉型為新的社區型態。而大部分的眷村人，也果真如我碩士論文的喟嘆：「一旦改建政策付諸實現，所有有過眷村經驗的人都將失去迴憶眷村生活的實際場景。」失去他們的颱灣原鄉。在這種情況下，作為記錄眷村族群生活、曆史風貌、人物場景的眷村文學，在傳遞族群記憶、打造族群認同的功能上，無疑將扮演更為不同、吃重、復雜的角色；也值得用更細緻的方式，來理解颱灣文學中獨特的一支—眷村文學。
什麼是眷村文學？
文學類型的創生過程
在進一步研究「眷村文學」的特定內涵前，必須先釐清何謂眷村文學。早先的颱灣當代文學評論與分析專書，如彭瑞金代錶作《颱灣新文學運動四十年》，並不把「眷村文學」當成特定的文學類彆或寫作題型。也就是「眷村文學」這個名詞雖曾零星齣現在各彆文章，例如張大春為硃天心《想我眷村的兄弟們》作序的〈一則老靈魂：硃天心小說裏的時間角力〉提到：「《想我眷村的兄弟們》不該隻被看成是『眷村文學』的代錶作」，但學術界與文學批評界對此則沒有較為統一的定義或內涵。
最早嘗試對「眷村文學」做學術定性的，應屬前颱大外文係教授齊邦媛。一九九一年十月，《聯閤報》副刊連載齊教授的〈眷村文學—鄉愁的繼承與捨棄〉，文中提到：「最近五年來，一些眷村生長的作傢，以眷村生活為題材的文學作品連續齣版，暫時可被稱為眷村文學，不免令人聯想到一九六○年代的軍中作傢和反共懷鄉文學。」從齊教授的觀點來看，「眷村文學」與「反共懷鄉文學」能産生連結，重點在於寫作者的「外省人」身分。因著一九四九年前後跨越颱灣海峽的遷徙，第一代外省籍作傢開發瞭所謂的「懷鄉文學」以及後續的「探親文學」；而繼承父親籍貫的眷村第二代，則在颱灣這片土地上、在特殊的眷村環境中，創生瞭「眷村文學」。齊邦媛認為，「眷村文學」的核心概念是「軍人族群的二度辭鄉」，同時「兩代文學之間，相同之處甚少，這辭鄉的心情也許是唯一相同之處。反共懷鄉文學和眷村文學都是在度過成長歲月的傢園消失之際，以辭鄉的心情，塑造齣追憶的容顔。」
在這篇以「鄉愁」為核心概念的分析中，齊邦媛勾勒齣「眷村文學」這個文學類型，以及此文學類型的幾個重要特色，包括：強調眷村的聚散是因「緣」而起、多描寫眷村生活的睏境與叛離、勾勒眷村父親形象的蛻變、偏重角色人物離開與迴歸眷村的描寫，以及凸顯鄉愁的捨棄與超越等等。這樣的重點鋪陳，首次讓一般讀者得以大緻一窺所謂「眷村文學」的麵貌。然而在齊教授的文章中，讀者雖能透過她篩選齣的作傢與少數文本節錄，來瞭解「眷村文學」的寫作內容，卻仍難以對「何謂眷村文學」做更係統性、知識性的理解。因此，在齊邦媛教授的分析基礎上，我們不妨更進一步從作者背景、文章意圖、文本脈絡等三個麵嚮，一一檢視其作為「眷村文學」定義的適切性。
眷村文學的界定
首先，就作者的背景來看，曾在創作過程中選擇以眷村為題材者，幾乎都是眷村齣身或與眷村有密切接觸的外省籍作傢。與一九四九年隨國民黨政府來颱，並身處一九五○年代白色恐怖氛圍下的第一代外省籍「反共作傢」（如陳紀瀅、薑貴）、「軍中文藝作傢」（如硃西甯、司馬中原、管管、張拓蕪）等不同，大部分處理眷村題材的作傢多是在颱灣齣生或從小就隨親人來颱，並以眷村為成長環境的所謂「外省第二代」，這點和齊邦媛教授的觀察非常一緻。從早期的張曉風、愛亞，到中期的孫瑋芒、硃天文、硃天心、張大春、蘇偉貞，到更年輕的嚮鴻全等，他們經曆眷村的生活方式並深受影響。然而必須注意的是，在生活經驗、人格養成、文字語匯使用方式等麵嚮上，作傢們雖然受到眷村生活不同程度的影響，卻不一定會錶現於所有作品中，有時甚至刻意排除在外。換言之，創作題材的多樣性，使作傢的齣身背景不足以作為固定的分類標準，無法因為作者具有眷村生活經驗，就將其作品包含於「眷村文學」。
再就文學文本來看，牽涉眷村概念的各式各樣文學作品（包括散文、小說、劇本等形式），也包含各式各樣的作者意圖。有的隻是對個人生命史做一番懷舊的巡禮（如硃天心《未瞭》）；有的希望為自己所經曆去而不復返的年代，做些文字上的紀錄（如蘇偉貞《離開同方》）；有的積極從自己的經驗齣發，希望檢視眷村族群的共通性與共同記憶（如硃天心〈想我眷村的兄弟們〉）；但在更多作品中，眷村隻是說故事的背景（如硃天文〈小畢的故事〉、愛亞《曾經》、張大春《我妹妹》），隻是作傢勾勒的文學場景。如果我們隻以某個單一意圖作為文學分類標準，將失去從眾多文本中精緻掌握其敘事結構的機會；這也將使我們不易掌握作品中，那些如評論者林芳玫所說的「人們在日常生活中積極地體驗並感受到的情感元素」，而喪失精確掌握「眷村文學」內涵的機會。
因此，在進一步論述「眷村文學」的特性之前，我們必須對「眷村文學」這個文學類型做一些定性的工作。在分析瞭以作者背景、作者意圖為分類原則之不足後，這裏將提齣另一個較為適於分析的分類原則：文本脈絡。也就是說，凡是在行文中提到眷村中之人、事、物、生活形態、文化，或以之為主體，或以之為情節背景的散文、小說、劇本，都可以包括在「眷村文學」此一類型中。
事實上，以眷村為創作題材，且具一定代錶性的文學作品，最主要還是齣現在一九八○年代末期之後。也就是前述那些在眷村中成長的外省第二代作傢逐漸立足於文壇之後，纔慢慢有瞭較為完整且具原創性的作品齣現。在此之前，讀者大眾也不難在一般的報紙副刊或文藝雜誌上看到一些與眷村生活有關的散文作品（如希代齣版社所集結之《我從眷村來》），但這些文章大部分隻是一些作者生活於眷村之中的感言，或是對於眷村日常生活的零星描述、個人的所思所感，而非以「眷村」作為文學錶達的重點。另外有些作品以極小比例來描述眷村，目的可能用來作為對比，或較為工具性地用來鋪陳、連結該文的情節（如硃天心之〈新黨十九日〉），眷村完全不是創作的焦點，則可以稱為「文學中的眷村」。因此本文討論的範圍，雖然也將早期有關眷村的散文納入，並參考其他相關「文學中的眷村」，以力求論述的完整性。但必須強調的是，直到硃天心、硃天文、張大春、蘇偉貞、張啓疆等具有眷村生活背景的世代，在文學創作的領域逐漸成熟、立足後，「眷村文學」纔正式展開新的紀元。
圖書試讀
用户评价
坦白說，《扶桑花與傢園想像》這本書，在我翻開它之前，並沒有抱有太高的期待。然而，越讀下去，就越被它深深吸引。作者的文筆，有一種不動聲色的力量，能夠將那些再普通不過的生活場景，描繪得生動而感人。他筆下的“傢園”，不是一個遙不可及的理想之地，而是充滿人間煙火氣的日常，是每一次迴首都能看到的方嚮。我尤其喜歡他對於“想象”的處理，它不是脫離現實的幻想，而是根植於生活，是對美好未來的一種積極的追求。這種“想象”，讓我在平凡的日子裏，也能找到屬於自己的閃光點，能夠對生活抱有希望。書中的“扶桑花”意象，更是巧妙地貫穿始終，它代錶著一種生命力，一種不屈不撓的精神，即使在睏境中，也能綻放齣絢爛的光彩。這種精神，也正是我們構建和守護“傢園”所需要的。讀完這本書，我感覺自己內心深處被觸動瞭，仿佛有一股力量在悄悄地生長，讓我更加珍惜現在所擁有的一切，也更加堅定地去追求自己心中的“傢園”。這是一種淡淡的感動，卻又久久不散。
评分《扶桑花與傢園想像》給我的感覺，就像是在一個雜亂的書房裏，偶然拾起一本泛黃的舊相冊。裏麵的故事，不一定是波瀾壯闊的傳奇，但每一幀定格的畫麵，都帶著一種真實而樸素的質感，讓人忍不住去細細品味。作者的敘事風格，沒有過多的華麗辭藻，卻能在平淡中見真章，勾勒齣許多細微的情感漣漪。我尤其被打動的是那些關於“傢”的描繪，它們不是宏大的概念，而是紮根於日常生活中的點滴細節：清晨廚房裏飄齣的飯菜香，午後陽光透過窗欞灑下的光斑，晚風中搖曳的樹影……這些看似平凡的景象，卻在作者的筆下煥發齣生命的光彩，觸動瞭內心最柔軟的部分。閱讀這本書，讓我重新審視瞭“傢”的定義。它不是固定的某個地方，也不是一成不變的狀態，而是一種流動的、不斷演變的存在，是我們在漂泊中始終追尋的港灣，是我們在迷失時給予方嚮的燈塔。那種對傢園的想象，有時是懷舊，有時是期盼，有時則是對當下生活的一種深刻理解和接納。這本《扶桑花與傢園想像》就像是一杯溫水，在不經意間，溫暖瞭我們所有關於“迴傢”的念頭。
评分初見《扶桑花與傢園想像》，就被其書名所吸引，扶桑花那奔放的熱烈，與“傢園”的寜靜安穩，形成瞭一種奇妙的張力，仿佛預示著一段關於夢想與歸宿的旅程。而閱讀之後，這份預感被深深印證。作者的文字，帶著一種淡淡的憂傷，卻又充滿瞭希望的微光。他描繪的“傢園”，不是一個完美的烏托邦，而是一個充滿生活氣息的真實所在，有歡笑，也有淚水，有陽光，也有風雨。我尤其欣賞書中對“想象”的解讀，它不僅僅是天馬行空的幻想，更是基於現實的對美好未來的憧憬，是對過去經驗的深刻反思。這種“想象”，讓我們在麵對生活的種種挑戰時，能夠找到內心的支撐，能夠堅守對美好事物的信念。書中的“扶桑花”意象，則像是一種象徵，代錶著生命的頑強與熱情，即使在艱難的環境中，也能綻放齣最美的色彩。它激勵著我們，不論身在何處，都要保持內心的活力，都要積極地去創造屬於自己的“傢園”。整本書讀下來，有一種如沐春風之感，又仿佛經曆瞭一場心靈的洗禮，讓人對生活有瞭更深的理解和熱愛。
评分《扶桑花與傢園想像》這本書，如同一個遠方來的朋友，帶著海的氣息和泥土的芬芳，悄悄地走進瞭我的生活。它沒有驚天動地的故事，也沒有跌宕起伏的情節，但字裏行間流淌著一種真摯的情感，一種對“傢”的深刻眷戀。作者的敘事方式非常獨特，像是娓娓道來，又像是低聲耳語，將那些關於傢園的想象，一點點地植入讀者的心中。我常常在讀到某些章節時，會不自覺地停下來，陷入沉思。那些關於童年迴憶的片段，那些關於親情的描述，那些關於故鄉的細緻刻畫，都像是一麵鏡子，映照齣我內心深處的渴望和情感。書中對“傢園”的定義，超越瞭地域的限製，更是一種心靈的安頓，一種情感的寄托。它讓我們明白，真正的傢園，或許就在我們內心最深處，是我們永遠可以迴溯的精神坐標。這本書的文字，乾淨而純粹，沒有任何多餘的修飾，卻能直擊人心，讓人感受到一種久違的溫暖和感動。它讓我開始重新思考，究竟什麼纔是我們生命中最寶貴的東西，又該如何去守護那份屬於自己的“傢園”。
评分這本《扶桑花與傢園想像》在我手中沉甸甸的，封麵那抹熱烈而又帶著一絲憂鬱的扶桑花，仿佛預示著一場關於根與葉，關於過去與未來的深刻對話。每一次翻開，都被那股溫柔卻有力的筆觸所吸引，仿佛置身於一個充滿陽光與海風的小鎮，又似乎遊走在塵封的記憶長廊。書中描繪的那些關於“傢”的圖景，不僅僅是簡單的物理空間，更是一種情感的寄托，一種精神的歸屬。我常常在夜深人靜時，跟著作者的文字，去想象那些年少時奔跑過的田野，那些長輩們忙碌的身影，那些在時光洪流中逐漸模糊又反復浮現的溫暖畫麵。它讓我反思，究竟什麼纔是我們內心深處真正渴望的“傢園”？是熟悉的街角，是窗前的風景，還是那些陪伴我們走過歲月的人？這種細膩的觸感，讓我覺得作者仿佛是一位老友，在靜靜地訴說著自己的故事，也邀請我一同迴味屬於自己的生命軌跡。這本書不僅僅是關於“扶桑花”的意象，更是關於我們每個人心中那片不曾褪色的土地，那片承載著我們所有喜怒哀樂與夢想的傢園。它是一種喚醒，一種療愈，一種對生命本質的溫柔探尋，讓人在閱讀過程中，不自覺地淚濕眼眶，又在閤上書頁時，心中升起一股難以言喻的平靜與力量。
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